Khazar-myytti , antisemitistinen salaliittoteoria muinaiseen Khazariaan liittyvästä juutalaisten salaisesta vallasta , sisältää usein vanhentuneen historiallisen hypoteesin , jonka mukaan aškenazijuutalaiset ovat kasaarien jälkeläisiä [1] [2] .
" Identtinen kristinusko " käytti useita eri versioita hypoteesista [3] . Tämän 1940-luvulta 1970-luvulle muodostuneen liikkeen juuret olivat brittiläisessä israelilaisuudessa.[4] . 1960-luvulle mennessä Khazar-Ashkenazi-hypoteesista oli tullut eräänlainen liikkeen uskontunnustus [5] . "Identtinen kristinusko" yhdistää kaksi jaetta Uudesta testamentista , Ilmestyskirja 2:9 ja 3:9, kasaareihin. Uskontotieteilijä Geoffrey Kaplan kutsuu näitä kahta kohtaa "identtisen kristinuskon" teologian kulmakiveksi. Hän huomauttaa myös, että "identtisen kristinuskon" kirjallisuus sisältää valikoivia viittauksia Babylonin Talmudiin , kun taas uusfasistisen Francis Parker Yockeyn ja kirjailija Arthur Koestlerin teoksilla on Raamattua lähellä oleva asema [6] . Yrittäessään tehdä Yhdysvalloista " rodullisesti puhtaan " valtion "identtiset kristityt" ilmaisevat epäluottamuksensa kongressille tai Yhdysvaltain hallitukselle , joka heidän mielestään on juutalaisten hallinnassa [7] .
Teoria on läsnä Venäjällä ja Ukrainassa radikaalissa nationalistisessa miljöössä, mukaan lukien slaavilainen uuspakanismi . Väitetään, että Venäjällä on vuosisatoja vanha "khazarien ike" ja nykyiset juutalaiset ovat Khazar Khaganate -juutalaisten geneettisiä ja kulttuurisia perillisiä (vanhentunut hypoteesi Ashkenazi-juutalaisten kasaarialkuperästä ), jotka hallitsevat Venäjää salaa. tai Ukraina ("Uusi Khazaria"). Ajatus perustuu kronikkatietoihin osan itäslaavilaisten heimojen kasaareille osoittamasta kunnianosoituksesta , prinssi Svjatoslavin voitosta Khazariasta ja osan Khazarian väestöstä juutalaisesta uskonnosta. Ajatuksen kannattajat uskovat, että juutalaiset käyttivät valtaa slaaveihin. Aluksi "kasaarit" yrittivät valloittaa Venäjän sotilaallisella voimalla, mutta epäonnistuttuaan Svjatoslavin voittamalla he päättivät kostaa ("Khazar koston" motiivi) ja valitsivat toisenlaisen hallinnan - henkisen ja ideologinen. Tätä varten he toivat agenttinsa prinssi Vladimirin (jonka äiti oli juutalainen "khazar") avulla kristinuskon Venäjälle, jonka tarkoituksena oli muuttaa vapautta rakastavista "arjalais-venäläisistä" "Jumalan palvelijoiksi". ottamaan pois heidän muinaisen historiansa, uskontonsa ja kulttuurinsa ja murtamaan heidän tahtonsa rodulliseen taisteluun omilla armon ja anteeksiannon ideoilla. Khazarian toimintaa mainitaan esimerkkinä " juutalaisen rodun ", kulttuurin ja uskonnon aggressiivisesta, saalistusluonteesta. Ajatuksen kannattajat pitävät "kasaarien ikettä" paikallisena (venäläisenä ja ukrainalaisena) versiona juutalaisten maailmanherruudesta ja "arjalaisten" ja "seemiittien" taistelusta . Väitetään, että juutalaisilla ("khazareilla") on erityinen intressi hallita Venäjää tai etsiä sen tuhoa, koska Venäjä on heidän "kulttuuris-rotuisten vihollistensa" - "arjalaisten" - tärkein tukikohta. Itä-Euroopan juutalaiset ( Ashkenazi ) nähdään erityisesti Khazar-juutalaisten jälkeläisinä ja heidän ekspansionismin perillisinä. Khazar-myytin kannattajien teokset saattavat sisältää kehotuksia taisteluun nykyaikaisia "khazareja" (eli juutalaisia) ja heidän valtaansa vastaan [8] .
Khazar-myytti on tunkeutunut akateemiseen historiografiaan vuodesta 1951 lähtien, jolloin Khazarian historian asiantuntija Mihail Artamonovin työ joutui ylhäältä päin hyväksytyn kritiikin kohteeksi. Seurauksena oli Neuvostoliiton virallisen tieteen "antikhazarismi", joka kesti noin vuosikymmenen akuutissa vaiheessa. Se ei sisältänyt ajatusta salaliitosta, vaan kuvasi Khazar Khaganatea pienenä "loisvaltiona", jonka vaikutus slaaveihin oli minimaalinen ja samalla erittäin kielteinen. Artamonovin kritiikki vauhditti historioitsija Boris Rybakovin uraa , kun taas Artamonovin täytyi julkisesti katua "virheitä" ja lisätä joitain juutalaisvastaisia kohtia Khazars-kirjaansa. Myöhemmin Lev Gumiljov (" Muinainen Venäjä ja Suuri aro") osallistui Khazar-myytin kehittämiseen kirjoittaen loisperäisistä " kimeerakansasta ", "yhteensopimattomien etnisten ryhmien" kontaktituotteista. Gumilyov piti Khazarian juutalaisten toimintaa, jotka väkisin loivat sellaisen "kimeeran", tuhoisana. Neuvostoliiton sensuurin olosuhteissa Khazar-myyttiä käytettiin eufemisminä juutalaisten "tuomioimiseksi" [8] .
Kirjallisuuskriitikko Vadim Kozhinov väitti, että "kasaarien ike" oli vaarallisempi Venäjälle kuin tatari [9] :90 . Khazarit nähtiin jatkuvana vaarana Venäjälle [10] . 1970-luvulla syntyi uuspakanallinen ajatus "khazar" (juutalaisista) alkuperästä ja prinssi Vladimirin kumouksellisesta toiminnasta. Perestroikan ja sensuurin katoamisen jälkeen Khazar-myytti yleistyi ja sisälsi ajatuksen, että Venäjän tai Ukrainan hallitus on "Uusi Khazaria" ( Aleksandro Prokhanov kirjoitti tästä vuonna 1998 ) [8] . Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen tämä ajatus on säilyttänyt roolinsa Venäjän antisemitismissa. Nykyajan venäläiset antisemitit jatkavat Khazar-myytin edistämistä [11] . Gumiljovin ja hänen seuraajiensa teokset ovat edelleen suosittuja Venäjällä [12] . Termit "kasaarit" ja "etninen kimeeri" tulivat suosituiksi Venäjän antisemiittien keskuudessa [12] [13] .
Uuseurasialaisuudessa , Gumiljovin kannattajien liikkeessä, on laajalle levinnyt ajatus, että yhteensopimattomien "juutalaisen" ja "euraasialaisen superetnoin" risteyksessä syntyy tuhoisa "kasaarikimeeri", joka tuhoaa nyky-Venäjän, mikä on vain osa suunnitelmia. juutalaisista, jotka pyrkivät saavuttamaan maailmanvallan. Khazar-myytillä on myös ortodoksinen muoto, joka eroaa siinä, että ajatus kristinuskon tuhoisuudesta on suljettu pois käsitteestä. Esimerkiksi Metropolitan John (Snychev) kirjoitti, että juutalaiset ovat käyneet kahden vuosituhannen ajan sotaa kristillistä kirkkoa vastaan, jonka tärkeä virstanpylväs on "kasaarien" ja Venäjän välinen vastakkainasettelu. Monet Venäjän poliittiset liikkeet suhtautuvat kielteisesti Khazariaan. Khazar-myytin lainasivat yksittäiset venäläiset kommunistit (sen elementtejä on esimerkiksi joissakin Gennadi Zjuganovin teoksissa ) [8] .
Prinssi Svjatoslavin hahmo oli tärkeä symboli Khazar-myytin kannattajille ja yksi oikeistoradikaalisten liikkeiden symboleista Venäjällä ja Ukrainassa kokonaisuudessaan. Vuodesta 2002 lähtien Moskova on juhlinut "Svjatoslavin muistopäiviä" - prinssin voittoa juutalaisesta Khazariasta. Aluksi voittoa juhlittiin 20. huhtikuuta, Hitlerin syntymäpäivänä , mutta se siirrettiin myöhemmin 3. heinäkuuta [8] . Venäjän federaation asevoimien kenraalin sotilasakatemian osaston päällikkö Tatyana Gracheva kirjassa "Näkymätön Khazaria" ehdottaa, että nykyaikainen venäläisvastainen "maailman kulissien takana" on jälkeläisiä. Prinssi Svjatoslavin kukistamat kasaarit, jotka yrittävät kostaa 10. vuosisadan tappion [14] .
Ukrainan vuonna 2014 tapahtuneen vallanvaihdoksen jälkeen , jonka monet oikeistoradikaalihahmot tulkitsevat "juutalaisten valtaantuloksi", jotkut Khazar-myytin kannattajat alkoivat väittää, että "Uusi Khazaria" syntyi Ukrainassa [15] , kun taas Venäjän-mieliset poliittiset voimat, jotka osallistuivat konfliktiin Ukrainan kanssa, kuvataan prinssi Svjatoslavin seuraajina [16] .
Khazar-myytti oli läsnä japanilaisen tuomiopäiväkultin Aum Shinrikyon opetuksissa. Kultti oli aktiivinen Japanissa ja Venäjällä noin 10 000 ja 30 000 seuraajalla [17] . Tämän kultin "Pelon käsikirja" käytti " Siionin vanhimpien protokollia " ja muuta antisemitististä materiaalia. Tämä essee väitti, että juutalaiset ovat itse asiassa kasaareja, jotka pyrkivät maailman herruuteen [18] [19] . Khazar-myytistä tuli myös osa ylösnousseiden mestareiden teosofista teologiaa .. Väitetään, että muukalainen Khatonn välitti ihmisille erilaisia viestejä, mukaan lukien Siionin vanhimpien pöytäkirjojen koko tekstin. Opin mukaan muukalainen sanoi, että "pöytäkirjojen" kirjoittajat ovat kasaarit ja väärät sionistijuutalaiset hallitsevat todellisia juutalaisia [20] .
Khazar-myytti heijastuu useissa teoksissa, mukaan lukien neuvostoaikana suosittu Valentin Ivanovin romaani " Primordial Russia " (1961) . Kuvanveistäjä Vjatšeslav Klykovin prinssi Svjatoslavin muistomerkki (2005) liittyy Khazar-myytin ajatuksiin : Daavidin tähti on kuvattu lyödyn Khazar-soturin kilvessä ja uuspakanallinen ja uusnatsisymboli " kolovrat " ” (kahdeksankärkinen hakaristi) on kuvattu prinssin kilvessä [8] . Kokonaisuudessaan sävellys on viittaus Pyhän Yrjön Voittajan kuvaan , joka voittaa käärme-Saatanan. Muistomerkin asennus oli sidottu "Svjatoslavin voiton päivään juutalaisen Khazarian yli". Sen piti tulla kohtaamispaikaksi "khazarien taistelun" kannattajille, mutta muistomerkki pystytettiin syrjäiselle alueelle (Kholkin kylään, Belgorodin alueella). Toinen Klykovin Svjatoslavin muistomerkki pystytettiin Zaporozhyeen (2005). Useita monumentteja tälle prinssille on pystytetty muille alueille tai niitä on ehdotettu asennettavaksi [16] .
Dmitri Bykovin romaanissa ZhD (2006) Venäjän historiaa määrittelee kaksi voimaa, kaksi kansaa ja kahdenlaisia ihmisiä, joita kutsutaan vertauskuvallisesti " Varangilaiset " ja "Khazars". Heillä on vahva tahto ja halu toimia. Kirjan mukaan itse slaavilaisväestö erottuu passiivisuudesta ja erityisestä asenteesta luontoon, maahan, joka ruokkii heitä lapsina, ilman heidän työtään. He eivät pysty vastustamaan hyökkääjiä ja kutsuvat hallitsemaan heitä vain joko varangeja tai kasaareita, jotka kuitenkin kärsivät kaikesta vallasta [21] .