Kuva maailmasta

Maailmankuva on  kokonaisuus kokonaisvaltaisia ​​ja systematisoituja ideoita , tietoa ja mielipiteitä ihmisyhteisöistä ja yksilöstä ( ajatteleva subjekti ) maailmasta ( Maa ) ja maailmankaikkeudesta ( Universe , Multiverse ) sekä kognitiivisista ja luovat mahdollisuudet, elämän tarkoitus ja ihmisen paikka siinä [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] . Missä tahansa maailmankuvassa ne ideat (tavallinen, uskonnollinen, filosofinen, tieteellinen ja esteettinen tietoisuus), jotka vastaavat yksilön arvoideoita ja elämän tarkoitusta, ovat hallitsevia [7] . Joten kuuluisa saksalainen filosofi Karl Jaspers maailmankuvan alla ymmärsi " henkilön hallussa olevan aihesisällön kokonaisuuden " [5] [9] . Kysymys maailmankuvasta nousee esiin muun muassa massakulttuurin aktiivisesta paineesta nykyajan elämään. Tämä kattaa sekä ihmisten tietoisuuden massoitumis- ja standardointiprosessit että yksilön kyvyn luoda oma kuvansa olosuhteissa, joissa massakulttuuri ( Alvin Toffler ) hankkii " klippikulttuurin " aseman . Tähän vaikuttavat merkittävästi joukkotiedotusvälineet ja sähköiset tietojärjestelmät, jotka erillisinä, epäjärjestyneinä katkelmina ja audiovisuaalisissa leikkeissä ja kehyksissä vapauttavat suuren määrän tietoa, uutisia ja kuvia, jotka vaikuttavat ihmiseen ja luovat mosaiikkikuvan. maailmasta hänessä ("tietoruutu" mosaiikkikulttuurissa ) [10] . Joten " emme saa valmista todellisuuden mentaalimallia, meidän on pakko jatkuvasti muodostaa ja muotoilla sitä uudelleen " (Alvin Toffler). Kaikki tämä monimuotoisuus mahdollistaa nykyajan ihmisen luoda ja täydentää oman henkilökohtaisen kuvansa maailmasta [11] .

Näiden piirteiden mukaisesti maailmankuva [12] [13] :

Käsitteen sisältö

"Maailmakuvan" käsitteen otettiin tieteelliseen kiertoon saksalainen fyysikko Heinrich Hertz kuvaillessaan kaikkea monimuotoisuutta, joka on kehittynyt eri tutkijoiden tutkiessa ulkomaailman esineitä. Myöhemmin Hertzin johtopäätöksiä jalosti Max Planck , joka määritteli fyysisen maailmankuvan "maailmankuvaksi", joka muodostuu fysiikan tieteessä ja heijastaa niitä luonnossa olemassa olevia lakeja. Hertzin ja Planckin esittämän fyysisen maailmankuvan jälkeen alkoi ilmestyä kuvauksia maailman kemiallisista, biologisista, taloudellisista, demografisista, pedagogisista, kielellisistä, esteettisistä, kulttuurisista, teknisistä ja muista kuvista riippuen siitä, minkä alan edustaja tiedosta tämä kuvaus tuli. [5] [9]

Historiallisesti, 1600-luvulta lähtien, kulttuurin kehityksen aikana erilaiset maailmankuvat vaihtoivat peräkkäin toisiaan. Joten fysiikassa tapahtui siirtyminen mekaanisesta maailmankuvasta sähkömagneettiseen ja siitä relativistiseen. Yleisesti voidaan sanoa, että kaikista olemassa olevista luonnontieteellisistä ideoista sen rakenteesta ja kehityksestä muodostuu luonnontieteellinen kuva maailmasta. [5]

Varhainen edellytys maailmankuvan ymmärtämiselle todellisuutena oli antiikin kreikkalaisen filosofin Platonin oppi eidosista (tyypeistä, ilmeistä) ; tässä opetuksessa esiteltiin todellisuuden ihanteellisen olemuksen ilmestyminen ihmisen tietoisuuteen. 1900-luvun alussa kysymyksen maailmankuvasta nosti esiin saksalainen filosofi Oswald Spengler kuuluisassa teoksessaan Euroopan rappio . Hän uskoi, että " historia on kuva, jonka kautta ihmisen mielikuvitus pyrkii ymmärtämään maailman elävää olentoa suhteessa omaan elämäänsä ". Tästä syystä Spengler ei hyväksynyt perinteistä historiatiedettä joukoksi fragmentaarista tietoa menneisyydestä, vaan historiaa ulkoisena lineaarisena mallina, jossa tapahtuu siirtymä menneisyydestä nykypäivään. Hän vuorostaan ​​ehdotti erottamaan tieteellisen luonnonkuvan (järjestetty luonnonlakijärjestelmä) ja historian välillä ymmärtäen jälkimmäisen olevan olemassa nykyajan ihmiselle " jonkin ihmisen lähettämän maailmankuvan muodossa, jossa tulee hallitsee sitä, mikä on tullut ." Spengler totesi, että jokaisen ihmisen esityksessä " hänen maailmansa on henkisen elementin toteutuminen ", ja historiallinen maailmankuva tarvitsee varmasti " runollista luovuutta ", joka ilmaistaan ​​kaikenlaisen elämänmateriaalin taiteellisen kehittämisen käytössä. . Tällainen maailmankuva on erityinen epätarkka tieto, jonka esityksessä " jokainen kreikkalainen patsas on kuva nykyhetkestä ". Saksalainen eksistentialistifilosofi Martin Heidegger puolestaan ​​ymmärsi maailmankuvan " olemisen kankaana kokonaisuutena ". Hän väitti, että maailma muuttuu kuvaksi vasta New Agessa , jota helpottaa individualismin kehittyminen , ja ihmisestä tulee kulttuurin subjekti. Osoittautuu, että maailmankuvan luominen on merkki siitä, että maailma alistuu ihmisen tahtoon ja siitä tulee hänen kykyjensä ja toiminta-alueensa soveltamisen kohde. Tästä eteenpäin kaikista ihmiselämän osa-alueista tulee lähtökohta hänen omalle arviolleen ympäröivästä todellisuudesta, ja " maailman havainnointi ja maailmantiede muuttuvat tieteeksi ihmisestä " tai humanismiksi . [yksitoista]

Luokitukset

Kaikki maailman kuvat voidaan jakaa kahdella perusteella:

Toisen luokituksen mukaan voidaan erottaa seuraavat maailmankuvatyypit: [6] [8]

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Azimov, Schukin, 2009 .
  2. ↑ Bezrukova, 2000 .
  3. ↑ Zorin, 2002 .
  4. ↑ 1 2 Lebedev, 2004 .
  5. ↑ 1 2 3 4 Nekrasov, Nekrasova, 2010 .
  6. ↑ 1 2 Savchenko, Smagin, 2006 , s. 149.
  7. ↑ 1 2 Sergeeva, 2009 , s. 72.
  8. ↑ 1 2 Udovichenko, 2004 .
  9. ↑ 1 2 Gubsky, Korableva, Lutchenko, 2003 .
  10. ↑ Mol, A. Kulttuurin sosiodynamiikka: Per. alkaen fr. /Esipuhe. B. V. Biryukova. Ed. 3. - M .: Kustantaja LKI, 2008. - 416 s.
  11. ↑ 1 2 Fedorov, 2012 .
  12. ↑ Stepin, 2001 .
  13. ↑ Zis, 1991 , s. 84.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa