Islam Venäjän valtakunnassa on Venäjän valtakunnan toiseksi suurin uskonto uskovien lukumäärällä mitattuna . Vuoteen 1917 mennessä Venäjän valtakunnassa oli noin 20 miljoonaa muslimia (enimmäkseen sunneja ). Venäjän valtakunnan muslimikansat olivat erilaisessa oikeudellisessa asemassa. Tataarit ja baškiirit olivat oikeuksiltaan lähellä venäläisiä ja heidät kutsuttiin Venäjän armeijaan. Pohjois-Kaukasuksen ylämaan asukkaiden ja kazakstien oikeuksia rajoitettiin, ja protektoraattien - Khiva Khanate ja Bukharan emiraatin - asukkaat - eivät olleet lainkaan Venäjän imperiumin alaisia. 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla Venäjän viranomaiset yrittivät väkisin kristillistää muslimit. 1700-luvun puolivälistä 1800-luvun puoliväliin Venäjän viranomaiset tukivat arojen esikaupunkien (Kazakstan) islamisointia tataarien mullahien kautta. 1800-luvun lopusta lähtien Venäjän valtakunnan muslimien venäläistäminen ja perinteisten muslimien instituutioiden (mukaan lukien tuomioistuimet) asteittainen korvaaminen yleisillä keisarillisilla instituutioilla on jatkunut.
Vuoteen 1917 mennessä konservatiivisen muslimipapiston kerros (josta osa sai valtion palkkaa) oli muodostunut lojaaliksi viranomaisille. Vuoteen 1917 mennessä muslimien oppositio oli pieni ja taisteli sekä viranomaisia että niille uskollisia pappeja vastaan. Venäjän muslimien poliittinen aktiivisuus oli vähäistä - vallankumouksessa 1905-1907 muslimeilla ei ollut merkittävää roolia, valtion duumassa muslimien parlamentaariset ryhmät olivat pieniä. Yleisesti ottaen muslimiväestö oli uskollinen kuninkaalliselle vallalle. Heidän uskollisuutensa osoitti ensimmäisen maailmansodan aikana , jolloin Venäjän muslimien ylivoimainen enemmistö ei tukenut Ottomaanien valtakunnan papiston julistamia jihad-kutsuja .
Vuoteen 1917 mennessä Venäjän valtakunnassa oli muodostunut kehittynyt muslimikulttuuri: kehittynyt kirjankustannus ja aikakauslehdet, monet moskeijat ja muslimien koulutusjärjestelmä. Venäjän viranomaiset tukivat Hajjia . Samanaikaisesti 1800-1900-luvun vaihteessa muslimi-intelligentsissä oli liike muslimiyhteisön uudistamiseksi ( jadidismi ). Se taisteli konservatiivista muslimipapistoa vastaan. Muslimien älymystö tuki vuoden 1917 helmikuun vallankumousta . Samaan aikaan joidenkin muslimien tyytymättömyyttä aiheutti venäjänkielisten ihmisten uudelleensijoittaminen mailleen 1800- ja 1900-luvun vaihteessa. Tämän seurauksena vuoteen 1917 mennessä oli konflikteja maasuhteista muslimien ja kristittyjen välillä, jotka asettuivat entisille muslimimaille. Nämä konfliktit olivat olemassa Stolypinin uudisasukkaiden ja Kazakstanin ja Kirgisian muslimien välillä sekä Pohjois-Kaukasuksen ylämaan asukkaiden ja kasakkojen välillä.
Kun Venäjä julistettiin imperiumiksi, maahan kuului useita muslimimaita Volgan ja Uralin alueilla. Lisäksi Venäjä etelässä rajoitti muslimivaltioita - Krimin Khanaattia, Pohjois-Kaukasuksen puoliitsenäisiä valtioita ja Kazakstanin zhuzeja. Lisäksi Venäjän muslimialueet sijaitsivat lähellä rajaa. Tämä koski erityisesti Bashkiriaa, joka rajoittui Kazakstanin aroihin.
Tilannetta pahensi se, että islamin henkinen keskus sijaitsi Ottomaanien valtakunnassa, valtiossa, jonka kanssa Venäjä oli sodassa. 1700-luvulla Venäjän viranomaiset laajensivat aktiivisesti muslimien hallintaa - viimeiset baškirien kansannousut tukahdutettiin, Kazakstanin arojen muslimit joutuivat Venäjän suojelukseen ja Krimin khanaatti liitettiin. Venäjä liitti 1800-luvulla Kaukasuksen sekä Kazakstanin arot ja osan Keski-Aasiasta. Keski-Aasiassa Khivan khanaatti ja Bukharan emiraatti kuitenkin säilytettiin Venäjän protektoraatteina.
Venäjän viranomaisten politiikka muslimeja kohtaan on muuttunut. 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla viranomaiset suorittivat pakkokristillistymisen Uralilla ja Volgan alueella. Kuitenkin sarja baškirien kansannousuja pakotti Venäjän viranomaiset luopumaan pakkokristillistymisestä. Katariina II:n aikana viranomaiset alkoivat muodostaa muslimipapiston uskollista kerrosta vastustaen sitä ulkomaista (Turkkilainen ja Bukhara) vaikutusvaltaa. Erityisesti tsaarin viranomaiset suhtautuivat erittäin epäluuloisesti Keski-Aasiasta vaeltaviin Ishan-dervisheihin, koska he pelkäsivät heidän vaikutustaan alamaisiinsa. Aasian komitea (perustettu vuonna 1819) määräsi vuonna 1832 kieltäytymään ulkomaisten derviskien pyynnöistä, jotka haluavat hyväksyä Venäjän kansalaisuuden, sillä he "haluavat saavuttaa uskontovereidensa luottamuksen ja mahdollisuuden elää heidän kustannuksellaan" [1] .
Katariina II: n lakiasäätävässä toimikunnassa pakanoiden ja Siperian tataarien etuja edusti bukharialainen varajäsen V. Khanseinov [2] .
Venäjän viranomaiset ovat 1800-luvun lopusta lähtien aktiivisesti puuttuneet muslimien elämään ja pyrkineet säätelemään sitä. Tänä aikana tapahtui venäläistäminen, johon liittyi venäjänkielisten talonpoikien uudelleensijoittaminen muslimimaihin. Venäläiset tunkeutuivat jopa Bukharan emiraatin alueelle. Itä-Bukharassa (Keski- ja Etelä- Tadžikistan ) Venäjän ja Buharan sopimuksen pöytäkirjan mukaan opetustoiminnan harjoittaminen oli kiellettyä [3] . Kuitenkin jopa tässä köyhässä emiraatin laitamilla 1900-luvun alussa asui noin 50 tuhatta venäläistä ja siellä oli venäläisiä siirtokuntia: Sarai-Kamar (keskus, jossa ostettiin Bukhara-puuvillaa toimitettavaksi Venäjälle), Karatag , siirtokunta. Zhuravo-Pokrovskin kultakaivoksen (Bukharan emiiri antoi hänelle toimiluvan 50 vuodeksi) [4] .
1900-luvun alussa Venäjän valtakunnan viranomaiset olivat uskollisia muslimeille. Ortodoksisuuteen ei enää pakko kääntyä. Tapauksia, joissa muslimit omaksuivat ortodoksisuuden vapaaehtoisesti, tapahtui, mutta ne eivät olleet yleisiä. Aleksanteri III : n 13 hallitusvuoden aikana 8544 muslimia kääntyi ortodoksisuuteen Venäjällä [5] . Tämä oli merkityksetön osa Venäjän valtavasta muslimiväestöstä.
Islamia tunnustavilla sotilashenkilöillä oli mahdollisuus saada halal - ruokaa ja erikoisvaihtoehtoja valtakunnallisiin palkintoihin. Jo 1700-luvun alussa Krimin khaanille myönnettiin ensimmäistä kertaa Pyhän Andreaksen pakanain ensimmäiseksi kutsutun ritarikunnan erikoismerkki [6] . Vuodesta 1844 lähtien Venäjän valtakunnan viranomaiset ovat julkaisseet erityisversion Pyhän Yrjön (George's Cross) sotilasjärjestyksen arvomerkistä sodan aikana erityisen ansioituneiden muslimien sotilaiden palkitsemiseksi , jossa sen sijaan oli kuvattu kaksipäinen kotka . Pyhän Yrjön voittajan kunniaksi .
Tsaarin armeijassa oli sotilaallisten mullahien ja sotilaalaisten imaamien instituutio, jotka saivat saman ja joskus jopa enemmän palkkaa kuin rykmentin ortodoksiset papit; Muslimien värvätyt vannoivat moskeijoissa [7] Koraanissa . Transkaukasiassa muslimien papistolla oli useita etuja, mukaan lukien oikeus valtion eläkkeeseen [8] .
Venäjän valtakunnan viranomaiset eivät ainoastaan salli moskeijoiden rakentamista, vaan joskus rahoittivat niiden rakentamisen valtionkassan kustannuksella. Joten vuonna 1829 Omskin katedraalin moskeija rakennettiin valtion varoilla [9] . Valtion tukea moskeijoiden rakentamiselle liittyi niiden arkkitehtuurin (sekä ortodoksisten kirkkojen) sääntely. Heinäkuussa 1782 Katariina II hyväksyi Siperian kivimoskeijan vakioprojektin, kooltaan 6 × 6 sazhens [9] .
Venäjän valtakunnan viranomaiset varmistivat, että muslimipyhiinvaeltajat saivat mahdollisuuden hajjilla Mekkaan , joka tuolloin kuului Turkille (jonka kanssa Venäjä taisteli toistuvasti 1700- ja 1800-luvuilla ). Vuonna 1822 Aleksanteri I kielsi hajjin Kaukasuksen asukkaille ( A.P. Yermolovin aloitteesta , joka taisteli Kaukasian kansannousuja vastaan ja uskoi, että turkkilaiset agentit ja asekauppiaat piileskelivät pyhiinvaeltajien varjolla): kuten pyhiinvaeltajien varjolla ilmoitettiin Kaukasus, karkotus Keski-Venäjälle ja omaisuuden takavarikointi [10] . Kielto oli väliaikainen, rajallinen ja lyhytaikainen. Jo tammikuussa 1826 Jermolov julkaisi Kaukasukselle uudet säännöt, joilla hän määräsi, että vain hyvää tarkoittaville muslimeille myönnetään lupa Hajjille [11] . Eli itse asiassa Kaukasuksen asukkaiden Hajj-kielto poistettiin 4 vuotta sen perustamisen jälkeen.
1800-luvun lopulla Venäjältä peräisin oleva hajj tuli massiiviseksi, mikä liittyi rautatieverkoston luomiseen Keski-Aasiassa ja Kaukasiassa. 1900-luvun alussa Hajjilla kävi noin 300 000 pyhiinvaeltajaa vuodessa [12] .
Venäläisten pyhiinvaeltajien suojelemiseksi vuosina 1891-1914 Venäjän valtakunnan konsulaatti toimi Jeddassa [13] . Konsulaatin piti varmistaa, että paikallisviranomaiset eivät loukkaa venäläisten pyhiinvaeltajien oikeuksia. Esimerkiksi vuonna 1893 konsuli Levitsky palasi kotimaahansa Kokandiin Mekassa kuolleen pyhiinvaeltajan 10-vuotiaan pojan [14] . Lisäksi Jeddan konsulaatti toimi säilytyspaikkana, jonne Venäjältä tulleet pyhiinvaeltajat tallettivat rahansa, ja omistajan kuoleman sattuessa lähettivät ne perillisilleen [15] .
Tukemalla Hajjia Venäjän viranomaiset toimivat muiden suurkaupunkimaiden politiikan mukaisesti. Niinpä Hollannin Indonesian viranomaiset ottivat vuonna 1825 käyttöön valtavan veron pyhiinvaeltajille passin myöntämisestä, mutta vuonna 1852 (kun indonesialaiset pyhiinvaeltajat alkoivat valita muita reittejä ollakseen ostamatta passeja) vero peruutettiin ja he alkoivat myöntää passeja. pyhiinvaeltajille maksutta [11] . Ranskan viranomaiset Länsi-Afrikassa 1850-luvun alussa tukivat Hajj-ohjelmaa heille uskollisille muslimeille [11] . Lisäksi hajj toi huomattavia tuloja Venäjän valtionkassalle.
Kazanin tataarit ja baškiirit olivat paljon huonompia kuin Keski-Aasiasta kotoisin olevat uskontoverit uskonnollisten rituaalien noudattamisessa. Erityisesti Volgan alueen muslimit eivät käytännössä suorittaneet Hajjia . Hajjin muistelmien mukaan vuonna 1911 oli vain 160 ihmistä Volga-Uralin alueelta Mekassa (tiedetään, että kaikkiaan 11 593 pyhiinvaeltajaa Venäjältä kuljetettiin Hajjille) [16] .
Virallinen rikollisuuden taso Venäjän valtakunnan muslimien keskuudessa oli 1900-luvun alussa alhainen. Vallankumouksellisena vuonna 1907 Venäjän imperiumin yleisillä oikeuspäätöksillä tuomittiin 72 898 ihmistä, joista 2 588 oli muslimeja (joista 40 oli naisia), eli 3,6 % tuomituista [17] . Eli tuomittujen osuus venäläisistä muslimista oli huomattavasti pienempi kuin heidän osuutensa Venäjän kokonaisväestöstä.
Kuninkaalliset viranomaiset puuttuivat muslimien rituaaleihin. Siten Kaukasuksen valloittaja, kenraali Aleksei Jermolov sävelsi vuonna 1820 erityisen "rukouksen tsaarille" muslimeille, josta tuli "määräysten" rukousten alku [18] . Viranomaiset asettavat vaatimuksia myös muslimipapiston saarnalle. Esimerkiksi Kaukasian linjan keskuksen päällikkö Georgij Eristov vahvisti 16. tammikuuta 1851 päivätyllä määräyksellä seuraavan [19] :
Huomasin, että koko kabardilaiskansalla muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta on hyvin hämärä ja usein harhaanjohtava käsitys uskonnostaan, ehdotan, että kansan efendi jokaisesta sukunimestä valitsee yhden hallituksellemme omistetun mullan, jolle heidän tulisi alistaa kaikki muut. perheen mullahit ja tehdä niistä vastuullisia niin, että aul mullahit opettivat ihmisiä joka perjantai, selittivät heille heidän velvollisuutensa Jumalaa, kuningasta, hallitusta ja naapureita kohtaan; heidät opastettaisiin kunnia- ja työelämän säännöistä, mutta jos näin ei tehdä, valitut efendiit (jonka nimittämisestä tuomioistuimen on ilmoitettava minulle) ovat velvollisia ilmoittamaan asiasta kansan effendille, joka yhdessä Tuomareiden on rangaistava syyllisiä
Venäjän Moskovan suurruhtinaiden ja tsaarien muslimiyksiköt ( palvelustatarit ) 1400-1600-luvuilla. 1900-luvun alkuun mennessä tilanne oli seuraava: osa venäläisistä muslimeista (Kazanin tataarit ja baškiirit) otettiin armeijaan, ja monia muslimeja (Kaukasuksen vuoristolaiset, Keski-Aasian asukkaat) ei kutsuttu. Samaan aikaan vapaaehtoiset saattoivat tulla keisarilliseen armeijaan "varustamattomista" muslimikansasta.
Yleisesti ottaen 1800-luvun alussa muslimit muodostivat muutaman prosentin Venäjän keisarillisesta armeijasta. Virallisten tilastojen mukaan (julkaistu salaisessa Military Statistical Yearbookissa) vuonna 1912 asepalvelukseen otettiin 431 436 värvättyä, joista 12 531 oli muslimeja (2,9 %). Uskonnon mukaan muslimirekrytoinnit vuonna 1912 sijoittuivat neljänneksi ortodoksien, katolilaisten ja juutalaisten jälkeen. Samaan aikaan muslimien väistäminen oli vuonna 1912 vähäisempää kuin saksalaisten keskuudessa. Vuonna 1912 3 197 saksalaista ja vain 1 750 muslimia ei ilmestynyt värväysasemille.
Ensimmäisessä Venäjän vallankumouksessa vuosina 1905-1907 Venäjän muslimiväestö ei käytännössä osallistunut. Vuonna 1905 valtakunnan muslimit käyttäytyivät suhteellisen rauhallisesti väestön yleisen suuttumuksen taustalla, ja tsaarin viranomaiset arvostivat heidän lojaalisuuttaan [20] . Oli tosiasioita muslimityöntekijöiden osallistumisesta lakkoihin, lisäksi erityisten muslimivaatimusten edistämisellä. Esimerkiksi toukokuussa 1905 Bakun öljykentillä lakossa olleet muslimityöntekijät vaativat moskeijan rakentamista ja tilan osoittamista muslimien hautausmaalle [21] . Öljy-yhtiöiden ja työntekijöiden edustajien kokouksessa (10.-13. heinäkuuta 1906) Groznyn öljykenttien yleislakon jälkeen muslimityöläiset vaativat, että he rakentavat moskeijan ja tekisivät perjantaista vapaapäivän [21] . Samanaikaisesti suurin osa venäläisistä muslimeista ei tukenut poliittisia protestitoimia - koko Venäjän lokakuun poliittista lakkoa ja joulukuun aseellista kapinaa Moskovassa [22] . Tämän seurauksena muslimeilla ei ollut merkittävää roolia vuosien 1905-1907 vallankumouksessa [23] .
Vallankumouksen vuosina 1905-1907 Venäjällä syntyi muslimipoliittisia puolueita. Muslimien oppositio muodosti poliittisen puolueen " Ittifaq al-Muslimin " ("Muslimien liitto"), joka on lähellä koko Venäjän kadettien puoluetta . Ittifaq al-Muslimin sisälsi turkkilaisen teollisen ja intellektuaalisen eliitin edustajia. Ensimmäinen puoluekokous pidettiin laivalla Nižni Novgorodissa . Sen edustajia olivat I. Gasprinsky , Yu. Akchurin , A. Topchibashev ja M. Bigiev. Unionin organisaatiorakenne ja toimenpiteet muslimien osallistumiseksi tulevaan duuman vaalikampanjaan mietittiin. "Ittifakan" II kongressi pidettiin myös laittomasti 13. tammikuuta - 23. tammikuuta 1906 Pietarissa , ja siihen kuului 82 delegaattia. Kolmas kongressi "Ittifaka" oli viranomaisten luvalla, ja se pidettiin 16.-21. elokuuta 1906 Nižni Novgorodissa. Se oli ensimmäinen ja ainoa laillinen Venäjän valtakunnan muslimien koko venäläinen kongressi [24] .
Venäjän valtakunnan duumassa oli vähän muslimiedustajia. Kaikissa neljässä valtionduuman vallankumousta edeltävässä kokouksessa valittiin 78 muslimiedustajaa (67 henkilöä, koska jotkut kansanedustajat valittiin useammin kuin kerran) [25] . Suurin osa heistä oli tataareja , azerbaidžanilaisia (tuohon aikaan "tataareja"), kazakseja ja baškiirija [26] . Viisi ensimmäisen valtionduuman muslimiedustajaa allekirjoitti Viipurin vetoomuksen , josta heidät myöhemmin tuomittiin.
Muslimiedustajien vaikutus lainsäädäntöprosessiin oli merkityksetön. Tämä johtui siitä, että niissä valtionduuman kokouksissa, jotka onnistuivat toimimaan pitkään (III ja IV kokoukset), muslimiedustajia oli vähän - 1,5 - 2,3% duumasta [26] . Edustusmahdollisuudet viime duumassa eivät olleet läheskään kaikkien Venäjän valtakunnan muslimeiden käytettävissä. Siten vuodesta 1907 lähtien Keski-Aasian suuri muslimiväestö ei osallistunut duuman vaaleihin.
Kahdessa viimeisessä duumassa oli muslimiryhmittymiä, mutta niitä oli erittäin vähän. Kolmannessa duumassa muslimiryhmässä oli 8-9 henkilöä, ja IV duumassa oli vain 6 edustajaa [27] . Fraktioiden välisten ryhmittymien muodostumisen aikana muslimiryhmää ei juuri otettu huomioon [28] . "Muslimikysymystä" ei ole koskaan otettu esille valtionduuman keskusteluissa [28] .
Valtionduuman muslimipapit valittiin pääosin tataareista. Kaikissa neljässä kokouksessa mullahit saivat 15 mandaattia (13 henkilöä, koska kaksi valittiin kahdesti) [26] . Valitut muslimipapit olivat pääosin Volga-Uralin alueelta (10 henkilöä 13:sta) [26] . Aroalue ja Turkestan valitsivat 3 muslimipapiston edustajaa. Kaukasuksen, Krimin ja Transkaukasian muslimipapiston edustajaa ei ollut dumassa [26] .
Jos valtionduumassa oli merkityksetön määrä muslimiedustajia, niin niistä 428 henkilöstä, jotka olivat Venäjän valtakunnan valtioneuvoston jäseniä vuosina 1906-1917, yksikään ei tunnustanut islamia [29]
Muslimeja Venäjän politiikassa edusti paitsi oppositio. Monet muslimit (mukaan lukien papit) 1900-luvun alussa tukivat aktiivisesti Venäjän monarkistiliikettä. 22. lokakuuta 1905 Kazanissa muslimipapisto, jota johti Galimdzhan Barudi , yhdessä ortodoksisen papiston kanssa osallistui mielenosoitukseen monarkian tukemiseksi [30] . Keväällä 1907 yli 20 tataarin mullahia osallistui Venäjän kansan liiton kulkueeseen Kazanissa [31] . Vuoteen 1909-1910 saakka Kazanin maakunnan Chistopolskyn alueella toimi Mustasadan Tsaarin kansanmuslimiyhdistys , jonka ohjelma oli lähellä Venäjän kansan liiton ideologiaa. Muslimien ja ortodoksisten mustasadan yhteiset ryhmät tukahduttivat vuosina 1905-1907 vallankumouksellisia kapinoita Krimillä ja nykyaikaisen Azerbaidžanin alueella [32] . Vanhin tatari sanomalehti "Nur" oli sisällöltään lähellä venäjänkielisiä konservatiivisia monarkistisia julkaisuja ja sopi varsin tsaarin virkamiehille [33] .
Ensimmäisellä maailmansodalla oli huomattava vaikutus imperiumin viranomaisten ja muslimien välisiin suhteisiin. Yksi Venäjän vastustajista vuodesta 1914 lähtien on ollut Ottomaanien valtakunta , jonka sulttaanilla oli kalifin arvonimi . Ottomaanien valtakunnan viranomaiset ja papit yrittivät kasvattaa Venäjän muslimit taistelemaan kuninkaallista valtaa vastaan. Nämä yritykset tuottivat rajallisia tuloksia muslimien kapinoiden muodossa Transkaukasiassa vuonna 1914 ja Keski-Aasiassa vuonna 1916 . Venäjän valtakunnan virallinen papisto pysyi uskollisena tsaarin hallitukselle. Muslimiväestön venäläiset alueet (lukuun ottamatta pientä osaa Transkaukasiasta vuoden 1914 lopulla - vuoden 1915 alussa) miehitettiin vasta vuonna 1917. Merkittävä osa Venäjän muslimeista ( tataarit ja baškiirit ) mobilisoitiin tsaarin armeijaan ja osallistui vihollisuuksiin. Muslimiväestön väheneminen taisteluissa oli pienempi kuin ortodoksien, koska vain tataarit ja baškiirit olivat pakollisen mobilisoinnin alaisia armeijaan, ja muiden muslimikansojen edustajat saattoivat toimia vain vapaaehtoisina [34] . Ensimmäisen maailmansodan aikana Venäjän valtakunnan hajj pysähtyi lähes kokonaan [12] .
Turkkilainen puoli yritti perinteisesti Venäjän ja Turkin sotien aikana nostaa venäläiset muslimit kapinaan. Venäjän viranomaiset tiesivät tästä ja yrittivät ryhtyä toimiin. Joten Turkestanin kenraalikuvernööri Konstantin von Kaufman kielsi vuonna 1876 (Kokandin kansannousun tukahdutuksen jälkeen) hajjin Venäjän Turkestanin alueelta (kielto oli voimassa Venäjän ja Turkin sodan loppuun asti ) [35] ] . Nuorten turkkilaisten vallankumous vahvisti Venäjän viranomaisten mukaan turkkilaista propagandaa Keski-Aasiassa. Turkestanin kenraalikuvernööri Aleksanteri Samsonoville antamassa käskyssä (lähetettiin lokakuussa 1910) sanottiin [36] :
Ministeriölle toimitettujen tietojen mukaan Nuori Turkki -liikkeen johtajat, jotka eivät rajoittuneet ideoidensa edistämiseen Turkin ulkopuolella, päättivät edistää islamin elpymistä muissa maissa ja erityisesti kehittää pan-islamilaista ja yleismaailmallista. Turkkilainen idea Venäjällä. Tätä tarkoitusta varten nuoret turkkilaiset johtajat lähettivät Venäjälle kauppiaiden, Mekasta palaavien pyhiinvaeltajien jne. varjolla lukuisia luettuja ja uusille ideoille omistautuneita Hodjasia saarnaamaan muslimeillemme teoriaa koko muslimin yhtenäisyydestä. maailman-
Vuodesta 1911 lähtien asevirta Ottomaanien valtakunnasta meni Venäjän Kaukasiaan [37] . Kaukasiaan perustettiin ennen sotaa uusia menetelmäkouluja, joissa opetus oli turkkiksi ja arabiaksi ja opettajina joko turkkilaisia tai Turkissa koulutettuja henkilöitä [38] .
Turkki oli myös maa, josta muslimit pakenivat - osallistuivat aseelliseen taisteluun Venäjän viranomaisia vastaan. Venäjän ja Turkin rajalla Batumista etelään oli aukko Venäjän rajavalvonnassa [39] , jonka seurauksena joulukuussa 1912 - tammikuussa 1913 noin 300 Zelimkhanin avustajan Seid Akaevin militanttia , jotka olivat aseistettuja. 700 kiväärin kanssa lähti Dagestanista Turkin Trebizondiin [40] .
Ottomaanien valtakunnan Sheikh-ul-Islam kehotti Entente-maiden muslimeja (mukaan lukien Venäjä) julistamaan " pyhän sodan " hallituksiaan vastaan [41] . Samanlaisia näkemyksiä yhtyi muukin Ottomaanien valtakunnan hallitseva eliitti [42] .
Yksi Turkin hallitsevien piirien tavoitteista tulevassa sodassa oli Venäjän ja Turkin sodan (1877-1878) seurauksena menetettyjen alueiden palauttaminen Berliinin sopimuksen ehtojen mukaisesti . Ottomaanien sotaministeri Enver Pasha oli myös varma, että koko Osmanien valtakunnan raja-alueiden muslimiväestö tukisi turkkilaisten hyökkäystä [43] .
Jo ennen Turkin liittymistä ensimmäiseen maailmansotaan Venäjän hallitus tuki kristittyjen armenialaisten aseellista liikettä turkkilaisia vastaan. Armenian kansallisneuvosto muodosti alun perin neljä vapaaehtoisryhmää , ja syyskuussa 1914 Venäjän imperiumin ulkoministeri Sergei Sazonov allekirjoitti käskyn aseiden salakuljetuksesta turkkilaisille armenialaisille [44] . Jotkut armenialaiset ylittivät rajan taistellakseen Venäjän armeijan rinnalla turkkilaisia vastaan, mutta suurin osa, jotka pelkäsivät vaarantavansa Turkissa asuvia perheitään, pysyi uskollisina ottomaanien viranomaisille [45] . Venäjän tietojen mukaan elokuusta lokakuuhun 1914 noin 50 tuhatta ihmistä (enimmäkseen armenialaisia) karkasi ottomaanien armeijasta ja siirtyi Venäjän puolelle [44] . Marraskuun 1914 loppuun mennessä (eli Turkin sotaan liittymisen jälkeen) Venäjän viranomaiset sijoittivat armenialaisia vapaaehtoisryhmiä Turkin rajalle, mikä provosoi ottomaanien armeijaan mobilisoituneet armenialaiset siirtymään Venäjän puolelle [46] ] .
Monet muslimit asuivat Turkin raja-alueilla Venäjällä. Esimerkiksi Batumissa 30 tuhannesta asukkaasta 7 tuhatta oli Ottomaanien valtakunnan alaisia. Jotkut Osmanien valtakuntaa rajaavan alueen muslimeista vastasivat turkkilaisten kutsuihin. Muslimiadjarialaiset nostivat sodan ensimmäisinä päivinä kapinan Venäjää vastaan tukemalla Turkin hyökkäystä Batumin alueelle . Jo 1. (14.) marraskuuta 1914 turkkilaiset osastot (jopa 5 tuhatta ihmistä) saapuivat Adzhariaan . Siellä he polttivat Dzansulin kuparisulaton ja siihen liitetyn kylän Aslan-bek Abashidze kapinallisosaston tuella [47] .
Turkkilaiset onnistuivat myös vangitsemaan lähellä sijaitsevat Ardaganin ja Artvinin . Niinpä pieni osa Venäjän raja-alueesta, jossa oli sekaväestöä (muslimi ja kristitty), oli turkkilaisten miehityksen alaisuudessa noin kolme kuukautta. Turkin joukkojen miehittämällä alueella rauhallinen armenialainen väestö teurastettiin [48] [49] . Armenialaisten joukkotuhottaminen Artvinissa, Ardaganissa ja Ardanuchissa tapahtui erityisen organisaation johdolla sotilasoperaatioiden varjolla. Samanlainen asia tapahtui rauhanomaisen kristityn (pääasiassa armenialaisen) väestön suhteen koko turkkilaisten miehittämän alueen [50] . Saksalainen toimittaja, joka näki näitä tapahtumia, kommentoi turkkilaisten julmuutta, huudahti:
Sinun täytyy nähdä tämä... kuinka julmia heidän toimintansa olivat. Helvetti heitä... Heillä ei ole mitään tekemistä muslimien tai kristittyjen tai kenenkään muun kanssa!
- Taner Akcam . "Häpeällinen teko: armenialaisten kansanmurha ja kysymys Turkin vastuusta" [51]Yleensä taisteluihin Kaukasian rintamalla loppuvuodesta 1914 - alkuvuodesta 1915 liittyi sisällissota kristittyjen armenialaisten ja muslimien välillä. Näihin vihollisuuksiin osallistunut ottomaanien armeijan lääketieteellinen veli Ali Riza Yeti kuvaili päiväkirjassaan kapinallisten armenialaisten julmuutta muslimeja kohtaan: häpäistyjä moskeijoita, repeytyneitä Koraaneja [46] . Turkkilaiset, jotka eivät luottaneet mobilisoituihin armenialaissotilaisiinsa, osoittivat yhtä julmuutta. Sama Yeti kuvaili tapauksia, joissa armenialaisia tapettiin turkkilaisyksiköissä sanoen, että 3-5 armenialaista kuolee "vahingossa" joka päivä, ja päätteli, että sellaisella tahdilla "viikon päästä ei ole armenialaisia enää jäljellä ottomaanien armeijassa". [52] .
Sarikamysh-taistelu johti Turkin joukkojen tappioon [53] . Sitten venäläiset joukot lähtivät hyökkäykseen ja he puhdistivat helmi-huhtikuussa 1915 turkkilaisilta ja kapinallisilta kaikki aiemmin miehittämät Venäjän Transkaukasian alueet [54] . Sen jälkeen vuoteen 1918 asti Kaukasian rintaman linja kulki Venäjän valtakunnan ulkopuolella. Loput Venäjän valtakunnan muslimialueet sijaitsivat kaukana etulinjoista, ja ne miehitettiin vasta vuonna 1918. Sarykamyshin tappiolla oli ratkaiseva rooli jihad-kutsujen epäonnistumisessa Venäjän valtakunnan kaukasialaisten muslimien keskuudessa. Historioitsija Eugene Rogan arvioi Sarykamysh-taistelun merkityksen seuraavasti [55] :
Ottomaanien valtakunta tunsi Sarykamysh-kampanjan seuraukset sodan loppuun asti. Ilman taisteluvalmiista armeijaa Itä-Anatoliassa se ei voinut enää puolustaa aluettaan Venäjän tunkeutumiselta. Tämä tappio johti jännitteiden kärjistymiseen turkkilaisten, kurdien ja armenialaisten välillä Venäjän raja-alueilla, ja huolimatta joistakin islamilaisen liikkeen puhkeamisesta Sarykamysh-kampanjan alkuvaiheessa, kaikki toivo Venäjän valtakunnan muslimien kapinasta johti olla hylätty.
Sen jälkeen kun venäläiset joukot valtasivat Erzurumin (4. helmikuuta 1915), koko Kaukasuksella järjestettiin mielenosoituksia Venäjän viranomaisten tukemiseksi, joihin osallistuivat sekä kristityt että muslimit [56] .
Nakhichevanissa syntyi Gadžimir Heydar-zaden johtama pan-islamilainen järjestö, joka teki yhteistyötä Turkin konsulin Rashtissa ja persialaisten pan-islamistien kanssa Khoyssa [56] . Luotiin Mujahid-järjestö (jopa 60 jäsentä), joka edisti panislamismia, sunni-shiia-ystävyyttä sekä keräsi ja lähetti Turkin armeijalle noin 20 tuhatta kultaruplaa [57] . Mujahidin jäsen Said-Ali Abdullajev vieraili Nakhichevanin rautatieasemalla päivittäin, missä hän keräsi tietoja sotilasjunista ja välitti nämä tiedot turkkilaisille agenteille [57] . Vuonna 1916 Nakhichevan-ryhmä muutti Khoyhin, jossa he ottivat yhteyttä Saksan ja Turkin tiedustelupalveluihin, jotka työskentelivät Amerikan Punaisen Ristin sairaalan suojassa [57] . Pan-islamistit järjestivät persialaisten työläisten lakon Tabrizin rautatien Podgurskajan asemalla [58] . Joulukuussa 1916 Venäjän viranomaiset likvidoivat Mujahidin Nakhichevanissa, Julfassa ja Khoyssa tehtyjen pidätysten kautta [58] .
19. heinäkuuta 1916 Khasavyurtin alueella alkoi aseellinen kapina, joka jatkui heinäkuuhun 1917 [59] . 23. heinäkuuta 1916 nogait protestoivat Tereklin päämajassa huolestuneena huhuista, jotka koskivat heidän värväämistään sotatöihin [60] .
Vuonna 1916 Keski-Aasiassa tapahtui laaja kapina tsaarin valtaa vastaan . Ensinnäkin se johtui tsaarin viranomaisten päätöksestä mobilisoida asevelvollisia sisältämättömiä muslimikansoja rakennustöihin etulinjassa, ja sen yllyttivät saksalaiset agentit [61] . Kapina murskattiin, mutta suunnitelma työvoiman mobilisoimiseksi epäonnistui.
Venäjällä suunniteltiin liittää osa ottomaanien valtakunnan aluetta ja neutraali Persia valtakuntaan. Vuoden 1915 alussa maankäytön ja maatalouden pääjohtaja Aleksanteri Krivošein ilmoitti kirjeessään ulkoministeri Sergei Sazonoville , että taloudelliselta kannalta katsottuna seuraavat alueet tulisi liittää Venäjään [62] :
Sodan aikana, syksyyn 1916 mennessä, venäläinen kaukasialainen valloitti osan Ottomaanien valtakunnan alueesta ja valloitti tärkeimmät ja suurimmat kaupungit - Van , Erzerum , Trebizond , Mush , Bitlis ja Erzincan [63] [64] [65 ] ] . Tähän mennessä Venäjän, Englannin ja Ranskan välillä oli allekirjoitettu useita sopimuksia ( anglo-ranska-venäläinen sopimus , Sazonov-Paleologue- sopimus ja Sykes-Picot-sopimus ), joiden ehtojen mukaan vuoden 2010 päätyttyä. sodan aikana Venäjä vetäisi koko Kaukasian armeijan valloittaman Ottomaanien valtakunnan alueen sekä Konstantinopolin kaupungin ja sitä ympäröivän alueen [66] .
Miehitetylle Turkin alueelle Venäjän viranomaiset järjestivät erityishallinnon, luotiin sotilaskomentolle alaisia sotilashallinnollisia alueita [67] . Näiden alueiden hallinnoinnista laadittiin myös säädösasiakirja, joka perustui Dagestanin alueen hallintoa koskevien asetusten luonnokseen, jonka on laatinut A.I. Baryatinsky vuonna 1860 [68] .
5. kesäkuuta 1916 Nikolai II hyväksyi "Sotalain miehittämien Turkin alueiden hallintoa koskevan väliaikaisen asetuksen", joka perusti näille maille kenraalikuvernöörin, jota johti Nikolai Peshkov [69] . Paikallisten hallintoyksiköiden päälliköiden tehtävissä olivat paikalliset asukkaat – Venäjän viranomaisten nimittämiä tai paikallisen väestön valitsemia [70] . Paikalliset tuomioistuimet käsittelivät siviilioikeudellisia riitoja miehitetyllä alueella (paikallisen väestön välillä) [71] . Valloitettujen alueiden hallinnon järjestämisessä Venäjän viranomaiset eivät uskaltaneet luottaa paikallisiin kristittyihin armenilaisiin. Venäjän viranomaiset eivät pitäneet Venäjä-mielisten turkkilaisten armenialaisten halusta luoda itsenäinen Armenia [72] . Venäjän sotilasviranomaiset eivät taistelleet vain turkkilaisten agenttien, vaan myös dashnakien kanssa . Viranomaiset turvautuivat sekä muslimien että armenialaisten karkotuksiin. Kenraali Nikolai Judenitš vaati kesäkuussa 1915 184 Ylä-Sarykamyshin asukkaan ja noin 1 000 armenialaisen pakolaisen (turkkilaisten alamaisten) karkottamista [73] .
Virta kristittyjä siirtolaisia Venäjältä meni miehitetylle Turkin alueelle: esimerkiksi Kubanin kasakka-armeijasta rekrytoitiin kesäkuussa 1915 269 vapaaehtoista maatalouteen ja palvelukseen [74] . Trebizondin vilaetista (sen piti tulla lomakeskusalueeksi) ostettiin maata kesämökkien rakentamista varten [66] . Nikolai Judenitš määräsi, että "kaikki kurdit, mukaan lukien vanhukset, lähetetään Turkkiin, muuten kurdit voivat jäädä maan omistajiksi rauhan solmimisen jälkeen" [73] . Kurdien karkotus (joka oli jo alkanut) jouduttiin kuitenkin peruuttamaan - kurdit ilmoittivat uskollisuutensa Venäjän hallitukselle ja kieltäytyivät lähtemästä turkkilaisten hallitsemalle alueelle [56] .
Venäjän armeijan miehittämillä Turkin alueella alkoi muslimipartisaaniliike. Turkkilaisten upseerien [66] johtamat kurdijoukot toimivat Venäjän joukkoja vastaan . Koko vuoden 1916 kurdien hyökkäykset Vanin kaupunkiin jatkuivat [66] . Partisaaniosastot, jotka koostuivat entisistä turkkilaisista sotilaista, joita johtivat turkkilaiset upseerit, toimi Venäjän joukkojen takaosassa. He hyökkäsivät paikallista väestöä ja venäläisiä sotilaskuljetuksia vastaan. Poliisivartijoiden puutteen vuoksi armeijan kenraalikuvernööri Nikolai Peshkov määräsi tällaisten ryhmien likvidoinnin viivästymisen, jos ne eivät muodosta vakavaa uhkaa [75] .
Osa muslimisiirtolaisista tuki Turkkia. Vuonna 1915 Konstantinopoliin perustettiin Venäjän turkkilais-muslimikansojen oikeuksien suojelukomitea, jota johti tatari Yu. Akchurin [76] . Vuonna 1915 komitean jäsenet tekivät matkan Venäjän vihollismaihin Saksaan , Itävalta-Unkariin ja Bulgariaan . Samana vuonna komitean jäsenet julkaisivat Budapestissa "Venäjän muslimi-turko-tatarikansojen oikeuksien suojelukomitean muistion", joka sisälsi seuraavat vaatimukset [77] :
Sodan aikana muslimien määrä Venäjällä kasvoi turkkilaisten sotavankien vuoksi. Heidät sijoitettiin myös maakuntiin, joissa on muslimiväestö. Turkkilaisten sotavankien kuolleisuus oli korkea - 23,3% (V. V. Poznahirevin laskelmien mukaan) [78] . Venäjän muslimipapiston edustajat hautasivat heidät [79] . Samaraan perustettiin jopa "uusi muhammedilainen hautausmaa turkkilaisille" [80] .
Nargenin saarelle lähellä Bakua perustettiin erityinen leiri turkkilaisille vangeille . Noin 25 tuhatta vankia (enimmäkseen turkkilaisia) kulki sen läpi. Heitä auttoi Bakun muslimiyhdistys.
Muslimien kollaboraatiota ensimmäisen maailmansodan aikana ilmeni myös turkkilaisten sotavankien pakenemisen järjestämisessä. Provinssin santarmiosastot uskoivat, että vuosina 1915-1916 Irkutskiin , Orenburgiin ja Bakuun perustettiin erityiskomiteoita lähettämään turkkilaisia pakenevia upseereita ulkomaille - heidät kuljetettiin Ottomaanien valtakuntaan Persian tai Romanian kautta [81] . Ihsan Pasha pakeni Chitasta tammikuussa 1916 tataarikauppiaiden Zinnurin ja Shehullakh Shafigullinin avulla [82] .
Astrahanin maakunnan santarmiosaston päällikkö I. I. Minkevich raportoi maaliskuussa 1916, että Astrahanin katedraalin moskeijan entinen mullah Abdrakhman Umerov (hän oli aiemmin kerännyt rahaa Turkin auttamiseksi), hänen oppilaansa Mukhamed Bashirov ja mulla Faizulla Abdrakhmanov inspiroivat asukkaita Pohjois-Kaukasia ajatuksena taistella Venäjän viranomaisia vastaan ja kaikkien muslimien yhdistäminen Ottomaanien valtakunnassa [83] .
Merkittävä osa venäläisistä muslimeista (mukaan lukien papisto) tuki tsaarin hallitusta samaa uskoa edustavaa Turkkia vastaan. Vastauksena Turkin Sheikh-ul-Islamin kehotukseen "pyhän sodan" aloittamiseksi Ententen hallituksia vastaan Orenburgin muhamedilaisten hengellisen kokouksen puheenjohtaja Mukhamedar Sultanov kehotti venäläisiä muslimeja olemaan tekemättä tätä [41] . Suurin osa Venäjän muslimeista ei tukenut Turkin Sheikh-ul-Islamin vetoomusta. Sultanovin seuraaja Mukhammat-Safa Bayazitov juhlii Nikolai II :n liittymistä ylipäällikön virkaan, järjestettiin 28. elokuuta 1915 viiden Ufassa sijaitsevan moskeijan papiston kanssa juhlarukouksen terveyden ja vaurauden puolesta. kuninkaallinen perhe ja voiton myöntäminen venäläisille aseille [84] . Vuonna 1914 tataariporvaristo järjesti myös toimia tsaarihallituksen tukemiseksi, ja muslimiedustajat antoivat uskollisia lausuntoja [34] . Muslimien (tataarien ja baškiirien) mobilisointi armeijaan vuonna 1914 sujui kitkattomasti [41] . Venäjän muslimien joukot lähettivät terveysosaston Kaukasian rintamalle Turkkia vastaan [85] . Ensimmäisen maailmansodan aikana keisarillisen armeijan muslimien kokonaismäärä oli suurempi kuin Turkin sulttaanin armeija (eri lähteiden mukaan 800 tuhannesta ihmisestä 1,5 miljoonaan ihmiseen) [34] .
Sodan aikana Venäjän viranomaiset harjoittivat isänmaallista propagandaa muslimialamaistensa keskuudessa. Kansantaide levisi aktiivisesti - tatarilaulut - "isänmaallisen sisällön" syötit ensimmäisestä maailmansodasta. Vuosina 1914-1916 Kazanissa ja Ufassa suuret painokset (niiden kokonaislevikki oli yli 200 tuhatta kappaletta) tuottivat kokoelmia maailmansodalle omistetuista tatarilauluista [86] . Laulujen kirjoittajat olivat tatarisotureita, jotka sävelsivät ne sairaaloissa, ja muslimi-älymystön [86] edustajat olivat mukana kokoamassa kokoelmiaan .
Muslimiyhteisö tervehti helmikuun vallankumousta ilolla [87] .
Väliaikainen hallitus päätti muuttaa Venäjästä ei-tunnustuksellisen valtion, jossa kaikkien uskontojen piti olla tasa-arvoisia [88] . 20. maaliskuuta 1917 annettiin väliaikaisen hallituksen asetus "uskonnollisten ja kansallisten rajoitusten poistamisesta", jossa määrättiin seuraavista [89] :
Väliaikainen hallitus hyväksyi 9. kesäkuuta 1917 kristityille, juutalaisille ja muslimeille annettavan valan muodon, joka oli seuraava [90] :
Minä, (nimi ja sukunimi), liittyen Venäjän valtion kansalaisiin, lupaan ja vannon Kaikkivaltiaan Jumalan ja omantuntoni edessä, että pysyn pyhän ja loukkaamattoman uskollisena Venäjälle, tietämättä tästä lähtien mitään muuta isänmaata kuin häntä, täyttää kaikki Venäjän kansalaisen velvollisuudet ja tehdä kaikkensa miellyttääkseen Venäjän valtion etua, säästämättä sille voimaa tai omaisuutta tai tarvittaessa jopa elämää itseään. Täyttäessäni tämän valan, Jumala auttakoon minua.
Väliaikaisen hallituksen asetuksella 22. kesäkuuta 1917 vapautettiin kaikkien ei-kristillisten uskontokuntien papit pakollisesta todistajanvalasta [91] .
5. elokuuta 1917 perustettiin Tunnustusministeriö, johon ulkomaisten tunnustusten uskonnollisten asioiden osasto siirrettiin ja nimettiin uudelleen Heterodoksien ja ei-ortodoksisten tunnustusten ministeriön osastoksi [92] .
Suunnitelmissa oli myös perustaa muslimiasioiden erityiskomissio, jonka piti tarkistaa Venäjän muslimien henkisten asioiden hallintaa koskeva peruskirja (seurauksena sitä ei luotu) [93] . Väliaikaisella hallituksella ei myöskään ollut aikaa kehittää ja hyväksyä lakia waqf-omaisuudesta Krimillä, vaikka 25. maaliskuuta 1917 Simferopolissa pidetyssä Krimin tataarien konferenssissa päätettiin lakkauttaa waqf-komission ja siirtää waqfit Krimin kansalliseen omaisuuteen. Krimin tataarit [94] .
Muslimiyhteisö tervehti helmikuun vallankumousta ilolla [87] . Keväästä 1917 lähtien muslimien sosiaalinen liike on kehittynyt kahdella tasolla - koko venäläisellä ja paikallisella tasolla.
Koko Venäjän tasolla maalis-lokakuu 1917 oli epäonnistuneiden yritysten aikaa luoda koko Venäjän muslimirakenne, joka kykenisi vaikuttamaan keskusviranomaisten tekemiin päätöksiin. Valtionduuman muslimiedustajat järjestivät maaliskuun puolivälissä 1917 Pietarissa muslimien julkisuuden henkilöiden kokouksen, jonka tarkoituksena oli valmistella All-venäläistä muslimikongressia [95] . Kokouksen puheenjohtajana toimi varajäsen Ibniyamin Akhtjamov [87] . Kokous päätti perustaa Venäjän muslimien väliaikaisen keskustoimiston Petrogradiin [95] . Tämän puheenjohtajiston [96] ensimmäinen kokous pidettiin 17. maaliskuuta 1917 .
Toukokuun 1. - 11. päivänä 1917 toimiston järjestämä All-venäläinen muslimikongressi pidettiin Moskovassa [96] . Kongressiin kokoontui 900 delegaattia: lähes kaikki duuman edustajat, upseerit, sotilaat, noin 300 mullahia ja noin 100 musliminaista (lähinnä yliopisto-opiskelijat ja heidän valmistuneensa) [97] . Näin ollen noin kolmannes kongressin osallistujista oli muslimipappeja. Kongressi valitsi 30 hengen kokovenäläisen muslimineuvoston (se puolestaan loi oman toimeenpanevan komiteansa) [96] .
Kongressissa päätettiin uuden Venäjän muslimien suosituimmasta rakenteesta. Oli kaksi näkökulmaa - liittovaltion ja yhtenäisen rakenteen puolesta. Ajatus liittovaltiosta edellytti kansallisen alueellisen autonomian myöntämistä muslimeille. Yhtenäinen rakenne sai vain kulttuurisen ja kansallisen autonomian. Liiton kannattajia olivat Azerbaidžanin, Turkestanin, Kazakstanin alueiden, Krimin ja Bashkirian edustajat [98] . Yhtenäisvaltion kannattajia olivat Volgan tataarit ja edustajat Pohjois-Kaukasuksesta [98] . Toukokuun 7. päivänä 1917 kongressin edustajien enemmistö (446 ääntä) annettiin liiton puolesta, kun taas yhtenäisen rakenteen puolesta annettiin 271 ääntä [98] . Historiatieteiden tohtori Salavat Iskhakov kuitenkin päätyi siihen johtopäätökseen, että kongressin edustajat eivät yksinkertaisesti pitäneet alueellisten ja kansallisten ja kulttuuristen autonomioiden välisistä eroista suurta merkitystä [98] .
Kokovenäläinen muslimineuvosto valitsi 12-jäsenisen toimeenpanevan komitean (Ikomus) ja kääntyi väliaikaisen hallituksen puoleen kaikissa muslimeihin liittyvissä asioissa, että se olisi vuorovaikutuksessa vain sen kanssa "koko Venäjän muslimimaailman ainoana poliittisena keskuksena". [99] . Toukokuun lopussa 1917 Ikomus delegoi edustajansa Pietarin talonpoikien, työläisten ja sotilaiden edustajainneuvostoihin, sisäministeriön ei-ortodoksisten tunnustusten osaston alaisuudessa toimivaan hengellisten asioiden toimikuntaan ja Julkisen koulutuksen valtion komitea julkisen koulutuksen ministeriön alaisuudessa [100] .
4. heinäkuuta 1917 Ikomus päätti lähettää valtuuskunnan hallitukseen neuvottelemaan väliaikaisen hallituksen uuden kokoonpanon muodostamisesta. Valtuuskunnan otti vastaan prinssi Georgi Lvov , joka suostui vaatimuksiin ja pyysi muslimeista luetteloa ministerivirkojen hakijoista [101] . Muslimit asettivat ehdokkaita valtion hyväntekeväisyysosaston johtajan sekä maatalous- ja koulutusvaraministerien virkaan, mutta näitä ehdotuksia ei toteutettu [101] .
Koko Venäjän muslimineuvostolla oli merkittävä rooli Kornilovin kapinan tukahduttamisessa . Kornilovilaisten keskuudessa " villi divisioona " oli menossa Pietarin suuntaan . Neuvostoliiton edustajat lähtivät tapaamaan "villiä divisioonaa", joka suostutteli ylämaan asukkaat lopettamaan osallistumisen kampanjaan [102] .
Syyskuun 22. päivänä 1917 kansallisten järjestöjen edustajien kokous jakoi 4 paikkaa koko Venäjän muslimineuvostolle esiparlamentissa [103] .
Syksyllä 1917 Venäjän muslimiyhteisön haluttomuus osallistua kokovenäläisiin järjestöihin tuli ilmeiseksi. Kokovenäläinen muslimineuvosto kohtasi huomattavan osan sen jäsenistä haluttomuuden työskennellä aktiivisesti kokovenäläisten aiheiden parissa. Tämän myönsi Tsalikov [104] :
Poliittinen keskustamme on heikko. On katkeraa todeta heikkoutensa, mutta täytyy katsoa suoraan todellisuuden silmiin. Ei ole mitään salattavaa. Säännösten mukaan koko Venäjän muslimineuvostossa tulisi olla yli 30 edustajaa, mutta näiden delegaattien määrä ei ole koskaan saavuttanut kolmea neljäsosaa. Toimeenpanevassa komiteassa pitäisi olla 12 henkilöä, mutta itse asiassa niitä on 4-5.
Huhtikuun 16.-23. päivänä 1917 pidettiin Shura-i-Islamin kongressi, joka ilmaisi luottamusta väliaikaiseen hallitukseen [105] . Shura-i-Islamin erityiskomissio ehdotti vuonna 1917 useita muslimien käytännön uudistuksia: morsiamen hinnan hylkäämistä, myötäjäisen koon pienentämistä, kihlojen lakkauttamista ja kasvojen paljastamisen rituaalia [106] . Kesäkuussa 1917 ulemistit erosivat Shura-i-Islamista ja loivat Shura-i-Ulemin, jonka jäsenistä monet liittyivät panislamismiin ja kannattivat Turkestanin erottamista Venäjästä [105] .
Muslimijohtajat olivat paljon aktiivisempia vuonna 1917 paikallisella tasolla. Useita paikallisia järjestöjä syntyi paikoissa, joissa muslimit olivat tiheästi asuttuja. 24. maaliskuuta 1917 pidettiin Liettuan tataarien kokous Petrogradissa [107] . 23. huhtikuuta 1917 Petrogradiin perustettiin väliaikainen komitea Puolan, Liettuan, Valko-Venäjän ja Ukrainan tataarien liiton järjestämiseksi M. Poltorzhitskyn johtamana [108] .
27. helmikuuta 1917 Krimille perustettiin muslimien vallankumouksellinen komitea, joka saman vuoden keväällä julisti tavoitteensa rakentaa "demokraattinen tasavaltalainen järjestelmä kansallis-federatiiviselle pohjalle" [109] .
22. heinäkuuta 1917 Kazanissa kolmen kokovenäläisen kongressin (sotilaallinen, mullah ja kenraali) osallistujien yhteisessä kokouksessa eurooppalaisen Venäjän ja Siperian muslimien kansallis-kulttuurinen autonomia julistettiin ja kansallisparlamentti ja kansallinen Perustettiin hallinto (hallitus), joka koostui kolmesta osastosta (valistus, talous ja uskonto) sekä sisä-Venäjän muslimien kulttuurisen ja kansallisen autonomian toteuttamista käsittelevä kollegium [101] . Kaikkia näitä elimiä johti Ikomuksen jäsen Sadretdin Maksudov [101] .
Uudet muslimirakenteet alkoivat julkaista omia sanomalehtiä. Venäjän muslimien väliaikainen keskustoimisto julkaisi Izvestija VTSBRM:n. Kesäkuun 30. päivänä 1917 alettiin julkaista Kokovenäläisen muslimineuvoston Izvestiaa Kokovenäläisen muslimineuvoston Izvestian sijaan, jota johti Kokovenäläisen muslimineuvoston puheenjohtaja Akhmet Tsalikov [100] .
Vallankumoukselliset tapahtumat johtivat muutoksiin uskonnollisten järjestöjen johdossa - entiselle hallitukselle uskolliset johtajat poistettiin johtotehtävistä. Erityisesti Venäjän ortodoksisessa kirkossa uskovat ja papit kuvasivat piispoja - " Rasputineja ". Tsaarihallitukselle uskollisten uskonnollisten johtajien syrjäytyminen tapahtui myös muslimiympäristössä. Pian helmikuun vallankumouksen jälkeen uskovat syrjäyttivät mufti Bayazitovin ja pidätettiin [84] .
Helmikuun vallankumous vaikutti kansallisten muslimien henkisten hallintojen syntymiseen. Toukokuussa 1917 Kaukasuksen vuoristokansojen ensimmäisessä kongressissa Vladikavkazissa perustettiin Kaukasian henkinen lautakunta, jota johti Nazhmudin Gotsinsky [110] .
Väliaikaisen hallituksen aikana ei-ortodoksisiin tunnustuksiin uskovat yrittivät palauttaa heiltä aiemmin takavarikoitua uskonnollista omaisuutta Venäjän ortodoksisen kirkon hyväksi. Yksi tällainen tapaus tapahtui muslimien keskuudessa. Kazanissa paikallinen väestö "syötti" ristin Syuyumbiken tornista ja alkoi työskennellä sen korvaamiseksi puolikuulla [111] .
Väliaikaisen hallituksen aikana aloitettiin sotilasyksiköiden muodostaminen uskonnollisin perustein. Kesäkuussa 1917 muodostettiin katolinen yksikkö (sitä tuli pian joukko) [112] . Tämä kokemus osoittautui epäonnistuneeksi: merkittävä osa 1. Puolan kivääridivisioonan yksiköistä tunnustettiin "epäluotettavaksi elementiksi taistelutilanteessa" (siirtymään vihollisen sotilashenkilöstölle ja poistumaan taisteluasemistaan) ja lähetettiin Kaukasian rintama [113] .
Päätettiin kuitenkin perustaa muslimiyksiköitä: muslimisotilaat siirrettiin erikoisyksiköihin. Väliaikainen hallitus salli erillisten muslimiyksiköiden perustamisen 18. syyskuuta 1917, ja saman vuoden 11. lokakuuta päivättiin kenraalipäällikön käsky aloittaa kolmen reservirykmentin "islamisointi" Kazanissa . , Ufa ja Simferopol [114] . Samaan aikaan sotilasjohtajat vastustivat kategorisesti muslimiyksiköiden luomista. 16. lokakuuta 1917 virkaatekevä kenraali päivystää korkeimman komentajan päämajassa eversti V.I.
Yksiköiden muodostaminen vain uskonnollisin perustein, kuten käytäntö on osoittanut Yuzfrontin ensimmäisen puolalaisen divisioonan muodostumisesta tämän vuoden kesäkuussa saatujen kokemusten perusteella, viiva ei anna lainkaan vahvoja yksiköitä. Muslimit eivät ole kansallisuutta, ja siksi tällaisten osien muodostaminen on toivottavaa vain, jos ajatus tämän osan kansallisuuden yhtenäisyydestä säilyy
Lokakuun vallankumous , joka tapahtui puoli kuukautta myöhemmin, esti näiden suunnitelmien toteuttamisen. Lisäksi Kornilovin kapinan tukahdutuksen jälkeen 3. syyskuuta 1917 Kerenski määräsi lähettämään "villin divisioonan" Kaukasiaan [116] .
Toinen vallankumousten välisen ajanjakson tulos oli salapoliisiverkoston poistaminen muslimiaktivistien keskuudesta. Iskhakov, Iskhakov, koko Venäjän muslimineuvoston jäsen, työskenteli väliaikaisen hallituksen oikeusministerin alaisuudessa erikoiskomiteassa tutkiakseen sisäministeriön entisen poliisiosaston ja sen alaisten laitosten toimintaa [117] . Ishakov kokosi luettelon tsaaripoliisin salaisista upseereista, jotka ilmoittivat hänelle muslimiliikkeestä (yksi näistä upseereista osoittautui tataritoimittaja Kayum Gafurov) ja luovutti sen Tsalikoville [101] .
Venäjän Keski-Aasian protektoraateissa väliaikainen hallitus kannusti jadidien uudistuksia. Tämä tehtiin vastoin Bukharan emiirin ja Khivan khaanin toiveita. 28. maaliskuuta 1917 väliaikainen hallitus kehotti ulkoministeriötä suosittelemaan Bukharan emiirille manifestin julistamista uudistuksista. Koska emiiri epäröi, 3. huhtikuuta 1917 tehtiin päätös: "ehdottaa emiiriä julkaisemaan välittömästi manifestin uudistuksista" [118] . Manifesti julkistettiin 7. huhtikuuta 1917, ja sen tekstiä pidettiin suunnilleen Bukharassa asuvan venäläisen Alexander Millerin painoksessa [118] . Hiivan kaanivaltiossa nuoret hivalaiset laativat pian samanlaisen manifestin Bukharan mallin mukaan, ja he tekivät sen käytännössä ilman Venäjän viranomaisten väliintuloa [118] .
1900-luvun alkuun mennessä Venäjän valtakuntaan kuului laajoja alueita, joilla oli huomattava muslimiväestö. Neuvostoliiton islamilaisen tutkijan Vasily Bartoldin arvioiden mukaan Venäjän valtakunnassa (mukaan lukien Khiva Khanate ja Bukharan emiraatti ) asui noin 20 miljoonaa muslimia vuoteen 1917 mennessä [119] . Suurin osa venäläisistä muslimeista oli sunneja . Vain Transkaukasiassa oli suuri shiiayhteisö , ja harvaan asutuilla Pamirin alueilla ismailit asuivat tiiviisti . Pieniä muslimiryhmiä asui myös Siperiassa , Kaukoidässä ja Keski-Venäjän kaupungeissa .
Kaikki alueet, joissa muslimit muodostivat suurimman osan väestöstä, sijaitsivat laitamilla, jotka liitettiin Venäjään 1700-1800-luvun jälkipuoliskolla, eli ne olivat Venäjän vallan alla suhteellisen hiljattain. Poikkeuksena olivat Volgan alueen ja Uralin muslimialueet , joilla asuivat tataarit ja baškiirit , joiden esi-isistä tuli osa Venäjää 1500-luvulla. Islamia harjoittivat Krimin tataarit , useat Pohjois-Kaukasian , Keski-Aasian ja Kazakstanin, nykyisen Azerbaidžanin ja tietyt Georgian alueet . Muslimiyhteisön piirre oli se, että merkittävä osa venäläisistä muslimeista asui Venäjän valtakunnan protektoraattien alueella - Khiva Khanatessa ja Bukharan emiraatissa. Venäjän viranomaiset eivät käytännössä puuttuneet näiden kahden valtion uskonnolliseen elämään.
Suurin osa venäläisistä muslimeista asui Keski-Aasiassa. Vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan 13906,9 tuhannesta Venäjän valtakunnan muslimeista 6996,7 tuhatta asui Keski-Aasiassa [120] . Keski-Aasian ja Kazakstanin alueilla muslimit hallitsivat ehdottomasti vuonna 1897, ja niiden osuus väestöstä oli 64,43 % ( Akmolan alue ) 99,09 %:iin ( Ferganan alue ) [121] .
Kaukasus oli Venäjän valtakunnan toiseksi suurin muslimien alue - vuonna 1897 siellä asui 3 206,2 tuhatta muslimia [120] . Kaukasiassa suurin osa muslimeista oli Dagestanin alueella , jonka asukkaista 94,69 % tunnusti islamia vuonna 1897 [121] .
Keski-Aasian ja Kaukasuksen ulkopuolella muslimit vallitsivat vain Ufan maakunnassa (50,03 % väestöstä vuonna 1897) [121] . Yli 10 % muslimiväestöstä vuonna 1897 oli edelleen Venäjän valtakunnan viidessä maakunnassa - Astrakhanissa (30,60 %), Kazanissa (28,75 %), Orenburgissa (22,66 %), Tauridassa (13,14 %) ja Samarassa (10,37 %) . [121] .
Kuitenkin jopa perinteisten asuinpaikkojen ulkopuolella muslimiyhteisöt muodostuivat vuoteen 1917 mennessä. Seuraavat tekijät vaikuttivat niiden esiintymiseen: asevelvollisuus (tataareille ja baškireille), teollistuminen ja maanpako.
Tataarit ja baškiirit kutsuttiin tsaarin armeijaan ja palvelivat kaikkialla valtakunnassa. Tämä tekijä vaikutti myös tataarien ja baškiirien parempaan integroitumiseen venäläiseen yhteiskuntaan, koska Kaukasuksen, Keski-Aasian ja Kazakstanin muslimikansat eivät tulleet armeijaan. Jotkut muslimipalvelusmiehistä asettuivat käyttöikänsä päätyttyä sen kulkupaikoille. Niinpä esimerkiksi Suomen suuriruhtinaskuntaan ilmestyi tatarimuslimiyhteisö .
Teollistuminen 1800-luvun vaihteessa - 1900-luvun alussa johti muslimien muuttamiseen Venäjän valtakunnan kristillisille alueille työnhakuun. Esimerkiksi noin 20 tuhatta paikallista asukasta lähti Itä-Bukharasta vuonna 1911 Venäjälle töihin [3] . Siirtolaiset muodostivat muslimiyhteisöjä.
Islamin leviämisen itäinen luonnollinen raja oli perinteisesti Jenisei ( Siperian khanaatin raja ) [ 122] . Tietysti yksittäiset muslimilähetyssaarnaajat (pääasiassa kauppiaat) ovat jo kauan tunkeutuneet Jenisein itäpuolella sijaitseville maille [123] , mutta nämä olivat yksittäisiä tapauksia. Siperian maanpako johti muslimiyhteisöjen syntymiseen Jenisein itäpuolella. Esimerkiksi Chitassa vuonna 1908 oli 59 shiaperhettä (enimmäkseen maanpaossa Transkaukasiasta) [124] . 5. tammikuuta 1909 Chitaan perustettiin shiialainen seurakunta viranomaisten luvalla (moskeijan rakentaminen ei kuitenkaan ollut sallittua) [125] . Samaan aikaan Chitassa oli tuolloin sunnimoskeija, jonka alaisuudessa toimi vuodesta 1913 lähtien venäläis-tatarikoulu [126] .
Vuonna 1915 laillisesti toimivien muslimiyhteisöjen määrä Kaukoidässä oli seuraava [127] :
Stolypinin maatalousuudistus aiheutti myös muslimitataarien tulvan Venäjän ei-muslimialueille. Tämän seurauksena Siperiaan ilmestyi joukko muslimiyhteisöjä. Muslimitataarien uudelleensijoittaminen Siperiaan tapahtui 1800-luvun jälkipuoliskolla, mutta Stolypinin uudistuksen myötä se voimistui jyrkästi. Esimerkiksi Jenisein maakunnassa vuosina 1907-1910 ilmestyi 5 tataarikylää, ja vuosina 1911-1912 sinne ilmestyi 47 tataarikylää [128] . Vuonna 1905 Jenisseiskiin valmistui kivimoskeija , jonka minareetti oli 28 metriä korkea [129] .
Venäjän valtakunnan alueella asui islamia tunnustavia ulkomaalaisia: muslimimaiden suurlähetystöjen työntekijöitä, kauppiaita sekä (1900-luvun alussa) työvoiman siirtolaisia naapurimaiden muslimimaista. 1800-luvun lopussa ulkomaisten muslimien määrä Venäjällä oli merkittävä - yli 200 tuhatta ihmistä. Vuonna 1897 Venäjän valtakunnassa olivat seuraavat ulkomaalaisten ryhmät: 121 000 turkkilaista, 74 000 persialaista ja 8 000 Bukharasta [130] .
Muslimien ja muslimipapiston johtaminen Venäjän valtakunnassa oli vuoteen 1917 mennessä kahdella tasolla: valtion rakenteet (jotka koostuivat suurelta osin ei-muslimivirkamiehistä) ja muodollisesti valitut korkeamman muslimipapiston alaisuudessa olevat rakenteet.
Ensimmäisellä tasolla oli Venäjän valtakunnan sisäministeriön henkisten asioiden osasto. Se jaettiin 7 osastoon. 5. osasto [131] käsitteli muslimikulttia (samoin kuin lamaite- , juutalaisten (mukaan lukien karaiitit ja pakanalliset tunnustukset) kulttia . Osasto oli keskusrakenne, eikä sillä ollut paikallisia elimiä [132] . houkutteli "pakanoita" [132] . .
Toinen hallintotaso oli itse asiassa muslimien valinnaiset rakenteet - 4 muslimien hengellistä hallintoa. Hengellisten asioiden osasto hyväksyi heidän johdon ja osastojen jäsenet [132] . Nämä rakenteet olivat alueellisia. Vuonna 1914 julkaistujen tietojen mukaan 4 venäläisten muslimien johtajaa kuului osaston hengellisiin tehtäviin "sisäministeriön osastolla palvelevien henkilöiden" luettelossa "muhamedilaisen lain mukaan" [133] :
Venäjän valtakunnan muslimit ( Tauridan aluetta , Kaukasusta ja Keski-Aasiaa lukuun ottamatta) olivat Orenburgin Mohammedanin hengellisen kokouksen (OMDS) alaisia . Vuoteen 1912 mennessä se yhdisti yli 4 000 seurakuntaa ( mahalla ) ja 12 000 pappia [7] . Tauride-provinssin (Krimin) muslimit olivat Tauride Mohammedanin henkisen hallinnon alaisia [134] .
Transkaukasian muslimit ovat olleet vuodesta 1872 Sheikh-ul-Islamin (shiia) ja muftien (sunnien) alaisia. Vuodesta 1872 lähtien keisari nimitti sekä sheikh-ul-Islamin että muftien, ja he saivat palkat valtion budjetista [135] . Muftien ja Sheikh-ul-Islamin vuosipalkka vastasi Venäjän armeijan everstin palkkaa [8] .
Käytäntö maksaa palkkoja muslimien korkeimmille henkisille johtajille ei ollut olemassa vain Transkaukasiassa. Kabardan muslimien hengellinen johtaja, kansan efendi, valvoi seurakunnan papistoa ja testasi maaseudun mullahien tietoja [18] . Kansan effendi sai palveluksestaan tsaarihallitukselta 350 ruplaa ja 50 kopekkaa vuodessa jokaiselta kabardilaisten kylien ja balkarilaisten yhteisöjen taloudelta [18] .
Kabardialaiset mullahit (virallisissa asiakirjoissa niitä kutsuttiin myös efendiksi) eivät 1800-luvun alussa - 1900-luvun alussa pääosin pyörittäneet omaa talouttaan vaan elivät uskovilta kerätyillä rahoilla ja ruoalla sekä kiinteällä maksulla. uskovat (yleensä 1 rupla jokaiselta taloudelta) [136] . Eli efendistä tuli pohjimmiltaan papisto, joka (kuten esimerkiksi ortodoksinen) eli uskovien kustannuksella. Samaan aikaan islamissa ei ole erillistä papistoluokkaa.
Siellä oli useita normatiivisia säädöksiä, joissa vahvistettiin viranomaisten tiukka valvonta mullahien nimittämisessä ja niiden sertifioinnissa. Paikalla heidän vaatimuksiaan kuitenkin usein jätettiin huomiotta. Esimerkiksi 1900-luvun alussa useimmat kabardialaiset maaseutumullat toimivat useiden vuosien ajan yhteisymmärryksessä uskovien kanssa ilman ylhäältä saatua hyväksyntää, vaikka viranomaiset ilmoittivat, että mullahin nimittämiseen ja erottamiseen on saatava piirin päällikön hyväksyntä [ 137] .
1900-luvun alussa muslimintellektuellien keskuudessa oli taipumus muodostaa muslimien hengellisiä lautakuntia kansallisesti. Kesäkuun 26. päivänä 1905 Kuyandinskaya-messuilla laadittiin yli 12 tuhatta allekirjoitusta kerännyt Karkaraly-vetoomus , jossa vaadittiin erillisen valittavana olevan muslimien hengellisen hallinnon perustamista aroalueen kazakseille [138] .
Vuonna 1906 Terekin ja Kubanin alueiden muslimien edustajien erityiskokous laati asetuksen itsenäisen hengellisen hallinnon perustamisesta Pohjois-Kaukasuksen muslimeille [110] . Viranomaiset eivät kuitenkaan tehneet myönnytyksiä - tsaarihallituksen alainen Pohjois-Kaukasus (toisin kuin Transkaukasia) ei saanut erillistä muftiaattia [110] .
Waqfit kuuluivat Vakfs-komission (Simferopolissa) lainkäyttövaltaan, joka vuoteen 1917 mennessä oli myös riippuvainen ulkomaisten tunnustusten uskonnollisten asioiden osastosta [132] .
Venäjällä oli kaksoiskoulutusjärjestelmä (muslimi ja venäläinen). Tämä johti muslimien älymystön jakautumiseen. Erityisesti Kazakstanin älymystö jaettiin kahteen ryhmään [139] :
Muslimin älymystön ensimmäisen ryhmän määrä oli pieni. Maallisten oppilaitosten opiskelijoissa 1900-luvun alussa muslimien osuus oli paljon pienempi kuin heidän osuutensa Venäjän valtakunnan väestöstä. Vuonna 1914 Venäjän valtakunnan 147 451:stä mieskoulujen opiskelijasta (vain heidän valmistuneilla oli oikeus päästä kaikkiin maan korkeakouluihin, mukaan lukien yliopistot) vain 1 024 ihmistä tunnusti islamia [140] - alle 0,7%. Muslimien osuus oli hieman suurempi reaalikoulujen opiskelijoissa (heidän valmistuneensa pääsivät kaikkiin Venäjän yliopistoihin lukuun ottamatta joitakin yliopiston laitoksia). Vuonna 1914 Venäjän 80 800 reaalikoulun opiskelijasta 1 294 ihmistä oli muslimeja [140] eli 1,6 %.
Hyvin harvat muslimit opiskelivat Venäjän valtakunnan maallisissa yliopistoissa. Tammikuun 1. päivänä 1914 Venäjän yliopistojen 35 695 opiskelijasta vain 192 oli muslimeja [141] - 0,5 %. Venäjän korkeakoulujen 9704 opiskelijasta (1. tammikuuta 1914) 36 henkilöä [142] eli 0,4 % oli muslimeja.
Paljon suurempi kuin maallisista oppilaitoksista valmistuneita oli muslimi älymystön toisen ryhmän - muslimikoulutuslaitoksista valmistuneiden ja itseoppineiden - määrä. Tätä helpotti se, että muslimien uskonnollisen koulutuksen järjestelmä Venäjän valtakunnan alueella oli erittäin kehittynyt - siellä oli monia mektebejä ja madrasaheja . Erityisen paljon islamilaisia oppilaitoksia oli Keski-Aasiassa. Tammikuun 1. päivänä 1914 Venäjän valtakunnassa oli 9 723 mektebia ja 1 064 madrasaa [143] . Näihin on lisättävä madrasahit ja mektebit Venäjän protektoraateissa - Khivan khanaatissa ja Bukharan emiraatissa. Joitakin paikallisia islamilaisia oppilaitoksia pidettiin 1900-luvun alkuun asti klassisen muslimien koulutuksen keskuksina. 1800-luvun loppuun mennessä Khiva Khanatessa oli 132 madrasaa ja Bukharan emiraatissa 336 madrasaa [144] .
Mektebissä eivät vain pojat, vaan myös tytöt opiskelleet. Esimerkiksi Ufan maakunnan mektebeissä lukuvuonna 1912/13 opiskeli 91 000 opiskelijaa (shakirds), joista 18 000 oli naisia [145] . Historioitsija Aislu Yunusova totesi, että esineuvostoajan viimeisellä vuosikymmenellä Ufan maakunnan musliminaisilla (erityisesti kaupunkinaisilla) oli lähes yhtäläiset mahdollisuudet saada koulutusta kuin miehillä [145] .
Venäjän valtakunnan viranomaiset seurasivat muslimipapiston koulutusta ja asettivat valtion vaatimukset tulevien mullahien koulutustasolle. Keisarillisen asetuksen mukaan mullahiksi haluavan oli 11.10.1890 alkaen oltava vähintään 21-vuotias ja läpäistävä pakollinen kirjallinen ja suullinen venäjän kielen koe [146] . 1800-luvun lopusta vuoteen 1913 merkittävien koulujen määrä Venäjän muslimialueilla kasvoi merkittävästi. Vain vallankumousta edeltävän Kabardan alueella virallisten tilastojen mukaan merkittävien koulujen määrä (ilman kotikoraaniluokkia) kasvoi 42 yksiköstä 105 yksikköön vuosina 1873-1909 [147] , eli yli kaksinkertaistui. 1900-luvun alussa Venäjän valtakunnan muslimikoulutuksessa oli madrasaheja, joissa opetettiin luonnontieteitä ja tarkkoja tieteitä [147] . Niinpä Balkarin kylässä Gundelenissa vuosina 1908-1913 toimi uusi menetelmäkoulu dagestanilaisen Ali Kajajevin [147] johdolla .
Venäjän valtakunnan muslimikansojen lukutaitoaste oli paljon alhaisempi kuin venäläisten. Koulutetuimmat olivat tataarit, jota seurasivat vuoristokansat, ja alhaisimmat olivat Keski-Aasian asukkailla. Vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan 13,4 % tataareista, 5,6 % Kaukasian ylängöistä ja vain 3,0 % Keski-Aasian kansojen edustajista oli lukutaitoisia äidinkielellään [148] . Vertailun vuoksi, saman väestönlaskennan mukaan 27,0 % venäläisistä oli lukutaitoisia [148] . Siten jopa Venäjän koulutetuimman muslimetnisen ryhmän (Volgan tataarien) joukossa lukutaitoaste oli puolet Venäjän väestöstä.
Vielä pienempi oli venäjän kielen lukutaitoisten muslimikansojen edustajien osuus. Tässä oli kuitenkin sama järjestys: tataareilla oli suurin osuus venäjän kielen lukutaitoisista ja pienin Keski-Aasian kansoista. Vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan 2,9 % tataareista, 1,4 % Kaukasian ylämaan väestöstä ja 0,4 % Keski-Aasian kansojen edustajista osasivat venäjää [148] .
Vallankumousta edeltävällä Venäjällä oli kehittynyt muslimien aikakauslehti. Vallankumousta edeltävien muslimien aikakauslehtien historiassa oli kaksi ajanjaksoa - 1880-1904 ja 1905-1917. Ensimmäisenä aikana tsaari-Venäjällä sanoma- ja aikakauslehtien julkaiseminen sallittiin muslimikansojen kielillä, paitsi tataarin kielellä . Ensimmäinen muslimilehti Venäjällä oli "Terjiman" ("Kääntäjä") , jota julkaistiin vuosina 1883-1918 [149] . 1900-luvun alussa Terjimanista tuli maailman vanhin muslimilehti [149] .
Vuoteen 1905 mennessä ilmestyneen "Terdzhimanin" lisäksi Venäjällä julkaistiin azerbaidžaninkielinen sanomalehti "Sharky Rus" ("Venäjän itä") [150] . Venäjällä ei ollut tataarinkielisiä laillisia aikakauslehtiä vuoteen 1905 asti - viranomaiset hylkäsivät kaikki lupapyynnöt tataarinkielisten sanomalehtien julkaisemiseen [151] . Vuoteen 1905 asti kalentereita, almanakkoja ja laittomia sanomalehtiä julkaistiin tataarin kielellä [150] . Vuosien 1905-1907 vallankumous johti tataarinkielisten laillisten aikakauslehtien syntymiseen. Ensimmäinen virallisesti valtuutettu tataarinkielinen sanomalehti Nur (valo) alkoi ilmestyä vasta syyskuussa 1905 Pietarissa [150] . Vuosina 1905-1917 tataarin- ja azerbaidžaninkieliset julkaisut alkoivat hallita laillisia muslimien aikakauslehtiä Venäjällä sekä nimikkeiden lukumäärän että levikkien osalta.
Syyskuusta 1905 helmikuuhun 1917 Venäjällä julkaistiin 76 tataarinkielistä aikakauslehteä [152] . Tänä aikana Venäjän muslimikansan muilla kielillä julkaistiin paljon vähemmän aikakauslehtiä. 1880-luvulta helmikuuhun 1917 Venäjän alueella julkaistiin laillisesti 64 painosta azerbaidžaniksi, 14 uzbekiksi , 9 kazaksiksi ja 7 krimitatariksi [ 110] . Vallankumousta edeltävien muslimien aikakauslehtien lukijakunta oli pieni - kapea joukko koulutettuja älymystöjä. Muslimien aikakauslehtien levikki oli pieni - 1 - 2 tuhatta kappaletta, harvoin 4 - 5 tuhatta kappaletta. [153] . Tataarien päivittäisillä maltillis-liberaalisilla sanomalehdillä "Vakyt" ja "Yulduz" oli suurin levikki [153] . Vuonna 1917 Venäjällä julkaistiin 63 muslimiaikakauslehteä ja -lehteä [154] . Tatarien vallankumousta edeltävien aikakauslehtien piirre oli hyvin pieni määrä puhtaasti uskonnollisia julkaisuja. Vuodesta 1905 vuoteen 1917 julkaistiin vain viisi puhtaasti uskonnollista tataarinkielistä aikakauslehteä [155] :
Historioitsija D. Usmanova huomautti, että uskonnollisia kysymyksiä käsiteltiin "maallisissa" tatarijulkaisuissa [155] . Lisäksi muslimipapit tai muslimien uskonnollisiin instituutioihin liittyvät ihmiset julkaisivat tai toimittivat joitain "maallisia" tatarijulkaisuja [155] . Kaikki vallankumousta edeltäneet tataripedagogiikkajulkaisut (venäläisillä muslimeilla ei ollut maallista kansalliskoulua ennen vallankumousta) eivät jakaneet kasvatusongelmia maallisiin ja puhtaasti tunnustuksellisiin [155] .
Muslimijulkaisuja oli venäjäksi. Vuodesta 1912 lähtien Pietarissa julkaistiin venäjänkielistä "muslimilehteä" [156] .
Naisten lehdistöä edusti Alem-i Nisvan (Naisten maailma) , maailman ensimmäinen musliminaistenlehti, joka julkaistiin vuosina 1906-1912 Terjimanin liitteenä.
Muslimien kirjankustannus Venäjällä 1900-luvun alussa kehittyi aktiivisesti. Vuosina 1901-1917 Venäjällä julkaistiin noin 47 miljoonaa muslimien uskonnollista kirjallisuutta [157] . Suurin osa muslimikirjoista julkaistiin Keski-Venäjällä [157] .
Muslimikirjastot toimivat Venäjällä. Esimerkiksi vuonna 1901 itämainen kirjasto avattiin Orenburgin muhamettilaisten hengellisessä konventissa [158] .
Venäjän valtakunnassa oli kaksi aluetta, joilla muslimien ja kristittyjen välillä käytiin konflikteja maasta. Ensimmäinen alue oli Itä-Kaukasus (nykyaikainen Ingušia, Dagestan ja Tšetšenia). Siellä 1800-luvulla maat takavarikoitiin paikallisilta ylämaan asukkailta ja siirrettiin kasakkojen haltuun. Ylämaan asukkaat vuokrasivat nämä maat kasakilta maksua vastaan. Nykyaikaisen Kazakstanin ja Kirgisian aroista tuli toinen konfliktialue. 1900-luvun alussa sinne ryntäsi joukko kristittyjä uudisasukkaita osana Stolypinin maataloutta. Tämä johti myös konflikteihin paikallisten muslimien kanssa, jotka uskoivat kristittyjen miehittäneen heidän maitaan.
Transkaukasiassa oli konflikti kristittyjen armenialaisten ja azerbaidžanilaisten välillä. Vuosina 1905-1906 armenialais-tatarilainen verilöyly tapahtui Transkaukasiassa .
Monet venäläiset asettuivat Pohjois-Kaukasiaan 1800-luvulla. Länsi-Kaukasiassa venäläiset voittivat määrällisesti. Itä-Kaukasiassa se oli vaikeampaa. Venäläisiä (tarkemmin sanottuna venäjänkielisiä ortodokseja) oli suunnilleen yhtä paljon kuin paikallisia muslimiylämaan asukkaita. Helmikuuhun 1917 mennessä Terekin alueen 1,3 miljoonasta asukkaasta 290 tuhatta oli venäläisiä ja 250 tuhatta Terekin kasakkoja [159] . Lisäksi Terekin alueella 1900-luvun alussa oli kireä vastakkainasettelu muslimiylänmaan (tšetšeenit ja ingušit) ja ortodoksisten kasakkojen välillä. Tosiasia on, että merkittävä osa vuoristomaista takavarikoitiin ja siirrettiin kasakkojen haltuun. Ylämaan asukkaat pakotettiin maan puutteen vuoksi vuokraamaan esi-isiensä maita rahalla kasakilta. Joten tšetšeenien ja ingušilaisten maaseutuyhteisöt maksoivat yli 450 tuhatta ruplaa vuodessa kasakoille maan vuokraamisesta [160] . Tämä lisäsi vuorikiipeilijöiden tyytymättömyyttä.
Stolypinin maatalousuudistuksen tulos oli ortodoksisten talonpoikien tulva Kazakstanin ja Kirgisian muslimimaihin. Tämä johti muslimien osuuden laskuun Kazakstanin väestössä, joka on paikoin tullut vähemmistöön enemmistöstä. Vuosina 1897-1917 venäläisten määrä Kazakstanin alueella kasvoi 505 tuhannesta ihmisestä. jopa 1281 tuhatta ihmistä [161] . Venäjänkielisen väestön aktiivisen uudelleensijoittamisen seurauksena joillakin alueilla Kazakstanin muslimeista on tullut kansallinen vähemmistö. Esimerkiksi Kustanain alueella vuonna 1923 kazakstien osuus väestöstä oli 37,4 %, vaikka vuonna 1897 he hallitsivat siellä ehdottomasti [162] .
Transkaukasiassa oli konflikti kristittyjen armenialaisten ja muslimien azerbaidžanien välillä. Vuosina 1905-1906 Transkaukasiassa tapahtui verilöyly, jonka aikana tuhansia ihmisiä molemmilta puolilta kuoli.
1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa yritettiin uudistaa venäläistä islamia, uudistaa sitä ja modernisoida muslimien elämää. Tällaisten yritysten aloitteentekijät olivat Venäjän viranomaiset, jotka pyrkivät integroimaan Venäjän valtakuntaan äskettäin liitettyjen alueiden - Keski-Aasian, Kazakstanin, Kaukasuksen - muslimit. Koko imperiumin lakeja alettiin soveltaa muslimeihin, heidän itsehallintonsa ja muslimituomioistuinten toimivaltaa rajoitettiin. Lisäksi venäläisen koulutuksen saaneet muslimintellektuellit kannattivat uudistuksia. Venäjällä 1800-luvun lopusta lähtien ilmaantui ja toimi aktiivisesti Jadid-liike, joka puolusti islamin uudistuksia ja toteutti niitä itse (esimerkiksi luomalla uusia menetelmäkouluja).
Venäjän viranomaiset ryhtyivät 1800-luvun jälkipuoliskolla ja 1900-luvun alussa useisiin toimiin häiritäkseen muslimien tapoja. Erityisesti Venäjän viranomaiset suorittivat paikallisten naisten vapauttamisen Kazakstanin alueella, mikä vastasi jadidien vaatimuksia. "Uralin, Turgayn, Akmolan ja Semipalatinskin alueiden hallintoa koskeva väliaikainen asetus" vuodelta 1868 toi ensimmäistä kertaa lainsäädännöllisesti Kazakstanin naisten oikeuden hakea suojelua Venäjän viranomaisilta [163] . Tämän "väliaikaisen asetuksen" 162 kohdassa säädettiin avioliitto- ja perhekiistojen ratkaisemisesta tuomioistuimissa "kansantottumusten" [28] perusteella . Samaan aikaan "Väliaikaisten määräysten" § 163 salli oikeudenkäynnin osapuolen tehdä valituksen lääninjohtajan tuomioistuimelle ja erityisen tärkeissä tapauksissa alueen sotilaskuvernöörin tuomioistuimelle [28] . Siten biy-tuomioistuimista, jotka ratkaisivat perheriidat paikallisten tapojen pohjalta, tuli Venäjän oikeusjärjestelmän alin aste. Tämä johti naisten oikeuksien laajentamiseen.
1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa järjestetyissä kongresseissa nostettiin "väliaikaisten määräysten" mukaisesti naisten avioliittoikää, myönnettiin heille oikeus suostua avioliittoon ja taattiin omistusoikeudet leskille [164] . Vuoden 1891 arotilanne riisti muodollisesti Venäjän rajaviranomaisilta oikeuden puuttua kazakstanien avioliittoon ja perhesuhteisiin [165] . Venäjän hallinto kuitenkin jatkoi (tällä kertaa lain vastaisesti) oikeuskäsittelyä kazakstanilaisten naisten valituksista, jotka protestoivat aviomiestensä julmuutta vastaan eivätkä suostuneet kansantuomioistuinten päätökseen [166] .
1800-luvun alussa - 1900-luvun alussa venäläiset virkamiehet ja tiedemiehet kehittivät ja toteuttivat osittain muslimien venäläistämisen erottaen heidät ulkomailta (pääasiassa turkkilaisesta) hengellisestä vaikutuksesta. Tärkeä rooli oli virallisen toimistotyön siirtymisellä muslimialueilla venäjän kieleen sekä muslimien koulutuksella venäläisissä oppilaitoksissa.
Venäläistämisen taso vaihteli huomattavasti alueittain. Esimerkiksi Länsi-Kaukasus oli enemmän venäläistynyt kuin Itä-Kaukasus. Tämä johtui muun muassa Länsi-Kaukasuksen pienemmästä muslimiväestöstä ( tšerkessilaisen muhajirismin jälkeen ). Niinpä vallankumousta edeltävässä Kabardino-Balkariassa (Länsi-Kaukasus) virallisen toimistotyön kieli oli venäjä, kun taas vallankumousta edeltävässä Dagestanissa virallista toimistotyötä tehtiin arabiaksi ja turkiksi [167] .
Venäjän viranomaiset käänsivät väkisin Dagestanin toimistotyön arabiasta venäjäksi. Vuosina 1913-1914 Dagestanissa järjestettiin aseellisia mielenosoituksia toimistotyön venäläistämistä vastaan, ja jotkut venäläiset virkailijat (esimerkiksi Gunibin ja Avarin alueilla) tapettiin [168] . 6. (19.) maaliskuuta 1914 Dagestanin alueen sotilaallinen kuvernööri Sigismund Volsky ilmoitti, että alueen maaseutuyhteisöissä kaikki toimistotyöt tehdään venäläisten virkailijoiden toimesta venäjäksi, koska arabiankielinen toimistotyö on vanhentunutta ja edistää maaseudun virkamiesten mielivaltaa [169] . Muutamaa päivää myöhemmin noin 6 tuhatta aseistautunutta ylämaalaista kokoontui alueen pääkaupungin - Temir-Khan-Shuran - lähelle, jotka vaativat venäläisten virkailijoiden poistamista kylistä [170] . Kapinalliset hajotettiin, ja jo Volskin seuraajan Georgi Dadeshkelianin aikana venäläistä toimistotyötä oli 77:ssä Dagestanin 168 maaseutuyhteisöstä [169] .
Venäläistämisen kannalla olivat myös osan älymystön edustajat. Erityisesti 1900-luvun alussa toteutettiin ja toteutettiin hankkeita Itä-Kaukasuksen venäläistämiseksi. Joten 10. (23.) lokakuuta 1912 professori Pavel Kovalevsky piti luennon "Zelimkhan ja Kaukasus", jonka seurauksena hän esitti seuraavat ehdotukset [171] :
... istuttaa venäläisiä kouluja venäläishengellä Tšetšeniaan ja huolehtia ammatillisten koulujen perustamisesta ... Ryhdy kaikkiin toimenpiteisiin valvoaksesi huolellisesti Tšetšenian ja Dagestanin mullahia, jotka tämän valvonnan puuttumista hyödyntäen epäilemättä käyttäytyvät haitallisesti poliittista propagandaa moskeijoissa
1800-luvulla Kazanin teologisen akatemian muslimien vastainen osasto kehitti projektin Venäjän muslimikansojen kirjoitusten kääntämiseksi kyrillisiksi, ja se toteutettiin 1920-1930-luvuilla [172] . Nikolai Ostroumov (islamin vastaisen taistelun kannattaja) ehdotti paitsi opettamaan Turkestanin alueen alkuperäisasukkaille venäjän kieltä "ensimmäisenä luonnollisena työkaluna kahden eri heimojen kansan yhdistämiseen", vaan myös kääntämään kieliä. ulkomaalaiset kyrilliseen islamilaista vaikutusvaltaa vastaan [173] :
Venäjän aakkoset näyttävät toisaalta hyvältä keinolta ulkomaalaisille oppia venäjän kieltä ja venäläistä koulutusta ja jossain kohtaa yhdistää ulkomaalaisia venäläisten kansojen kanssa, ja toisaalta se antaisi alueen venäläiselle hallinnolle mahdollisuus suojella paimentolaisväestöä tatarilta tai yleensä muslimien vaikutukselta
1800-luvun lopusta lähtien venäläisten muslimipapistojen keskuudessa ilmaantui jadidiliike , joka pyrki uudistamaan islamia. Jadidismi käsitti 1900-luvun alussa kaikki Venäjän muslimialueet, mukaan lukien vasalli Khiva ja Bukhara. Jadidit loivat muslimikouluja, joissa opetettiin myös maallisia aineita, ja puolustivat opetusta kansallisilla kielillä naisten yhtäläisten oikeuksien puolesta [174] . Jadideja vastusti konservatiivinen ulema, joka luotti yhteiskunnan varakkaiden kerrosten tukeen [175] . 1900-luvun alun konservatiivinen muslimipapisto oli riippuvainen Venäjän hallituksesta ja vastusti aktiivisesti muslimiliikettä [176] . Muslimien uudistajat puolestaan kritisoivat aktiivisesti virallista papistoa. Joten vuonna 1905 Bakhchisarayn sanomalehti "Terjiman" kirjoitti, että muftit ja heidän seurueensa [176] :
he välittävät kastin eduista .. ajatellen, että ihmiset ovat edelleen ja niiden tulee pysyä karja- ja käteislehminä. Jotkut chalmonin kantajat, unohtaen olevansa vain paimenia, kiipeävät huonon poliisin rooliin
Venäjän valtakunnassa islamilainen opiskelu kehittyi läheisessä yhteydessä lähetystyön kanssa - islamia tutkittiin ei-kristityjen käännyttämiseksi ortodoksisuuteen. Kazanista tuli tärkeä venäläisen itämaisen tutkimuksen keskus , jossa se kehittyi Kazanin yliopistossa , Kazanin teologisessa akatemiassa , Kazanin ensimmäisessä lukiossa ja tataariopettajien koulussa [177] . Vuoden 1854 uudelleenjärjestelyn jälkeen Kazanin teologiseen akatemiaan perustettiin osastot: anti-skismaattinen, anti-muslimi ja anti-buddhalainen [177] . Muslimien vastaiseen osastoon kuuluivat tataarin kielen ja etnografian, arabian kielen, historian ja "muhammedalismin" tuomitsemisen osastot [177] .
Vuodesta 1912 lähtien Kazanin teologinen akatemia (akateemikko V. V. Bartoldin toimituksella ) alkoi julkaista " The World of Islam " - ensimmäistä venäläistä islamilaista erikoislehteä [154] . Lehtiä jaettiin maksutta, mutta toimituskunta vaihtui pian, ja vuonna 1914 julkaisu lopetti ilmestymisen varojen puutteen vuoksi [154] .
Gordy Sablukov , Kazanin islamilainen tutkija , tuli ensimmäisen arabiankielisestä tekstistä tehdyn Koraanin venäjänkielisen käännöksen kirjoittaja [172] . Protestantismiin kääntynyt Aleksanteri Kazembek osallistui kristillisen uskonnollisen kirjallisuuden kääntämiseen tataarin kielelle [178]
Kazanin teologisen akatemian muslimien vastaisella osastolla kehitettiin projekti Venäjän muslimikansojen kielten kääntämiseksi kyrillisiksi, ja se toteutettiin jo Neuvostoliiton aikana [172] .