Vastaanoton viisaus ( hepr. חוכמת הקַבָּלָה - Hochmat ha-Kabbalah, vastaanottamisen oppi, Kabbalan tiede) on erityinen virtaus Kabbalassa , jonka seuraajat pitävät Kabbalaa tieteenä, joka sisältää "universaalin" perusmekanismi ympäröivän maailman ja ihmisen olemassaolon merkityksen tuntemiseen . Tämän suunnan tärkein moderni edustaja on Michael Laitman (järjestö " Bnei Baruch ").
Laitmanin lähestymistapa eroaa pohjimmiltaan vakiintuneista käsityksistä Kabbalasta juutalaisuuden mystisenä suuntauksena . Laitman pitää Kabbalaa "universumin tieteenä" [1] , jolla ei ole mitään tekemistä mystiikan ja uskonnollisten uskomusten kanssa [2] ja hän määrittelee uskonnot ja uskomukset erityistapauksiksi olemassa olevan todellisuuden epätäydellisestä kuvauksesta [3] . Laitman väittää, että kaikki voivat opiskella Kabbalaa, eikä Kabbalan opiskelijoiden tarvitse muuttaa tapojaan, elämäntapaansa tai luopua uskonnollisesta tai kansallisesta kuulumisestaan.
Kabbalan tiede on menetelmä paljastaa koko maailmankaikkeutta hallitseva korkeampi voima kaikille tässä maailmassa.
- M. Laitman , "Tahdon vapaus"Tällaiset näkemykset aiheuttavat jyrkän torjunnan Kabbalan perinteisen lähestymistavan kannattajissa.
Laitman pitää itseään Baal HaSulamin oppilaana , hänen ideoidensa seuraajana ja jakelijana. Laitmanin seuraajat pitävät Kabbalaa toistuviin kokeisiin perustuvana tieteenä , vaikka objektiivista tulosta sellaisista "kokeista" ei ole vielä esitetty. Eri tutkijat arvioivat tätä lähestymistapaa Kabbalassa eri tavalla (katso kohta Mielipiteet Kabbalan paikasta tieteiden, uskontojen ja kulttuurien joukossa ).
Maailmankuva, jota Laitmanin seuraajat noudattavat, perustuu oppiin "luojasta" ja "luomisesta" kahtena täysin vastakkaisena ominaisuutena, jotka he tulkitsevat lahjoituksen ominaisuuksiksi ( altruismi ) [4] ja vastaanottamisen ominaisuuksiksi ( egoismi ). Lahjoittavuuden ominaisuus kuvataan voimana, jossa ei ole mitään egoistista nautintoa. Vastaanoton ominaisuus on egoismi, jota jopa lahjoittamista käytetään mielihyvän saamiseksi (kunnian saaminen, itsekunnioituksen tunne, tyytyväisyys jne.).
Päätavoitteena pidetään egoistisen olemuksen ("luomisen") tuomista samankaltaisuuteen ja sulautumista altruistiseen ("luoja") tarkoituksenmukaisen samankaltaisuuden kautta , niin sanotulla "vastaanottaminen lahjoittavuuden vuoksi". Samaan aikaan altruistinen voima ("luoja") vaikuttaa ihmiseen sekä suoraan (houkuttelee elämän tarkoituksenhalun kautta) että päinvastoin (työntää iskuilla, joita ihminen tuntee ominaisuuksiensa samankaltaisuuden puutteen vuoksi altruistiselle voimalle).
Laitman uskoo, että jokainen oppii selviytymään maailmassa ilman "luojan" hallintaa, saavuttamaan vapaan tahdon ja pääsemään koko ihmiskunnan yhtenäisyyteen. Oletetaan, että "luojan" henkilöön kohdistuva paine kohdistuu juuri tähän.
Laitman vakuuttaa, että universumin yleisten lakien, oman elämän syyn ja tarkoituksen paljastaminen koko ihmiskunnalle johtaa maailman korkeimmalle olemassaolon tasolle, kohtalonsa hallintaan, inhimillisen kärsimyksen ja globaalien katastrofien lopettamiseen.
Laitman uskoo, että Kabbala antaa sinun tutkia maailmankaikkeutta, mukaan lukien sen alku ja loppu, muodostumisprosessi ja yleinen rakenne, liike yleensä ja sen jokainen yksityiskohta erityisesti. Hän ehdottaa opiskelua seuraavilla tavoilla:
Laitman uskoo, että Kabbalalla on oma metodinsa maailman tutkimiseen kehittämällä uusia inhimillisiä kykyjä ympäröivän maailman aistimiseen. Koska kabbalistit olettavat, että ihmiskunta ja ihminen muuttuvat sukupolvesta toiseen, niin myös metodologian pitäisi muuttua. He tulkitsevat sanan "Kabbalah" (hepreaksi "vastaanottaminen") haluksi saada korkeampi tietoisuus, tuntea todellinen kuva maailmasta. Samaan aikaan perustana pidetään henkilökohtaista kokemusta maailman havainnosta. He kutsuivat tätä menetelmää "vastaanoton tieteeksi" - "Khokhmat a-Kabbalah".
Laitman ja hänen oppilaansa kuvailevat saavutuksiaan ja antavat niille nimet. Uskotaan, että tutkiessaan hengellisiä esineitä, niitä aistineiden kabbalistien kuvauksia, ihmisen tulisi pyrkiä tulemaan näiden henkisten esineiden kaltaiseksi, heidän hyvyyden omaisuudekseen, saavuttaakseen tarvittavan valtatason haluihinsa.
Laitman uskoo, että Kabbalan tutkimus on yksilön parantamisen menetelmä, jonka tarkoituksena on varmistaa, että henkilö kohtelee koko yhteiskuntaa yhtenä kokonaisuutena, koska tässä yhtenäisyydessä hän saavuttaa sulautumisen "luojan" kanssa. Kabbalan tutkiminen on siis yksilöllistä, mutta sen on johdettava kokonaisvaltaiseen tulokseen.
Metodologian pääelementit:
Laitman uskoo, että Kabbala koostuu pääasiassa kolmesta osasta:
Näitä kolmea komponenttia tutkitaan samanaikaisesti.
"Sisäinen mietiskely" tähtää ihmisessä "näytön" luomiseen ja kehittämiseen - kykyyn olla nautinnon vallassa, katsoa ulkopuolelta omaa itsekkyyttään ja käyttää sitä lahjoittautumisen vuoksi.
Kabbalististen kirjojen mukaisen "universumin rakenteen" teoreettisen tutkimuksen tarkoituksena on selittää opiskelijalle tutkittavan kohteen rakennetta: sen ominaisuuksia, voimia, dynamiikkaa jne. Samalla sisäisen mietiskelyn avulla , ihminen luo itsessään "näytön" kääntäen teorian käytäntöön - universumin rakenteen jo sen ymmärryksen, sensaation kautta.
Yksilöllinen sisäinen työ on perusta käytännön metodologian toteuttamiselle ihmisen sisäiseen kehitykseen.
Laitman uskoo, että Kabbalalla on ainutlaatuinen paikkansa ympäröivän maailman tuntemisen työkalupakkissa.
Ero Kabbalan ja mystiikan ja okkultismin välilläLightman väittää, ettei Kabbalalla ole mitään tekemistä yliluonnollisen kanssa: sillä ei ole amuletteja, rituaaleja, taikuutta, meditaatioita, parannuskeinoja, loitsuja, siunauksia ja kirouksia.
Tarvitaan vain pieni henkisen halun kipinä, joka sytyttää ihmisen, nostaa hänet arjen yläpuolelle ja johdattaa henkimaailmaan. Muut tapahtumat eivät ole ihmeellisiä, koska ne ovat mahdollisia meidän maailmamme puitteissa, vaikka niiden todennäköisyys olisikin vähäinen.
Ero Kabbalan ja filosofian välilläLaitmanin näkökulmasta Kabbala ei ole filosofia, koska se ei nojaa abstrakteihin käsitteisiin, vaan käsittelee yksinomaan ihmisen todellisia haluja ja aikomuksia sekä näiden halujen muotoja.
Kabbalan ja tieteen erotTiede perustuu väitteisiin, jotka voidaan testata tai kumota kokeellisesti. Korkeamman voiman olemassaololle ei ole kokeellista vahvistusta, joten on väärin kutsua Kabbalaa tieteeksi.
Laitman uskoo, että Kabbala on jokaisen henkilökohtainen tunne ”luojasta”. Henkilökohtainen kokemus on kuitenkin aina subjektiivinen, eikä se voi määritelmän mukaan olla objektiivinen tieteellinen lausunto. Lightman käyttää kuitenkin säännöllisesti termiä "Kabbalan tiede".
Erot Kabbalan ja uskontojen välilläLaitman ei pidä Kabbalaa uskontona väittäen, että:
Tämä lähestymistapa ei ota huomioon sitä, että buddhalaisuudessa ja taolaisuudessa korkeampi voima on myös muuttumaton, ihmisen teot eivät muuta sitä, vaan ihminen itse. Kysymys korkeamman voiman käyttäytymisen luonteesta ei tee uskonnosta uskonnon. Oletus, että korkeampi voima ("luoja") on olemassa, uskoon otettuna tekee Kabbalasta uskonnon.
Ortodoksisen juutalaisuuden edustajat vastustavat Laitmanin lähestymistapaa Kabbalaan seuraavista syistä:
Kabbalaa ei voida missään tapauksessa kutsua tieteeksi, vaikka sen puolustajat haluaisivatkin sen olevan kuinka paljon tahansa. Tiedehistorioitsijan ja filosofi Karl Popperin kehittämän väärentämisen periaatteen mukaan mitä tahansa tiedettä voidaan testata kriittisesti kokeellisesti. Jos tällaista koetta ei voida toteuttaa nyt tai lähitulevaisuudessa, se tarkoittaa, että emme ole tekemisissä tieteen kanssa… Kabbala… voidaan luokitella vakavaksi ihmiskulttuurin ilmiöksi, tutkimisen arvoiseksi, mutta ei suinkaan tieteenalaksi. Kabbalassa käytetyt nimitykset eivät ole tieteellisiä termejä, joilla on aina ehdottoman selkeä, rationaalinen merkitys. Nämä ovat loitsuja, jotka sisältävät mystistä tietoa.
- "Kabbala tiedeakatemiassa" [11]
