Yehuda-baari-Elay

Yehuda bar-Elay (hepr. יהודה בר־אלי) - tannai , joka asui 200-luvun puolivälissä, Rabbi Akivan ja rabbi Tarfon [2] oppilas ; Yehuda Ga-Nassin mentori [3] .

Suurin osa Yehuda bar-Elaysta on lyhennetty Talmudissa nimellä Rabbi Judah. Saatuaan vihkimisen Juuda ben Bavalta hän joutui lähtemään Palestiinasta Hadrianuksen vainon ajaksi . Sitten hän muutti ilmeisesti Aleksandriaan ja onnistui pääsemään lähelle siellä olevia paikallisia juutalaisia ​​ja tutkimaan heidän elämäntapaansa ja tapojaan [4] . Hän kohteli Aleksandrian juutalaisia ​​paremmin kuin muita aikansa tutkijoita, jotka eivät olleet kovin taipuvaisia ​​heitä kohtaan heidän liiallisesta hellenismiin antautumisestaan . Esimerkiksi I. piti Oniaksen temppeliä Heliopoliksessa pyhänä ja rakennettuna Jumalan kunniaksi [5] [6] [7] .

Yehuda bar-Elayn kotimaa oli Ushan kaupunki , jonne lainopettajat kokoontuivat vainon lakkaamisen jälkeen. Yehuda bar-Elay valittiin kokouksen puheenjohtajaksi, ja hän paikallisena tutkijana tervehti kokoontuvaa [8] . Huolimatta suurista vaikeuksista, joita hän kärsi roomalaisten ansiosta, hän oli vähemmän katkera heidän kanssaan kuin toverinsa. Jälkimmäiset näkivät roomalaisissa vain yhden huonon asian, mutta Yehuda sanoi: " Miten upeita ja hyödyllisiä instituutioita tällä kansalla onkaan " [9] . Yehuda bar-Elaylla oli tuttuja roomalaisten matronien joukossa, ja hän keskusteli heidän kanssaan usein erilaisista aiheista. Yksi heistä kiinnitti huomiota Yehudan epätavallisen terveeseen ulkonäköön, kysyi häneltä tämän syytä. Hän vastasi, että vain tiede tukee hänen henkeään, kuten sanotaan [10] : "Ihmisen viisaus loistaa hänen kasvoistaan " [7] [11] .

Yehuda bar-Elay erottui vaatimattomuudesta paitsi ruoassa , myös vaatteissa . Yksi viitta , jonka hänen vaimonsa itse kutoi ostetusta villasta, palveli molempia pukeutumiseen: hän puki sen päälle rukouksen aikana , hän - kun hän meni torille . Eräänä päivänä paastopäivänä huomattiin Yehudan poissaolo julkisesta jumalanpalveluksesta. Hänelle lähetettiin uusi viitta, mutta hän kieltäytyi lahjasta [7] .

Yehuda bar-Elayn vaatimattomuus ja yksinkertaisuus saavutti pisteen, että hän itse kantoi tuolia mukanaan joka kerta kun hän meni bet-hamidrashiin ja sanoi samalla: "Työn merkitys on suuri, koska vain se tekee kunniaa henkilö .” Hänen suhteensa ihmisiin olivat yksinkertaisimmat ja veljellisimmät [12] . Hän löysi suojan ja lohdutuksen sanan myös Am-Gaaretille. Hän muistutti usein tiedemiehiä, että jokainen synti luettaisiin heille enemmän kuin tietämättömille [13] . Hän ilmaisi rakkauttaan työhön vielä tarmokkaammin sanomalla: " Joka ei opeta pojalleen taitoa, ikään kuin ajaa hänet tällä tavalla ryöstöön " [7] [14] .

Yli kolme tuhatta hänen halakista ja aggadista määritelmää on säilytetty Mishnassa ja Baritessa . Tietojen syvyyden ja monipuolisuutensa vuoksi Yehuda bar-Elay puhui ensimmäisenä kollegoidensa keskuudessa joka kerta ja tästä syystä häntä kutsuttiin " pääpuhujaksi kaikissa tapauksissa " [15] . Hän oli hyvin lähellä patriarkka Rabban-Simon ben-Gamlielia ja häntä pidettiin hänen kotiopettajana [16] . Juudan opetuslapsi oli myös tuleva Mishnan toimittaja, patriarkka Juudas I [7] [17] .

Halachassa Yehuda bar-Elay otti käyttöön rabbi Akivan menetelmän ja kehitti sen. Jude yritti aina päätellä jokaisen halakhan, jos mahdollista, ei "13 Rabbi Ismailin tulkintasäännön" perusteella, vaan itse säkeestä, jostakin "ylimääräisestä" sanasta tai "ylimääräisestä" kirjaimesta [18] . Midrash-kirjan Sifra nimettömät osat, jotka Talmud katsoi Yehudalle [19] , perustuvat tähän järjestelmään . Täällä melkein jokainen luku alkaa siitä, että jokin halakha todistetaan jollakin "13 säännöstä" ja sitä seuraa pitkä sarja argumentteja ja todisteita siitä, että se voidaan löytää muillakin tavoilla, eli Rabbi Akivan esittämillä menetelmillä. Mutta Yehuda bar-Elay menee paljon pidemmälle kuin hänen opettajansa: häntä ohjaa lyhenne sääntö , jonka perusteella jokainen saman sanan kirjain vihjaa erilliseen ajatukseen ei vain erillisen lauseen alussa, vaan myös sen muoto ja kuva [20] . Hänen ihailunsa kirjettä kohtaan tulee siihen pisteeseen, että hän joskus vaatii jakeen kirjaimellista ymmärtämistä, mutta ei halua syventyä sen sisäiseen merkitykseen. Ylipapista, kun yksi hänen lähisukulaisistaan ​​kuoli, sanotaan [21] : " Älköön hän poistuko temppelistä ." Monet viranomaiset ymmärtävät tämän jakeen tarkoittavan, että ylipappi ei saisi rikkoa rituaalista puhtautta sukulaisen hautaamisen vuoksi, vaan hän saa mennä arkun taakse etäältä, mutta Yehuda bar-Elay väittää, että kiellon pitäisi olla otettava kirjaimellisesti [7] [22] .

Yhdessä kohdassa Juudas poikkesi rabbi Akivan menetelmästä: hän ei ymmärtänyt, että kaksi erilaista lakia, jotka seisoivat rinnakkain, selittäisivät toisiaan millään tavalla. Mielenkiintoista on, että tähän sääntöön liittyen Yehuda bar-Elay erottaa Deuteronomyn koko Pentateukista . Ottaen huomioon "viereisyyden" Mooseksen kirjaa tulkitessaan, hän ei ota sitä lainkaan huomioon muissa Raamatun kirjoissa [7] [23] .

Kaikki hänen aikalaisensa rakastivat ja kunnioittivat Yehuda bar-Elaya yksinkertaisuuden ja kohteliaisuuden vuoksi, ja häntä pidettiin myös roomalaisen kuvernöörin piireissä. Hänet asetettiin toveriensa yläpuolelle ja hänelle annettiin jonkin verran virallista valtaa [9] . Hänestä kerrottiin, että kun hän pukeutui sapatin kunniaksi ja pukeutui valkoiseen viitaan, hänen kasvonsa loistivat ja Yehuda bar-Elay muistutti poikkeuksellisen kauneudeltaan taivaan enkeliä [7] [24] .

Muistiinpanot

1. ↑ Juuda ben-Ilai // Juutalainen tietosanakirja - Pietari. : 1911. - T. 8. - S. 940-942.
2. ↑ Sanhed., 86a; Nedar., 49b
3. ↑ Suuri venäläinen tietosanakirja  : [35 nidettä]  / ch. toim. Yu. S. Osipov . - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2004-2017.
4. ↑ Sukkah 51b; Yoma, 66 b
5. ↑ Graetz, II, 278-9; Weiss, Dor Dor, 137-40.
6. ↑ Menach., 109b
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Z. Krupitsky. Juuda ben-Elai // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
8. ↑ Schir ha-aschirim rab., X
9. ↑ 1 2 Shab., 33b
10. ↑ Saarnaaja 8:1
11. ↑ Nedar., 49b
12. ↑ Ketub., 17a
13. ↑ Baba Mets., 33b
14. ↑ Kiddush, 29a
15. ↑ Berakh., 63b; Menakh., 103b; vrt. Rashi Shabb. 33b, jossa se tulkitaan eri tavalla
16. ↑ Menach., 104a
17. ↑ Shebuot, 13a
18. ↑ vrt. Honeycomb, 38a
19. ↑ Sanhed., 86a
20. ↑ vrt. Miehet, 29b
21. ↑ Lev., 21, 12
22. ↑ vrt. Sifra tähän paikkaan
23. ↑ vrt. Yebam., 4a
24. ↑ Shab., 25b

Kirjallisuus

• Heilprin, Seder ha-Doroth, sv
• Braunschweiger, Die Lehrer der Mischnah, Frankfurt am M., 1890, s. 94-99.

Linkit

• Judah bar Ilai // Jewish Encyclopedia , 1906.   (englanniksi) .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Juutalaiset Brockhaus ja Efron
Bibliografisissa luetteloissa	J9U : 987011416469805171