Kana Ryaba

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 2. lokakuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 19 muokkausta .
Kana Ryaba

Ukrainan postimerkki 2002 "Kurochka Ryaba"
Genre satu tarina
Alkuperäinen kieli Venäjän, Ukrainan, Valko-Venäjän
Wikilähde logo Teoksen teksti Wikilähteessä
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Kana Ryaba  ( valkovenäjäksi Kurachka-rabka ; ukrainaksi Dіd, nainen, joka kana-ryaba ) on itäslaavilaisen kansanperinteen satujuoni . Kansantarin juonihakemistossa tätä juonetta kutsutaan "Rikkoutuneeksi kiveseksi" (aiemmin: "Kiivelty kana laskee kiveksen, hiiri rikkoo sen") (indeksi 2022B=AA [1] ); N. P. Andreevin satujuonien hakemistossa se on Aarne -järjestelmän mukaan merkitty "Kana, joka muni kultamunan" (indeksi * 241 III [2] ) ja se on ryhmitelty juonien "Kukon kuolema" kanssa. [3] ja "Kuko tyrmäsi kanan silmän" [4] . Satutekstin rakenne on toistojen ketju [5] . "Rocked Hen" -elokuvassa sekä siihen liittyvien kumulatiivisten juonien ryhmässä, jossa on malli "suru" ("Cockerel choked", "Louse and Flea"), jokainen uusi hahmo ilmaisee myötätuntonsa tapahtuneen onnettomuuden suhteen [6] .

Tällä hetkellä "Ryaba-kana" on yksi ensimmäisistä satuista, jotka vanhemmat lukivat lapsilleen. Tähän käytetty teksti on kanoninen versio yhdestä yksinkertaistetusta (ilman toistoa) versiosta Tarina Ryaba-kanasta; samaan aikaan juoni sai "hyvän" lopun - lupauksen kanasta laskea uusi kiveksen rikkinäisen sijaan. Opettaja ja kirjailija Konstantin Ushinsky jätti käsittelyssään pienen osan sadusta lapsille saavutettavan ja ymmärrettävän merkityksen kanssa.

Tontin kokoonpano

Tarinan juoni - kana munii kiveksen, kun taas kanaa ja joskus itse kivestä kuvataan kirjavaksi (tai taskuleimaiseksi ); sitten hiiri rikkoo kiveksen.

Tätä seuraa kuvaus murtuneesta kiveksestä johtuvan uutisen aiheuttamista ongelmista, jotka esitetään sarjana toisiinsa liittyviä jaksoja , kun taas toistuva kuvaus saa uusia yksityiskohtia jokaisen uuden mainitsemisen yhteydessä (joka on klassinen esimerkki kumulatiivisesta koostumuksen rakentamisesta ). Tällaisia ​​jaksoja sadussa voi olla kolmesta 6-7:ään. Niissä lukuisat hahmot suorittavat erilaisia ​​toimintoja : isoisä ja nainen itkevät - neljänkymmenen jalka murtuu - tyn irrotetaan - tammen lehdistä kaadetaan - papin tytär rikkoi ämpärit - pappi heitti piirakat ulos ikkuna / käänsi taikinaastian ympäri - pappi repäisi kirkkokirjoja / pappi pakeni ja löi jamia vastaan ​​jne. Kumulaatiota seuraa sadun finaali - viimeinen linkki, joka lopettaa jatkokasauksen jaksoista. Kana Ryabaa koskevaa sadun tyyppiä kutsutaan myös kaavaksi, koska se toistaa kirjaimellisesti samantyyppisiä tilanteita .

Juonen koostumuksen semantiikasta tulee mainita V. Ya. Propp , joka näki kumulatiivisen tarinan koostumuksessa yleensä ja tarinan kana Ryabasta erityisesti koomisen luonteen. Tiedemies puhui tapahtumien merkityksettömyydestä kumulatiivisen tarinan alussa. "Näiden tapahtumien merkityksettömyys on toisinaan koomisessa kontrastissa niistä aiheutuvien seurausten hirvittävälle lisääntymiselle ja lopulliselle katastrofille (alku - kives katkesi, loppu - koko kylä palaa)".

Myöhemmin "Tarina Ryaba-kanasta", josta tuli pääasiassa lapsiyleisön omaisuutta, säilytti vain perinteisen juonen pääaihe (Ryaba-kana munii munan, hiiri rikkoo sen). Myös merkkien määrää on vähennetty, ja se on nyt rajoitettu keskuskuviin . Samaan aikaan tarina sai uuden lopun - kanan lupauksen munimaan uusi kultamunan rikkinäisen sijaan ja sitten lopun yksinkertaisen munan lupaukseen. Tällä hetkellä tunnetuin muunnos tällaisella lupauksella nauhoitettiin vuonna 1864 Ushinskyn käsittelyssä [7] .

Satujuoni "Ryaba kana" tunnetaan itäslaavilaisessa kansanperinnössä, puolalaisten , romanialaisten , liettualaisten ja latvialaisten kansanperinnössä . Romaniankielisissä ja osassa liettualaisversioita surun syy ei liity munaan [8] . Monien muiden kansojen kansanperinnössä on rakenteeltaan samanlaisia ​​juonia: slovakkien , serbien , balttilaisten kansojen keskuudessa.

Juonen mytologia

Vladimir Toporov (" päämyytin teorian " perustaja ) rakensi sadun juonen Maailmanmunan aiheeseen, jonka mytologinen sankari halkaisee . Tämän motiivin rekonstruoi V. N. Toporov satutyyppisten tekstien perusteella (juoni 301 - " Kolme valtakuntaa - kupari, hopea ja kulta ") [9] ja lähellä sitä. Oletettiin, että jaetun maailmanmunan aihe ja koko maailman tai sen yksittäisten osien (taivas, maa jne.) alkuperä siitä ovat yhteisiä monien kansojen, mukaan lukien slaavien , itämeren suomalaisten , mytologisissa esityksissä. , muinaiset kreikkalaiset , asukkaiden joukossa Kiina , Intia , Indonesia , Oseania , Australia , Afrikka jne.

Toporov uskoi, että satu "Ryaba kana" on äärimmäinen rappeutunut versio yllä olevasta mytologisesta esityksestä.

L. G. Moshchenskayan mukaan Ryaba Hen heijastaa syvää mytopoeettisten ideoiden kerrosta, tarina sisältää kosmogonisen maailmanmallin, joka on jaettu ylempään, keski- ja alamaailmaan. Samaan aikaan keskimaailmaa (Maapalloa) ruumiillistavat isoisä, nainen ja taskuleimattu kana, alamaailma (alamaailma) on hiiri ja ylämaailma on kultainen kosminen muna. Satujen keskeisten henkilöiden, hiiren ja kanan, ambivalenttinen luonne mahdollistaa juonen tarkastelun kahdella tavalla: positiivisena, luovana (munan rikkominen on tähtitaivaan luominen) ja negatiivisesti, tuhoavasti [10] .

Juonen tulkintoja

Boris Zakhoder uskoi, että "Ryaba-kana" on satu ihmisen onnellisuudesta: "Onnellisuus on kultamuna - ihmiset löivät sitä sinne ja tänne, ja hiiri juoksi yli, heilutti häntäänsä ja muna katkesi."

Alexander Uzhankov : "Mitä isoisä ja nainen tarkoittavat? Kuinka ymmärtää niitä? Tiedämme, että kristinusko on syvästi symbolinen uskonto. Tämä tarkoittaa, että mikä tahansa kuva voidaan nähdä symbolina, ja symbolilla on aina monia merkityksiä. Jos etsimme henkistä merkitystä, voimme ymmärtää, että puhumme esivanhemmista, koska koko kansansatu on rakennettu juuri tälle, nykyisyyden ja menneisyyden välillä on oltava assosiatiivisia linkkejä. Isoisä ja nainen ovat siis esi-isät Aadam ja Eeva. Kana. Ikuinen kysymys: Mikä on ensin: muna vai kana? Muna ei munittu yksinkertainen, vaan kultainen. Monissa kuvakkeissa näemme kultaisen taustan. Kulta tarkoittaa ikuisuutta, ei aikaa. Jos munittiin kultainen muna, ei yksinkertainen, muna on maailmankaikkeus. Aadam ja Eeva saivat paratiisin, jossa ei ollut aikaa. Miten Aadam ja Eeva tai isoisä ja nainen reagoivat tähän munaan? Isoisä löi ja löi eikä rikkonut, nainen löi ja löi eikä rikkonut. Miksi, mitä järkeä on murskata tuo muna? Loppujen lopuksi se annetaan säästämistä varten, ja he kohtelevat sitä huolimattomasti. Miksi? He laittoivat tämän munan jonnekin hyllylle, hiiri juoksi, heilutti häntäänsä, muna putosi ja hajosi. Kuka on hiiri? Tämä on muiden maailman voimien edustaja. Mitä Raamattu sanoo? Kuinka Adam saattoi joutua kiusaukseen? Vain Eevan kautta - täällä käärme ilmestyy. Mitä varten? Ja ottaa takaisin tämä kultainen paratiisi, joka heillä oli. Entä sadussa? Sadussa on myös paratiisi, jota isoisä ja nainen eivät suojele. Siksi he menettävät sen, eli se kaatui, he jäivät ulkopuolelle, eli ilman sitä. Isoisä ja nainen itkevät, kana naksuu: älkää itkekö, isoisä ja nainen, minä munian, mutta nyt se on yksinkertaista, ei kultaista. Miksi? Koska Aadam ja Eeva on jo karkotettu paratiisista. He elävät nyt maailmassa, jossa on aikaa, on tilaa, on intohimoa. Tämä on toinen universumi. Muna on myös maailmankaikkeuden symboli. Siksi heille se on toinen maailma, jossa he elävät. Tämä on hyvin yksinkertainen tarina. Venäläinen kulttuuri on erikoista. Monet asiat periytyvät sukupolvelta toiselle ja valmistautuvat Raamatun ymmärtämiseen. Kaikki ihmiset eivät jokapäiväisessä elämässä lue Raamattua, mutta paljon tietoa välitetään kansanperinteessä, erityisesti sadussa: "satu on valhe, mutta siinä on vihje - opetus hyville tovereille" - on jotain, joka opettaa, opettaa jotain tai valmistaa kristinuskoon” [11] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ "Broken Testicle" juoni Arkistoitu 8. kesäkuuta 2014 Wayback Machine  - Sekalaiset kategoriassa
  2. ↑ Tarina "Kana munii kultaisen munan" Arkistoitu 8. kesäkuuta 2014 Wayback Machine  - Linnut ja kalat -kategoriaan
  3. ↑ Juoni *241 I . Haettu 5. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 7. marraskuuta 2014.
  4. ↑ Juoni *241 II . Haettu 5. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 7. marraskuuta 2014.
  5. ↑ Amroyan I. F. Ketjurakenteiden typologia . Haettu 16. joulukuuta 2005. Arkistoitu alkuperäisestä 23. joulukuuta 2005.
  6. ↑ Lozovskaya N. V. Tekstin psykolingvistinen malli (perustuu kumulatiivisiin satuihin) // Mat. Yliopistojen välinen XXVIII. tieteellinen metodi. konf. (15.-22. maaliskuuta 1999). Numero 16. Yleisen kielitieteen osasto. Osa 2. Pietari: Pietarin valtionyliopiston kustantamo, 1999. S. 15-19.
  7. ↑ Ushinsky K. D. Äidinpuhe Arkistokopio päivätty 12. helmikuuta 2019 Wayback Machinessa // kirjoittanut: Ushinsky K. D. Collected Works. T. 6. - 1949, s. 43
  8. ↑ Lozovskaya N.V. Satujuonen tyyppi: synnyn ja rakennemallinnuksen ongelmat // Kunstkamera. Etnografiset muistikirjat. 1995. Numero 8-9. SPb., 1995. - S. 258-262. ISSN 0869-8384 ;
  9. ↑ Tontti 301 . Käyttöpäivä: 16. joulukuuta 2005. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  10. ↑ Moschenskaya L. G. Kansansanan alkuperä: "Ryaba-kana" -sadun semantiikka ja rakenne  // Studia Wschodniosłowiańskie . - Białystok, 2003. - T. 3 . - S. 63 - 70 . .
  11. ↑ "Ryaba kana". Satujen merkitys . Haettu 21. helmikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 22. helmikuuta 2017.

Kirjallisuus

Linkit

Satun teksti ja kuvamateriaali