Aloitushuomautukset

Muistiinpanoja vihkimyksestä ( Aperçus sur l'initiation , Éditions Traditionnelles, 1946) on ranskalaisen filosofin René Guenonin kirja, joka on omistettu initiaatioon (initiaatioon) liittyvien eri näkökohtien tarkasteluun . jotka tapahtuvat perinteisten aloiteorganisaatioiden puitteissa ja joiden tavoitteena on saavuttaa ihmisen toimesta korkeammat (yleisyksilölliset) [1] "universaalin ihmisen" [2 ] tilat .

"Aktiivinen" (ja jopa "tieteellinen" [3] , "perinteisten tieteiden" merkityksessä) initiaatiopolku vastustaa mystiikan polkua , epäsäännöllistä, satunnaista ja "passiivista" [4] . Mystikko (sekä uskonnon seuraaja) ei ylitä yksilöllisten mahdollisuuksiensa rajoja [5] . Initiaatio on lisäksi selvästi erotettu magiasta , joka, vaikka se kuuluu "perinteisiin tieteisiin", on alempaa, hyödyllistä luokkaa.

Guénon puhuu kolmesta peräkkäisestä initiaatioehdosta [6] :

- "potentiaali" - ihmisen mahdollisuus ottaa initiaatio, hänen synnynnäisten sisäisten ja ruumiillisten ominaisuuksiensa, niin sanottujen yksilöllisten "pätevyyksien" vuoksi (vastaa materia primaa eli ilmentymisen oleellista puolta);

- "virtuaalisuus" - initiaation ("valaistuminen", "uudestisyntyminen") vastaanottaminen henkisten vaikutusten välittämisen avulla, jonka suorittaa säännöllinen aloitusorganisaatio [2] . Tämä hetki yksilöllisellä, mikrokosmosella tasolla vastaa Universaalin ilmentymisen alkua (lat. Fiat Lux , "Tulkoon valo"), eli mahdollisuuksien kaaoksen järjestystä;

- "aktualisointi" - tietoinen sisäinen työ vastaanotetun virtuaalisen aloituksen toteuttamiseksi ja lopulta korkeimman identiteetin tilan saavuttamiseksi.

Hengellisten vaikutusten välittäminen (välittäminen) tapahtuu vain katkeamattoman peräkkäisketjun puitteissa (arabia silsila , heprea shelshelet , sanskritin parampara ), jonka "ei-ihminen" lähde on tiettyjen historiallisten "faktien" ulkopuolella tai todellinen. "historiallisia henkilöitä". Perinteen korkein henkinen keskus on kätketty nykyajan olosuhteisiin (Kali-Yuga) ja se harjoittaa vaikutustaan ​​toissijaisten keskusten kautta (samanlainen kuin ketjun välittävät lenkit), jotka edustavat yksityisiä perinteitä [7] .

Tukea metafyysisen oivalluksen tiellä ovat symbolit , rituaalit , myytit [8] . Symbolit yhdistävät todellisuuden eri tasoja. Rituaali (riitti) on pohjimmiltaan joukko symboleja (grafiikka tai ääni), "toimiin". Myytit, jotka ovat myös eräänlaisia ​​symboleja, liittyvät läheisesti " mysteerin " käsitteeseen ja tarkoittavat "lausettamatonta", "hiljaisuudessa havaittua" [9] .

Kaikki tämä edistää kognitiota älyllisen intuition avulla (kognitio "sydämen silmällä", arabi. Ain-ul-Kalb ), jolla on synteettinen luonne [2] . Guénon asettaa sen vastakkain profaanin "kasvatuksen" kanssa (perustuu rationaaliseen, diskursiiviseen ajatteluun), analyyttiseen ja synkreettiseen. Aito synteesi, eli kaiken tarkastelu yhdistävän periaatteen näkökulmasta, vastustaa synkretismiä , keinotekoista hämmennystä. Siksi Guénon vastustaa erilaisten perinteisten vihkimismuotojen sekoittamista ja tunnustaa niiden jokaisen legitiimiyden ja tasa-arvon [10] .

Guénon varoittaa myös psyykkisen ja henkisen sekoittamisesta, kun kaikenlaiset epätavalliset ilmiöt ja paranormaalit kyvyt, jotka joissain tapauksissa syntyvät vihkimyksen tiellä, otetaan lopulliseksi tavoitteekseen. Lisäksi kiehtominen sellaisiin ilmiöihin, jotka liittyvät täysin välimaailman, psyykkisen maailman alueeseen, voi olla haitallista vihkimisen todellisille, henkisille tavoitteille [2] .

Yksilöllisten kykyjen täydellinen paljastaminen saavutetaan "pienillä mysteereillä" [11] , kun taas niiden valmistamat "suuret mysteerit" johdattavat olennon ulos yksilöllisyyden rajoista, jotka ymmärretään ruumiillisen muodon ja sen ulkopuolisena kokonaisuutena. kehon laajennukset [12] . "Pienet mysteerit" vastaavat transmutaatiota (olennon saavuttaminen alkuperäisessä holistisessa tilassa alkaen "toisesta syntymästä" initiaatiohetkellä) ja "suuret mysteerit" vastaavat transformaatiota tai "kolmatta syntymää". , joka vastaa "toista kuolemaa", kuolemaa henkisellä tasolla (ei välttämättä liity fyysiseen kuolemaan). Toisessa näkökulmassa nämä ovat kuninkaallisia ( Kshatriya ) ja papillisia ( Brahmin ) vihkimyksiä, jotka eivät ole erilaisia, vaan yhden prosessin peräkkäisiä vaiheita.

Aidosti aloitteellisilla järjestöillä ei ole mitään yhteistä uskonnollisten lahkojen tai salaseurojen kanssa, joiden suljettu luonne johtuu ulkoisesta salaliitosta, eikä todellisesta ("käsittämättömästä") aloitussalaisuudesta [13] [14] . Esimerkiksi organisaation jäsenten nimien salaisuus ei johdu niinkään ulkoisista syistä, vaan siitä, että saatuaan alkuperäisen, virtuaalisen vihkimyksen yksilö saa uuden, aloitteellisen nimen (samalla , hävyttömällä, maallisella nimellä ei ole enää merkitystä, ja siitä tulee vahingossa elämäkerran "yksityiskohta". Ylittäessään yksilöllisyyden rajoja ihminen löytää itsensä yleensä nimen ja muodon ( nama-rupa ) "ulkopuolella".

Mitä tulee kysymykseen todellisista aloiteorganisaatioista, Guénon väittää, että nykyaikaisessa lännessä vain kaksi tällaista yhteiskuntaa on säilynyt laillisina ja perinteisinä: vapaamuurarit ja "oppipoika" (" kumppani "), huolimatta niiden tietystä taantumasta [15] . ] . On mahdotonta "perustaa" vihkimisorganisaatiota itsenäisesti, yksilöllisen halun kautta, koska vihkimisen todellisuuden ehto on jatkuva (apostolisen kaltainen) seuraaja ja tämän organisaation yli-inhimillinen lähde. Seurauksena on, että kaikki, jolla ei ole näitä ominaisuuksia, on parhaimmillaan "pseudo-initiaatiota" tai jopa suoranaista huijausta (puhumattakaan vaarallisimmista "vasta-aloitteeseen" liittyvistä ennakkotapauksista).

Yhden lännessä 1300-luvun alusta (temppeliritarikunnan tuhoutumisen jälkeen) ja 1600-luvulle asti (ennen Westfalenin rauhaa , joka Guénonin mukaan ) vallinneen todellisen vihkimyksen muodon edustajat merkitsi Euroopan keskiaikaisen perinteisen rakenteen lopullista romahtamista), olivat Ruusun ja Ristin veljet [16] . Toisin kuin historialliset ruusuristiläiset , jotka olivat enemmän kuin Ruusun ja Ristin veljien suukappale, ulkoinen väline, jälkimmäisellä ei ollut selkeää organisaatiota ja ne pysyivät nimettöminä. Westfalenin rauhan jälkeen he "vetyivät" itään, mikä symboloi sitä, että lännestä puuttui tuosta hetkestä initiaatiomuodot, jotka mahdollistaisivat tällaisen initiaatioasteen saavuttamisen. Aluksi Ruusun ja Ristin veljet, pysyen kristillisen hermeettisyyden puitteissa , toteuttivat sen yhteyden islamilaisen esoterismin perinteeseen .

Käsitellen "eliitin" ongelmaa Guénon toteaa:

(...) eliitti on käsityksemme mukaan niiden kokonaisuus, joilla on vihkimisen edellyttämät ominaisuudet ja jotka luonnollisesti muodostavat aina vähemmistön ihmisten keskuudessa; tietyssä mielessä ne kaikki ovat "kutsuttuja" johtuen "keskeisestä" asemasta, joka ihmisellä on tietyssä eksistentiaalisessa tilassa kaikkien muiden siinä myös asuvien olentojen joukossa, mutta "valittuja" on vähän, ja nykyisen aikakauden olosuhteissa niitä on selvästi vähemmän kuin koskaan.

Kolmessa viimeisessä luvussa tarkastellaan muun muassa aloitusmotioita Ordo ab Chao ("Kaaoksesta järjestys"), Post Tenebras Lux ("Pimeyden jälkeen - valo") ja evankeliumin termejä Verbum, Lux et Vita ("Sana, valo" ). ja elämä”) joitakin metafyysisiä kysymyksiä. Erityisesti ajatonta ilmentymisen alkua, jota jumalallisen sanan kuvailee mahdollisuuksien kaaoksen järjestykseksi ("järjestys", ranskalainen Ordre , joka tarkoittaa myös "järjestystä" [2]) , verrataan initiaatiohetkeen, ja Universaalin Substanssin mahdollisuuksien kaaos vastaa profaanista maailmasta tulleen vihittyjen synkkää, kaoottista tilaa. Hengellisen prinsiipin synty ihmisen yksilöllisyyden keskipisteessä ("toinen syntymä") on "ikuisen Avatarin " toteutuminen universaalin ilmentymän "alkioksi".

Muistiinpanot

1. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. III.
2. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimova. Piilotettu salaisuus // R. Guénon Huomautuksia aloittamisesta. Kirjailija: Belovodie, M., 2010.
3. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. XV.
4. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. minä
5. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. II.
6. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. IV.
7. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. x.
8. ↑ "Ristin symboliikka (kokoelma)" , M., 2008. Esipuhe venäläiseen painokseen.
9. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. XVII.
10. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. VII.
11. ↑ Aleksanteri Dugin. Hyvän uutisen metafysiikka (ortodoksinen esoteerismi) , ch. XX.
12. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. XXXIX.
13. ↑ Rustem Vakhitov . Platon metafyysikkona (Platonin kuva Rene Guénonissa) . Magic Mountain, nro XI.
14. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. XII.
15. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. v.
16. ↑ Rene Guenon. Notes on Dedication , ch. XXXVIII.