Ihmisluonto on filosofinen käsite, joka ilmaisee ihmisen olennaiset ominaisuudet, jotka erottavat hänet ja jotka eivät ole pelkistettävissä kaikkiin muihin olennon muotoihin ja tyyppeihin [1] , jotka ovat jossain määrin luontaisia kaikille ihmisille [2] .
Filosofia , antropologia , psykologia , sosiobiologia , teologia tutkivat ja tulkitsevat ihmisen luonnetta ja olemusta eri yleistystasoilla . Tutkijoiden keskuudessa ei kuitenkaan ole yksimielisyyttä paitsi ihmisluonnon luonteesta, myös ihmisluonnon läsnäolosta sellaisenaan.
Aristoteleen mukaan ihmisen olemus on ne hänen ominaisuudet, joita ei voida muuttaa, jotta hän ei lakkaa olemasta oma itsensä [3] . Filosofiassa ei ole olemassa yhtä ja yksiselitteistä määritelmää ihmisestä ja hänen luonnostaan. Laajassa merkityksessä henkilöä voidaan kuvata olennoksi , jolla on tahtoa [4] , järkeä , korkeampia tunteita , kommunikaatiokykyjä [ 5] ja työtä [6] .
Materialismin käsitteessä ihminen koostuu vain kudoksista, jotka muodostavat hänen lihansa, mutta ihmiselle osoitetut abstraktit komponentit sekä kyky aktiivisesti heijastaa todellisuutta ovat seurausta näiden kudosten prosessien monimutkaisesta organisoinnista. . [kymmenen]
Okkultismissa ja esoteerisissa opetuksissa henkilö ymmärretään olentona, joka yhdistää monia tasoja ("maailmoja") ( sielu [ 11] , eteerinen ruumis [12] , monadi [13] , aura , ruumis ).
Kabbalassa ihmistä pidetään " viiden maailman järjestelmässä ", jotka ymmärretään luonnon koko tilavuuden, ihmistietoisuuden tasojen peittämisasteena .
Muinaisessa intialaisessa perinteessä henkilölle on ominaista lyhytaikainen, mutta orgaaninen elementtien yhdistelmä, kun sielu ja ruumis liittyvät läheisesti toisiinsa samsaran luonnollisessa pyörässä . Vain ihminen voi pyrkiä vapautumiseen empiirisestä olemassaolosta ja löytää harmoniaa nirvanaavissa henkisissä harjoituksissa, jotka sisältävät harjoituksia sielulle ja ruumiille .
Demokritos , kuten monet muinaiset ajattelijat , piti ihmistä mikrokosmosena . Platon kuvitteli ihmisen olentona, joka jakautuu aineelliseen (ruumis) ja ideaaliseen (sielu) alkuun. Aristoteles piti sielua ja ruumista yhden todellisuuden kahtena osana. Muinainen kreikkalainen runoilija Solon ilmaisi säkeessä " Ihmiselämän viikot " [14] ihmisen elämän päävaiheet.
Modernissa filosofiassa ruumis nähdään koneena ja sielu samaistetaan tietoisuuteen .
Abrahamilaiset uskonnot vaativat henkisen periaatteen paljastamista:
"...ihminen on niin korkealla paikalla Jumalan luomusten joukossa, on kuin todellinen kansalainen kahdessa maailmassa - näkyvässä ja näkymätönssä - kuin Luojan liitto luodun kanssa, jumalallisen temppeli ja siksi luomakunnan kruunu. tämä on ainoa ja oikea, koska Kaikkivaltias suosi hänen hengellistä luontoaan istuttaakseen tunteen tai ajatuksen Hänen äärettömästä jumaluudestaan, joka on sijoitettu hänen henkensä ja joka toimii ikuisena lähteenä, joka vetää hänet korkeimpaan keskustaansa” [15]
Kristillisessä perinteessä uskotaan, että ihminen on Jumalan luoma. Näin Augustinus kutsuu ihmissielua arvoitukseksi, mysteeriksi ihmiselle itselleen.
Päinvastoin , evoluutiodoktriinin näkökulmasta ihmisen käyttäytyminen , kuten eläimet, on osa sen lajin ominaisuuksia, johtuu ihmisen evoluutiosta lajina ja sillä on analogeja läheisissä lajeissa. Pitkä lapsuusjakso on välttämätön, jotta ihminen voi omaksua suuria määriä ekstrageneettistä informaatiota, jota tarvitaan pitkälle kehittyneiden ihmisaivojen abstraktille ajattelulle, puheelle [16] ja sosiaalisuudelle [17] .
Raamatun 1. Mooseksen kirja sanoo ( 1. Moos. 1:26-27 ), että ihminen sikisi "[Jumalan] kuvaksi ja kaltaiseksi" ja luotiin "Jumalan kuvaksi", jotta Jumalan avulla saavutettaisiin Hänen kaltaisuutensa yksinään. Ihmisen päämääränä pidetään ikuista elämää sopusoinnussa Luojan, naapureiden ja maailmankaikkeuden kanssa.
Keskiaikainen filosofia - patristisesta teologiasta skolastiikkaan ja mystiikkaan , ihmisen ja Jumalan suhteen perustana maailmassa, vahvistaa itse persoonallisuuden arvoa ja asemaa.
Renessanssin filosofia tunnustaa ihmisen omavaraisen arvon. Luovilla kyvyillään ihminen on samanlainen kuin Jumala, mutta toteutunut ilman välttämätöntä korrelaatiota jumaluuden kanssa, mikä määritti humanismin filosofian ja ideologian [18] . Toisin kuin keskiaikaiset filosofit, humanistit asettivat ihmisen, ei jumalan, etujensa keskipisteeseen [19] .
New Agen filosofiassa ja kulttuurissa korostuvat sellaiset käsitteet kuin ihmisen yksilöllisyys ja itsetietoisuus . Descartes loi perustan modernille eurooppalaiselle rationalismille olettamalla ajattelua ainoaksi luotettavaksi todisteeksi ihmisen olemassaolosta : "Ajattelen, siis olen" ( latina: Cogito Ergo Sum ). Järkistä tulee ihmisen määrittelevä ominaisuus, jota nykyään pidetään luonnollisten ja sosiaalisten olosuhteiden johdannaisena.
Kopernikuksen periaatteen mukaan maapallo ja älyllisen elämän ilmaantuminen sille Homo Sapiensin muodossa ei ole ainutlaatuinen, vaan tavallinen ilmiö.
Ihmisen alkuperäTieteellisesti katsottuna ihminen polveutuu kädellisistä ja on Homo-suvun biologinen laji hominiiniperheestä.
Fundamentalististen ja heille läheisten uskonnollisten käsitysten mukaan Jumala loi ihmisen esi-isät samaan muotoon, jossa ihminen on nyt olemassa. Modernistisen suunnan hahmot modernissa teologiassa jakavat evolutionaarisen näkemyksen ihmisen alkuperästä, pitäen sitä jumalallisen luomisuskon vastaisena [20] .
Yksi moraalisen absolutismin väitteistä on, että yksi ja universaali moraali on johdettu ihmisen luonteesta. Moraalinen relativismi sanoo päinvastaista: moraalinormit ovat suhteellisia.
Orjajärjestelmän aikoina uskottiin usein, että orjalla on erilainen luonne ja olemus, jonka hän välittää lapsilleen, ja siksi ei ole mitään moraalitonta kohdella häntä orjana .
Humanismin käsitteellä on jotain yhteistä ihmisyyden käsitteen kanssa - kyky tuntea myötätuntoa muita ihmisiä kohtaan, osoittaa ystävällisyyttä heitä kohtaan .
Nietzschen mukaan superihmisen luonne sallii hänen olla vapaa moraalisista [21] ja uskonnollisista normeista.
Muinaisen idän ja antiikin filosofiassa ihminen esitetään luonnonpalana , jonka elämänpolku on kohtalon lakien ennalta määräämä ja jonka olemus on tietty jumaluus . [22] Keskiajalla ihmiselle on annettu vapaa tahto , mikä nostaa hänet luonnon yläpuolelle ja antaa hänelle mahdollisuuden ja velvollisuuden hallita omaa kohtaloaan. Kuitenkin taikauskoa kohtalon riippuvuudesta kämmenissä olevien viivojen sijainnista ja planeettojen ja valaisimien sijainnista on olemassa tähän päivään asti.
Darwinin mukaan ihmisen ja eläinten luonne on evolutionaarinen ja ei- deterministinen eli alttiina muutoksiin riippuen ympäristöstä, jossa laji elää ja kehittyy . Sosiaalinen determinismi on taipumus uskoa, että ihmisryhmien käyttäytyminen johtuu olosuhteista, joissa ne sijaitsevat, tämä johtuu esimerkiksi luokkataistelusta .
Jotkut hypoteesit (käsite tabula rasa , behaviorismi ) väittävät, että ihminen muodostuu pääasiassa koulutuksen kautta , toiset (biologinen tai geneettinen determinismi), että hänen luonteensa on organismin luontainen piirre ja koulutus voi vain peittää sen ilmenemismuotoja.
John Locke uskoi, että ihmiset toimivat hyvin, koska se on luonnollista rationaalisille olennoille, hänelle yhteiskuntasopimus on luonnollinen prosessi ilman vaihtoehtoja. Thomas Hobbes sitä vastoin uskoi, että on luonnollista, että ihmiset ovat itsekkäitä ja pyrkivät tyydyttämään tarpeitaan , ja he tekivät yhteiskunnallisen sopimuksen itsensä säilyttämisen tunteesta peläten "kaikkien sotaa kaikkia vastaan".
Kristillinen kirkko uskoo, että perisynti turmeli ihmisen luonnon, mistä hänessä ilmeni taipumus poiketa Jumalan käskyissä ilmaistuista normeista . Harhaoppinen Pelagius näkee perisynnissä vain yksittäisen ihmisen vapaan tahdon poikkeaman hyvästä [23] .
1800-1900 - luvun toisen puoliskon ei - klassisessa filosofiassa voidaan erottaa sellaisia peruslähestymistapoja ihmisen luonteen ja olemuksen ymmärtämisessä: [24]
Monien uskontojen ja idealististen filosofioiden näkökulmasta ihmiset ja eläimet kuuluvat eri luokkiin, [25] huolimatta ihmisten ulkoisesta ja geneettisestä samankaltaisuudesta kädellisten kanssa , kun taas väitetään, ettei eläimillä ole (tai ne ovat lapsenkengissä) seuraavat ominaisuudet:
Julmaa , verenhimoista henkilöä voidaan kutsua epäinhimilliseksi, joka kieltää samankaltaisuutensa ihmisten kanssa ja korostaa samankaltaisuuttaan eläimiin. Toiset uskovat, että eläimet eivät voi olla pahoja [29] ja julmuus ilmenee niissä vain julmasta kohtelusta tai vain tietyissä olosuhteissa.
Samalla on syytä uskoa, että eläimille on ominaista ajattelu , keskinäinen avunanto , oikeudenmukaisuus [30] , kauneus [31] ja jopa taikauskon analogi [32] .
Lisäksi jotkut etologit vetävät analogioita ihmisen moraalin ja eläimille ominaisen vaistonvaraisten kieltojen järjestelmän välille, jota Konrad Lorenz kutsui "luonnolliseksi moraaliksi". Koska synnynnäisillä vaistoilla on suhteellisen heikko vaikutus ihmisen käyttäytymiseen, jotkut etologit väittävät, että henkilö on eläin, jolla on suhteellisen heikko moraali (eli "luonnollinen moraali"), mikä voi johtaa terminologiseen sekaannukseen. [33]
Tällaisista näkemyksistä jotkut etologit yhdistävät ihmisen uskonnollisuuden tiettyihin eläinten käyttäytymisen piirteisiin, kuten rituaaleihin , ihmissuhteiden hierarkiaan ja vastaaviin, mikä alentaa ihmisten uskonnollisuuden atavismiin [34] , vaisto, joka oli hyödyllinen tutuissa elämänolosuhteissa. eläinten esi-isiä, mutta osoittautui haitalliseksi ihmisyhteiskunnassa.
Etologit selittävät läheisten lajien etologisen eristämisen mekanismin vaikutuksella , että joillekin ihmisille ajatus korkeampien antropoidien ihmisten läheisyydestä on mahdotonta hyväksyä. [35] Ihmisten ja eläinten väliset erot piilevät sekä tiettyjen ominaisuuksien määrällisessä kehityksessä että niihin liittyvissä laadullisissa harppauksissa . [36]
Kun Platon määritteli ihmisen "kaksijalkaiseksi, vailla höyheniä", Diogenes kynittyään kukon julisti, että tämä on Platonin mukaan mies. [37]
Ihminen voi uskoa tai olla uskomatta... se on hänen asiansa! Ihminen on vapaa... hän maksaa kaikesta itse: uskosta, epäuskosta, rakkaudesta, älykkyydestä - ihminen maksaa kaiken itse, ja siksi hän on vapaa!.. Ihminen on totuus! Mikä on ihminen?... Se et ole sinä, en minä, en he... ei! - se olet sinä, minä, he, vanha mies, Napoleon, Muhammed ... yhdessä! (Hän jäljittää sormellaan miehen hahmoa ilmassa.) Ymmärrätkö? Tämä on valtava! Tässä — kaikki alku ja loppu... Kaikki on ihmisessä, kaikki on ihmistä varten! Vain ihminen on olemassa, kaikki muu on hänen käsiensä ja aivojensa työtä! Ihmisen! Se on mahtava! Kuulostaa... ylpeältä! Ihmisen! Ihmistä pitää kunnioittaa! Älä ole pahoillasi... älä nöyryyttää häntä säälillä... sinun täytyy kunnioittaa häntä!Maksim Gorki - " Alhaalla "
Maallisen ihmisen ihanne on rakennettu tuhansien vuosien aikana esi-isiemme kokemukselle, planeettamme monimuotoisimpien elämänmuotojen kokemukselle. Galaktisen ihmisen ihanteen pitäisi ilmeisesti rakentua galaktisten elämänmuotojen kokemukselle, galaksin eri mielien historian kokemukselle .Strugatski - " Vauva "
On olemassa mielipide, että ihmisen määrittävä piirre on kyky ajatella. Tekoälyjärjestelmien kehittäminen on loukannut tätä etuoikeutta. On olemassa mielipide, että tämä tosiasia tarkoittaa uuden aikakauden alkua ihmiskunnan historiassa [38]