Konstantinopolin kirkolliskokous vuonna 815 on paikallinen neuvosto , joka pidettiin armenialaisen keisari Leo V :n aloitteesta Konstantinopolissa ja joka aloitti Bysantin ikonoklasmin historian toisen ajanjakson .
Uskotaan, että Nikean toisessa kirkolliskokouksessa vuonna 787 hylätty paluu älylliseen virtaan johtui käsityksestä, että 8. vuosisadan ikonoklastikeisarit menestyivät paremmin kuin seuraajansa. Ideologisesti tämä neuvosto ei tarjonnut mitään uutta hylätylle harhaoppiselle .
Keisari Leo IV Khazarin (775-780) lyhyt hallituskausi oli siirtymävaihe hänen isänsä Konstantinus V :n (741-775) ikonoklasmin kukoistuskauden ja hänen vaimonsa Irenen johtaman ikonikunnioituksen palauttamisen välillä [1] . Aviomiehensä, keisarinna, ikonien kunnioittamisen innokas kannattaja Irina, kuoleman jälkeen joutui tukahduttamaan ikonoklastisten aatelisten piirien vallankaappausyrityksen, jonka seurauksena Leo IV:n veljet olivat tonsuroituja munkkeja. Siitä huolimatta vuosikymmenten aikana tutuksi tulleen ikonoklasmin ideologian jyrkkä hylkääminen oli mahdotonta. Elokuussa 784 Leon alaisuudessa nimitetty patriarkka Paavali (780-784) pakotettiin luopumaan kruunusta. Irinan valinnan mukaan hänen sihteeristään Tarasiuksesta (784-806) tuli uusi patriarkka saman vuoden joulukuussa , minkä jälkeen aloitettiin valmistelut ekumeeniseen kirkolliskokoukseen , jonka piti peruuttaa vuoden 754 ikonoklastisen neuvoston päätökset ja palauttaa ikoni . kunnioitus [2] . Ensimmäinen yritys pitää kirkolliskokous päättyi epäonnistumiseen sen jälkeen, kun sotilaat hajoittivat piispojen kokouksen 31. heinäkuuta 786 [3] . Siitä huolimatta, vuotta myöhemmin, pidettiin seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous . Ikonoklasmi tuomittiin harhaoppiksi, ikonoklastisten kirjoitusten tuhoaminen määrättiin ja ikonien kunnioitus palautettiin. Mitä tulee piispoihin, jotka olivat aiemmin toimineet ikonoklastisissa tehtävissä, heidät päätettiin ottaa kirkon ehtoolliseen sen jälkeen, kun harhaoppi oli juhlallisesti luopunut [4] .
Irenen ja hänen poikansa Konstantinus VI:n (780-797) väliset jännitteet johtivat siihen, että tämä ei tukenut hänen uskonnollista politiikkaansa. Yksi Konstantinuksen lähimmistä uskotuista oli ikonoklasti Michael Lachanodrakon [5] . Vuonna 797 Konstantinus uhkasi Tarasiusta palauttavansa ikonoklasmin, jos hän ei suostu avioeroonsa. Hänellä ei luultavasti ollut mahdollisuutta toteuttaa uhkaansa, varsinkin kun hänen äitinsä sokaisi ja kaatoi hänet pian [6] . Lisäksi "pahojen" valtaan tullessa Theophanes tunnustajan , keisari Nikeforos I :n (802-811) määritelmän mukaan alkoi erilaisia uskovien sortoa, erityisesti [7]
... tietty Nikolaus, väärä erakko, ilmestyi seuraajiensa kanssa, he pilkkasivat ortodoksista opetusta ja kunnioitettavia ikoneja; Nikeforos antautui heille ja suututti piispaa ja kaikkia niitä, jotka elävät Jumalassa: usein hän oli närkästynyt näiden harhaoppisten syytöksistä, iloitsi heidän keskinäisistä erimielisyyksistään, nauroi jokaiselle lähimmäistänsä rakastavalle kristitylle, hänen väärinkäsityksensä. Jumalan käskyt; hänen erityinen uutteruutensa oli käynnistää oikeudenmukaisia ja epäreiluja oikeudenkäyntejä kristittyjen välillä Mangavran rikostuomioistuimessa , jotta kenellekään ei jäänyt aikaa katsoa taaksepäin hänen roistoaan.
Uskonnolliset kysymykset eivät kuitenkaan kiinnostaneet tätä keisaria, eikä siinä puhuttu ikonoklasmin paluusta. Vuonna 811 Nikephoros kuoli taistelussa ja innokkaasta ikoninpalvojasta Mikael I :stä (811-813) [8] tuli keisari . Hänen alaisuudessaan "väärä erakko" Nikolai, joka oli tuolloin tullut kuuluisaksi myös Jumalanäidin ikonin loukkaamisesta , leikattiin irti [9] . Michael puolestaan kärsi brutaalin tappion bulgarialaisten käsissä kesäkuussa 813. Ennen taistelua levisi huhuja, että ikonoklastikeisari Konstantinus V ilmaantuisi pian ja johdattaisi kreikkalaiset joukot taisteluun [6] . Pian tappion jälkeen Mikael I luopui kruunusta ja armeija tuki Leo V:n armenialaisen (813-820) ehdokkuutta keisarin valtaistuimelle. Ennen kuin hän saapui Konstantinopoliin, Leo lähetti patriarkka Nikeforukselle (806-815) kirjeen, jossa hän vakuutti pitävänsä ortodoksiaa ja ettei hän halunnut ottaa käyttöön uskonnollisia innovaatioita. Pääkaupungissa piispojen valtuuskunta tapasi keisarin ja ehdotti ortodoksisen uskontunnustuksen allekirjoittamista. Leo ei kuitenkaan tehnyt niin ennen kruunajaisia , ja seremonian jälkeen hän kieltäytyi allekirjoittamasta. Ikonofiilien lähteiden mukaan Leo alkoi pian liittymisensä jälkeen ylistää ikonoklastikeisarien Leo III:n ja Konstantinus V:n saavutuksia ja jopa nimesi poikansa uudelleen Simbat Constantinukseksi . Ennen bulgarialaisen Khan Krumin kuolemaa vuonna 814 Leo ei kuitenkaan uskaltanut aloittaa muutoksia valtakunnan uskonnollisessa politiikassa [10] .
Toisena hallitusvuotenaan Leo V loi kuuden hengen komission, jota johti Johannes Kielioppi [11] [noin. 1] kuvaongelman käsittelemiseksi. Toimikunnan lausunnossa oli taipumus tunnustaa kuvien palvonta innovaatioksi ja palauttaa Ikonoklastisen neuvoston opetukset . Kesällä 814 komissio, joka oli tuolloin vähennetty kolmeen henkilöön, esitti keisarille lyhyen raportin, joka sisälsi valikoiman kuvia vastaan esitettyjä lausuntoja. Vastauksessaan patriarkka hylkäsi löydetyt lainaukset, koska ne viittaavat pakanallisiin epäjumaloihin , ei kristillisiin kuviin. Sen jälkeen keisari laajensi toimikuntaa lisäämällä siihen kaksi oppinutta munkkia ja piispan , eli ihmisiä, jotka olivat pätevämpiä teologisissa asioissa kuin Johannes [12] . Toimikunnan alkuperäinen tehtävä, jota ei saatu heti valmiiksi, oli hankkia vuoden 754 valtuuston orot ja asiakirjat . Tämän tehtävän monimutkaisuus johtui siitä, että ikonin kunnioituksen ensimmäisen palauttamisen aikana ikonoklastisen katedraalin teot tuhottiin. Heidän löytämänsä asiakirja tunnetaan nimellä Constantine Cavallinus Isaurian synodikoni [13] .
Joulukuuhun mennessä tarvittavat materiaalit kerättiin, minkä jälkeen keisari soitti patriarkkalle ja pyysi lupaa poistaa kuvakkeet helposti saavutettavista paikoista. Patriarkka kieltäytyi. Sen jälkeen Leo pyysi häntä antamaan kohtia pyhistä kirjoituksista , jotka voisivat viitata tarpeeseen kunnioittaa kuvia. Patriarkka Nicephorus viittasi vanhaan, suulliseen perinteeseen perustuvaan kirkkoperinteeseen, mutta ei sen vähempää totta. Vastauksena tähän Leo, joka ilmoitti, että hänellä oli käytössään lukuisia kirkon isien kirjoituksista peräisin olevia todistuksia , jotka olivat selvästi ristiriidassa hänen mielipiteensä kanssa, vaati kiistaa . Nikephoros kieltäytyi henkilökohtaisesti osallistumasta näihin keskusteluihin, mutta lähetti hänelle ikonofiilin munkin. Samaan aikaan sotilaat heittelivät mudalla Halkan portilla olevaa Kristuksen ikonia ja kuva poistettiin väitetysti tämän yhteydessä ja ikonin suojelemiseksi [12] .
Ennen joulua Hagia Sofian kirkon vigiliassa patriarkka Nikifor luki papistolle toimeksiannon materiaalit, minkä jälkeen hän kysyi yleisöltä, vastustivatko he yksimielisesti kuulemaansa ja saivat myöntävän vastauksen. Seuraavana aamuna keisari kutsui palatsiin joukon ikonipalvojia. Henkilökohtaisissa neuvotteluissa patriarkan kanssa hän vannoi kaulassaan pitämänsä ikonin päällä, ettei hänellä ollut aikomusta syrjäyttää patriarkkaa. Iltapäivän liturgian aikana Leo kumarsi julkisesti alttarin kannessa olevan kuvan edessä. Loppiaisena hän ei kuitenkaan enää tehnyt tätä, vaan alkoi pelotella patriarkan kannattajia, kun monet heistä siirtyivät hänen puolelleen. Suuren paaston alussa vuonna 815 Leo ilmoitti, että Nikeforus oli luopunut, koska hän ei löytänyt enää argumentteja ikonien kunnioittamisen puolesta [12] . Pääsiäiseen mennessä Konstantinus V :n veljenpoika Theodotus I nimitettiin uudeksi patriarkaksi . Pian sen jälkeen pidettiin neuvosto [14] .
Neuvosto pidettiin Hagia Sofian kirkossa patriarkka Theodotoksen ja keisarin pojan Konstantinuksen johdolla. Neuvoston osallistujamäärä ei ole tiedossa. Kokouksia oli yhteensä kolme. Ensimmäisessä vaiheessa keisarillisen komission keräämät materiaalit kuultiin ja hyväksyttiin. Seuraavana päivänä useita ikonofiilisiä piispoja pyydettiin luopumaan uskostaan. Kun he kieltäytyivät tekemästä niin, heitä hakattiin ja lähetettiin maanpakoon. Kolmannessa kokouksessa, jota johti keisari, oros valmisteltiin ja hyväksyttiin [14] .
Tämän kirkolliskokouksen säädöksiä ei ole täysin säilynyt ja niitä palautetaan patriarkka Nikeforuksen maanpaossa kirjoittamien asiakirjojen perusteella . P. Alexanderin rekonstruktion mukaan vuoden 815 kirkolliskokouksen opetus poikkeaa hieman vuoden 754 kirkolliskokouksessa päätetystä. Itse asiassa vain väite, että kuvakkeet ovat epäjumalia , Nikephoros hylkäsi, on jättänyt ikonoklastisen väitteen. Teesit, joiden mukaan Kristuksen ikonit yrittävät joko kuvata hänen sanoin kuvaamatonta jumaluuttaan tai erottaa hänen inhimillisestä ja jumalallisesta olemuksestaan ja että ikonit eivät voi välittää pyhien todellista kunniaa, ovat säilyneet. Kysymystä kuvien "eettisestä teoriasta" tarkasteltiin yksityiskohtaisesti [14] .
Neuvoston työskentelyssä Leo ja hänen kirkkoneuvonantajansa ottivat huomioon vuoden 754 ikonoklastisen kirkolliskokouksen kritisoinnista saadut kokemukset muun muassa siitä, että sen osallistujat käyttivät vain lainauksia, eivät alkuperäisiä tekstejä. Tätä silmällä pitäen vuoden 815 kirkolliskokouksen osallistujat tutkivat huolellisesti patristista kirjallisuutta ja Nikean toisen kirkolliskokouksen tekoja . Tämän seurauksena he hylkäsivät vuoden 787 kirkolliskokouksen orosin virheellisinä, koska Nikean kirkolliskokouksen isät eivät tutkineet huolellisesti ikonoklastien argumentteja. Vuoden 815 neuvosto, toisin kuin edeltäjänsä, ei leimannut ikonofiilejä harhaoppisina ja vaatinut ikonien tuhoamista. Jopa keisarin ehdotusta siirtää kuvakkeet korkeammalle ei hyväksytty. Yleisesti ottaen katedraalin asemaa ei ilmaistu selvästi [15] .