Kalokagatiya (myös kalokagatiya ; muu kreikka καλοκαγαθία , toisesta kreikasta καλὸς καὶ ἀγαθός - "kaunis ja hyvä" fyysisen harmonian harmonia (sisäisen) harmonia (hyvä) - "kaunis ja kiltti" - "kaunis ja hyvä" ihmispersoonallisuus ihmisen kasvatuksen ihanteena .
Kalokagatiya on samanaikaisesti sosiopoliittinen , pedagoginen , eettinen ja esteettinen ihanne . Kalokagatiyaa kantava henkilö on ihanteellinen politiikan kansalainen , joka pyrkii toteuttamaan kansalaisyhteiskunnan yhteisiä tavoitteita ja kykenee toteuttamaan niitä. Kalokagatiyan ihanne vaikutti harmonisesti kehittyneen persoonallisuuden ihanteeseen, joka on olemassa nykyajan kulttuurissa .
Muinaisessa etiikassa käytetty termi , joka koostuu kahdesta adjektiivista: καλός (kaunis) ja ἀγαθός (laatu), mikä olisi karkeasti "moraalista kauneutta". Termillä oli suuri merkitys antiikin Kreikan filosofian klassisella kaudella , mutta sen aikaisempi historia voidaan jäljittää. Kalokagathia liittyy läheisimmin Kreikan koulutusjärjestelmään - Paideiaan . Ensimmäinen maininta kalokagatiyasta viittaa säilyneisiin materiaaleihin seitsemästä viisasta . Solonin ohje suosittelee pitämään "moraalin mieluummin kuin valan" kalokagatiya.
A.F. Losev selittää termin "kalokagatiya" seuraavasti:
Tämä yhdistetty eettis-esteettinen käsite on eräänlainen kentauri . Ja aivan kuten ajatus hevosmiehestä saattoi olla olemassa mytologisen antiikin aikoina, samoin käsitteellä "kauniin hyvä" saattoi olla merkitystä vain aikakaudelle, jolloin eettinen ja esteettinen tietoisuus itse asiassa oli synkreettinen, yhtenäinen [1 ] .
"Sokrateen anteeksipyynnössä" [1] termi kalokagathia voidaan havaita kuuluisassa sokraattisen tietämättömyyden kaavassa. Kaistalla Vl. S. Solovjov "molemmat eivät tiedä mitään täydellisesti" (lit. "emme tiedä mitään kaunista" - καλὸν ἀγαθόν). Näin ollen termin sisällön eettisyys korostuu. Myös vuoropuhelussa "Feast" Alkibiades sanoo, että Sokrateen puheet koskevat monia kysymyksiä niille, "jotka haluavat saavuttaa kalokagatiya". Viittauksia Sokrateen voi nähdä myös Xenophonin muistoesineissä. Puheessaan Sokrates rinnastaa käsitteet "kaunis", "hyvä" ja "hyödyllinen". Siten ruumiittoman sielun hyvyys ja kauneus, jos se on oikein olemassa, osoittautuu hyveeksi . Toisessa keskustelussa Sokrates asettaa vastakkain "kalokagatiyan" käsitteen "häpeällisen" käsitteen kanssa, mikä tuo kalokagatiyaa lähemmäksi "moraalista tietoisuutta".
Platonin filosofiassa termi kalokagatia oli tärkeä, mutta ei keskeinen, koska ajattelijan idealistinen maailmankatsomusjärjestelmä ei rajoitu etiikkaan tai estetiikkaan . Termi esiintyy Platonissa ulkoisen kauneuden merkityksessä, kuten esimerkiksi Parmenides-dialogissa, mutta tämä tapahtuu erittäin harvoin. Pohjimmiltaan Platon esittää kalokagatiyan synonyyminä käsitteelle "hyve". Dialogista "Gorgias" voi lukea, että "arvollinen mies" vastustaa pahaa, eli epäoikeudenmukaista, irstailematonta ja holtitonta, ja myös "Sofistista" että "siksi tietämättömyys on pahaa, että ihminen ei ole kumpaakaan. kalokagatian eikä täysin älykäs." tyytyväinen itseeni." Ilmeisesti kalokagatiya Platonille on eettisempi käsite kuin esteettinen. Poikkeuksena tähän sääntöön on kohta Timaiuksen dialogista, jossa καλός tarkoittaa ruumiin kauneutta ja ἀγαθός sielua. Siten Platon puhuu ihmisen harmonisesta kehityksestä ja kehon ja sielun välisestä suorasta yhteydestä.
Aristoteles , klassisen aikakauden loppuun saattanut ajattelija, jatkoi kalokagatii-termin kehittämistä. On huomionarvoista, että hän ei tehnyt tätä Nikomakean etiikassa, vaan Eudemiikassa ja myös Suuressa Etiikassa. Aristoteles uskoi, että kalokagatiya on täydellinen hyve sanan laajassa merkityksessä. Hän identifioi moraalisen kauneuden kalokagatiyaan ja antaa jälkimmäiselle eettisen merkityksen. "Suuressa etiikassa" voidaan lukea, että "He puhuvat moraalisesta kauneudesta hyveen yhteydessä: moraalista kauneutta kutsutaan oikeudenmukaiseksi, rohkeaksi, järkeväksi ja yleensä kaikki hyveet omaavaksi" (II 9, 1207b23-26). Kalokagatiya "eudeemisessa eettisyydessä" esitetään ominaisuutena, jolla henkilö on varustettu. Sellainen kalokagatiya-ihminen omistaa kaikki kauniit tavarat sellaisenaan ja käytännössä toimii kauniin sellaisena. Toisin sanoen se, joka pyrkii elämään hyveellisimmin, ei ulkoisen hyvän vuoksi, osoittaa kalokagatiaa (tässä Aristoteles mainitsee esimerkkinä Spartan asukkaat ). Yleisesti voidaan sanoa, että Aristoteles määrittelee kalokagatiyan kaikkien hyveiden täyteydeksi ja johtaa tästä onnenkaavansa - "elämän täyteys hyveen täyteydessä". On tärkeää huomata, että moraalisesti täydelliselle ihmiselle ulkoiset edut, kuten kunnia, rikkaus ja maine, eivät aiheuta vaaraa moraalin vahingoittamisen kannalta. Lisäksi Aristoteles korostaa, että ilman ulkoisia hyödykkeitä on mahdotonta saavuttaa hyveiden täyteyttä. Mutta Aristoteles viittaa kaikkiin näihin huomautuksiin vain ajattelijoihin, koska, kuten hän uskoo, vain he voivat kääntyä kalokagatiyaan, koska he ovat tottuneet "ei tottele pelkoa, kuten kaikkia muita, vaan häpeää".