Karuna
Karuna (pali, Skt. - "myötätunto") on buddhalaisen filosofian luokka , joka tarkoittaa pääasiassa myötätuntoa ihmisiä ja muita eläviä olentoja kohtaan.
Theravadassa
Palin kaanonin teksteissä karuna viittaa ystävällisyyden, ilon ja tyyneyden ohella neljään täydelliseen viljelyyn tarkoitettuun tarkoitukseen (kahta ensimmäistä pidetään kahden viimeisen - tärkeimmän - apuvälineenä). Muinaisen didaktisen runouden ja proosakokoelman Sutta-nipate kommentissa karuna tulkitaan haluksi pelastaa muut ihmiset onnettomuudelta ja kärsimykseltä, maitri - haluksi tuoda heille hyvinvointia ja iloa, ja siten " negatiivinen" ja "myönteinen" aksentti altruistisen käytännön kahdesta näkökulmasta. Myötätunto, yhdessä kolmen nimetyn täydellisen tietoisuuden tilan kanssa, esiintyy toistuvasti abhidharmisissa teksteissä. Tämä neljä liittyy meditatiivisiin harjoituksiin, ja sen osia kutsutaan neljäksi "rajattomaksi asiaksi", jotka myös korreloivat meditatiivisen harjoituksen kanssa. Samanaikaisesti Buddhan suuri myötätunto (mahakaruna) ja tavallisten ihmisten myötätunto eroavat toisistaan merkittävästi: ensimmäinen toteutuu vasta dhyana-meditoinnin neljännessä vaiheessa ja on olemassa "suuren ihmisen" kehossa, joka on syntynyt Jambudvipa mantereella.
Mahayanassa
Mahayana-buddhalaisuudessa karuna on sen ensimmäinen hyve, joka pyrkii seuraamaan bodhisattvan polkua, mikä vastaa käytännössä ensimmäistä "täydellisyyttä" (paramita) - anteliaisuutta (dana). Mahayanistit ovat toistuvasti lainanneet Dharmasangiti Sutraa, jonka mukaan kaikkia bodhisattvojen ruumiin, sanan tai ajatusten suorittamia toimia ohjaa myötätunto kaikkia eläviä olentoja kohtaan. Siinä todetaan myös, että bodhisattvan ei tarvitse kehittää itseään kaikissa hyveissä, yksi riittää - karuna. Mahayana-teksteissä sitä kuvataan sekä "positiivisesti" rakkaudeksi kaikkia olentoja kohtaan että sitä verrataan äidin rakkauteen lasta kohtaan, mutta samalla korostetaan, että toisin kuin tavallinen rakkauskiintymys, karuna ei ole juurtunut dikotomioihin. (joista ensimmäinen on "oma - jonkun muun" ) eikä ole egokeskeinen. Erona on, että tavallinen rakkaus liittyy tietämättömyyteen ja aiheuttaa usein vihaa. Karunan mahdottomuus ei kuitenkaan estä mahajaneja vastustamasta sitä moraalisen käyttäytymisen normien kanssa. Erityisesti tarina askeettisesta Jyotista, joka myötätunnosta päätti tyydyttää häntä ahdistelneen naisen rakkausintohimoa, oli suosittu. Buddhaa itseään pidetään myötätunnon mallina; Yhdessä viisauden (prajnan) kanssa myötätunto on yksi buddhalaisuuden kahdesta pilarista, ja juuri nämä hyveet ovat ensisijaisesti buddhan (sambhogakaya) "toisen ruumiin" muodostavien buddhien suomaa. Karuna sisältyy kuuluisaan bodhisattvan (vrata) lupaukseen, joka voidaan muotoilla jotenkin näin: "Niin kauan kuin maailmassa on ainakin yksi onneton olento, onneni ei voi olla täydellinen." Bodhisattva-polun myötätuntoinen puoli korostuu monissa mahayana-monumenteissa, kenties näkyvimmin Shantidevan Bodhicaryavatarassa. Mahayana-buddhalaisuudessa käsite "mahakaruna" (suuri myötätunto), joka korreloi buddhien luonteeseen, on myös suosittu. Tätä "suuria myötätuntoa" osoittivat mahayana-mytologian mukaan ensisijaisesti Shakyamuni (historiallinen Buddha ) sekä buddhat Vairocana , Bhashyajayaguru, Amitabha ja Akshobhya . Bodhisattvaa Avalokiteshvaraa pidetään myös karunan inkarnaationa . Auttaa ihmisiä pääsemään eroon himosta, vihasta ja harhaluulosta, hän, sekä mahajaanilaisten että vadjrayanilaisten mukaan, helpottaa heidän vapautumistaan uusista reinkarnaatioista. Hänen kuvansa muodossa "Yksitoistapääinen, jolla on suurta myötätuntoa" (ekadashamahakarunika) on erittäin suosittu: hän tarvitsee niin monia kasvoja, jotta hän ei menetä kärsimystä missään päin maailmaa ja tulee heti avuksi kärsiville (suurempaan suuntaan). menestystä tässä asiassa, hänellä on myös silmät jokaisessa tuhannessa kädessään). Mahayanan käsitteistä, lähellä karunaa, voidaan erottaa punyakshetra ("ansioiden kenttä"), sillä myötätunto (anteliaisuutena) tuo ansioita (punya) suurimmassa määrin.
Shantideva ja muut Mahayanan filosofit ja runoilijat tulkitsevat myötätunnon lupauksen ontologisen vuorauksen ajatuksena itsensä ja muiden eksistentiaalisesta ykseydestä (paratmasamata) sekä itsensä ja toisen "vaihdettavuudesta" ( paratmaparivartana), jotta A voi hyväksyä B:n kärsimyksen. Itse asiassa meillä on kuitenkin tässä paradoksi: kukaan ei voi olla ykseydessä toisen kanssa eikä hyväksyä hänen kärsimyksiään, koska buddhalaisuus kieltää henkilön henkilökohtaisen identiteetin. henkilö, ei salli todellisuuden näkemistä "itsessään" tai "toiseen". Tämän ymmärtäessään buddhalaiset eivät vain yhdistäneet myötätunnon oppia "tyhjyyden" (shunyata) oppiin, vaan myös vaativat (kuten madhyamikat) omaa identiteettiään. Shantidevan Shikshasamucchaya (Ohjeiden yhteenveto) sanoo, että ihmisen energia perustuu anteliaisuuden täydellisyyteen, joka puolestaan juuri tyhjyyteen ja myötätuntoon. "Minä" ja "toinen", miellyttävä ja epämiellyttävä, hyvä ja paha, ja jopa kärsimys ja vapautuminen, eli kaikki "myötätunnon etiikan" komponentit, viittaavat vain suhteellisen totuuden piiriin, kun taas ehdottoman tasolla. totta, näitä eroja ei ole olemassa.
Katso myös
Linkit
 Sanakirjat ja tietosanakirjat |
|---|