Toulousen harhaoppiset vuonna 1022 olivat Etelä-Ranskan asukkaita, jotka poltettiin vuonna 1022, koska he tunnustivat " manikealaisia " oppeja. Ademar Shabansky mainitsi esseessään " Cronicle" Toulousen "harhaoppisista", jotka tuntemattomat aikalaiset teloittivat .
Kronikon mukaan vuonna 1022 kaksi "harhaoppisten" ryhmää teloitettiin, toinen Orléansissa ja toinen Toulousessa . Toisin kuin ensimmäisestä, Ademar ei raportoinut käytännössä mitään tietoa toisesta. Kahden "harhaoppisen" liikkeen mainitseminen yhdessä artikkelissa osoittaa kuitenkin, että kirjoittaja piti niitä sukulaisina.
Ademarin käsityksen mukaan "harhaoppisten" ilmaantuminen voisi liittyä odotettavissa olevaan maailmanloppuun : tällaiseen lukemiseen antaa aihetta se, että kronikoitsija kutsui katolisen kirkon vastustajia " Antikristuksen lähettiläiksi ", jotka leviävät samanaikaisesti ja "kaikkialla". Harhaoppisten yhdistäminen Antikristukseen on Ademarin tekstiin luontainen piirre: keskiajan historiografiassa on yleisempää yhdistää eri mieltä olevat eivät "kadotuksen pojaan" vaan Saatanaan.
Vuoden 1018 alla olevassa merkinnässä Ademar hahmotteli aikalaistensa " manikealaisten " näkemyksiä. Nämä "harhaoppiset", joiden näkemyksistä Toulousessa poltetut saattoivat jakaa, hylkäsivät lihan ja viinin syömisen , vastustivat krusifiksin kunnioittamista . "Herettiläiset" erottuivat halusta askeettiseen elämään, jonka Ademar tulkitsi tekopyhäksi .
Vuonna 1020 Etelä-Ranskan vaikutusvaltaisin herra, Akvitanian herttua Vilhelm Suuri piti synodin , jossa "harhaoppiset" tuomittiin. Näiden katolisen kirkon vastustajien näkemyksistä ei tiedetä melkein mitään.
Uskonnolliset liikkeet 1000-1050 sai nimen "harhaoppien kevät" modernissa historiografiassa. Orleansin ja "Toulousen vuoden 1022 harhaoppisten" lisäksi samaan ryhmään kuuluvat Arrasin , Monforten , Châlons-on-Marnen ympäristön , Perigueux'n ympäristön "harhaoppiset" , saarnaajat Vilhard ja Leuthard, "manichealaiset" Goslarista sekä useista muista.
Historiografiassa varhaisten eurooppalaisten uskonnollisten liikkeiden tyypillinen piirre on metafyysisten lausuntojen puuttuminen, keskittyminen eettisiin ja sakramentologisiin kysymyksiin. Kiinnostuksen puute (tai puute) joitain maailmankaikkeuden rakennekysymyksiä koskeviin liikkeisiin estää tutkijoita vetämästä yhtäläisyyksiä Bulgarian nykyisten bogomilien kanssa .