| Lezgins Dagestanissa Lezgiyar Dagustanda | |
|---|---|
| väestö |
|
| Kieli | Lezgi |
| Uskonto | islam ( sunni ) |
| Sukulaiset | tabasaraanit , agulit , rutulit , tsakhurit , udiinit , arkiinit , budukhit , kryzyt ja khinalugit |
| Alkuperä | Kaukasian albaanit |
Lezginit Dagestanissa ( Lezg. Lezgiyar Dagustanda ) - lezgien etnisen ryhmän pohjoisosa , alkuperäisväestö ja yksi Dagestanin tasavallan nimikansoista . Vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan 385 240 lezginiä (13,3 % Dagestanin väestöstä) asui Dagestanin tasavallassa - tämä on neljänneksi suurin etninen ryhmä tällä alueella.
Leksit ovat yksi Kaukasian Albanian heimoista . Nykyaikaisten Lezginien esi-isät [2] [3] . Kaukasian Albanian väestö - albaanit (ei sukua Balkanin albaaneille ja Kazakstanin albanien suvun edustajille ) - oli alun perin 26 heimon liitto, jotka puhuivat Nakh-Dagestanin perheen Lezgi- haaran eri kieliä [4] . Niihin kuuluivat albanit, gargarit ( rutulit , tsakhurit ), utiit ( udiinit ), geelit, chilbit, jalat ( lezginit ) [5] , silvat, lpinit. Lukuisat Albanian heimoliiton heimot asuttivat Iberian ja Kaspianmeren välisillä alueilla Kaukasuksen vuoristosta Kura- jokeen , vaikka albaniankielisten heimojen asuinalue levisi myös etelämmäksi, Arakeihin . Albaniankieliset heimot - Gargars, Gels, Legs, Chilbi, Silva, Lpins, Tsods - asuivat Suur-Kaukasuksen ja Etelä- Dagestanin juurella .
Lakz on varhainen feodaalinen valtiomuodostelma 6.-1200-luvuilla, ja se kattaa pääasiassa lezgin-kielisten kansojen [6] asutusalueen nykyaikaisen Etelä- Dagestanin ja Pohjois-Azerbaidžanin [7] [8] alueella . Kirjallisista lähteistä saadut tiedot Lakzista ovat hyvin hajanaisia, mutta niiden avulla voimme saada tietyn käsityksen olemassa olevasta poliittisesta kokonaisuudesta. 1000-luvun jälkipuoliskolla shirvanshahin valta ja vaikutus Etelä-Dagestanissa kasvoi merkittävästi. Vuoteen 1074 mennessä "Shirvanshah miehitti Itä- ja Länsi-Lakzin maat" ja rajujen taistelujen jälkeen väestön kanssa vuosina 1074-1075 keräsi heiltä väkisin kharajit[32]. Mas'ud ibn Namdarin (sihteeri, kirjekokoelman kirjoittaja; aikoinaan hän oli Shirvanshah Fariburz I:n (Azerbi) alaisuudessa) Lakzesit olivat niin rauhanomaisia, että shirvanshahit halusivat käyttää niitä välittäjinä ghumien kääntymisessä islamiin.
Balazurin mukaan arabien valloitusten aikakaudella komentaja Mervan asetti kasaarit "Samurin ja Shabiranin väliin, tasangolle Lakzin alueella". Jakutin mukaan "... al-Lakzin maa, he ovatlukuisia ihmisiä ... (heillä on) mukavia kyliä ja lukuisia alueita . " Ibn al-Asir mainitsee, että ensimmäisen kampanjan aikana mongolit tapasivat Lakz-kansan Derbentin pohjoispuolella [9] , millä hän tarkoittaa paitsi Etelä-Dagestanin, myös kaikkien Dagestanin vuoristoalueiden asukkaita etnisestä alkuperästään riippumatta. Mutta paikallisessa käytössä ja arabimaan maantieteilijöiden keskuudessa termiä "Lakz" tai " Lezgin " käytetään vain Etelä-Dagestanin heimoihin [10] .
Derbentin emiraatti on osavaltio, joka syntyi Kaspianmeren kauppareitillä ja jonka keskusta on Derbentin kaupungissa . Vuonna 654 arabit valloittivat Derbentin, vaikka vuoteen 735 saakka Derbent oli arabien ja kasaarien välisten kovien taistelujen kohtauspaikka. Ja vasta vuonna 735 arabit onnistuivat tekemään Derbentistä arabikalifaatin sotilaallisen ja hallinnollisen keskuksensa Dagestanissa sekä suurimman kauppakeskuksen ja sataman, islamin leviämisen keskuksen Dagestanissa, ja pysyivät sellaisena 10. 1200-luvulla. 1100-luvun lopulla - 1300-luvun alussa. Derbent on olemassa itsenäisenä feodaalisena omaisuutena - Derbentin emiraattina. Teki oman kolikon. Vuonna 1239 Derbentin emiraatista tuli osa Kultaista Hordea, joka lopetti olemassaolonsa itsenäisenä omaisuutena, ja vuonna 1437 siitä tuli shirvanshahien osavaltion provinssi. Emiraatin alueesta Garnati huomauttaa, että Derbentin ruhtinaskunta ulottui sitten etelään useita kymmeniä kilometrejä ja sisälsi Shabranin kaupungin rajoihinsa, lännessä se ulottui vain lähimpien vuoristorotkojen yli ja pohjoisessa. se sisälsi osan Tabasaran-maista. Myös Derbentin emiraatin, Shirvanin ja Lakzin väliset suhteet ovat mielenkiintoisia. Siten professori R. Magomedov kirjoittaa: ”Määritettäessä suhteita Derbentin, Lakzin ja Shirvanin ruhtinaskunnan välillä, ei sisäistä riitaa voida pitää määräävänä motiivina. Tosiasiat todistavat, että Derbentin ruhtinaskunnan Lakzan kansat tunsivat olevansa lähellä shirvanväestöä ja kuuntelivat herkästi Shirvanin tapahtumia. Kun paimentolaiset dailamiitit tulivat Shirvaniin, Shirvanshah Yazid kääntyi Derbentin puoleen avunpyynnöllä, ja Derbentin väestö auttoi häntä, ja dailamilaiset karkotettiin Shirvanista” [11] .
1200-luvun alussa Tšingis-kaanin ja hänen seuraajiensa valloitusten seurauksena Keski-Aasiaan muodostui laaja mongolivaltio . Vuosina 1220 ja 1222 mongolijoukot ryntäävät Transkaukasian alueen läpi. Vuonna 1221 mongolit ryöstivät Beylaganin kaupungin ja teurastivat sen väestön. Sitten he suuntasivat kohti Georgiaa kunnioittaen Ganjaa. Sen jälkeen mongolit suuntaavat Derbentiin ja kulkevat sen läpi pohjoiseen. Matkallaan he kohtasivat vuorikiipeilijöiden vastustusta. Ibn al-Asir kuvaili: "Ohitettuaan Derbend-Shirvanin tataarit saapuivat alueille, joilla on monia kansallisuuksia; Alanit, lakit ja useat turkkilaiset heimot (ta'ifa) ryöstivät ja tappoivat monia lakeja - muslimeja ja epäuskoisia sekä murhasivat niiden maiden asukkaita, jotka kohtasivat heidät vihamielisesti ja saavuttivat alaanit, jotka koostuivat monista kansallisuuksista " [12] .
Vuonna 1231 mongolit hyökkäsivät Kaukasiaan toisen kerran , ryöstivät Maragan ja muuttivat Ganjan raunioiksi. Sitten he hyökkäsivät ja tuhosivat Derbentin muuttaen sen leirikseen, josta he tunkeutuivat Itä-Kaukasuksen vuoristoalueille. Kyllä, prof. A. Shikhsaidov kirjoittaa: "Mongolialaisten joukkojen polku Derbentistä Kumukhiin kulki Lezghinin alueiden läpi reitillä: Derbent-Tabasaran-Kasumkent-Khiv (tai Kurakh)-Richa-Chirag-Kumukh."
XV-XVII vuosisadalla. Lezgi-maiden yhdistämisprosessi on käynnissä. Suurempien ja vahvempien kylien ympärille yhdistyvät pienet kylät muodostaen maaseutuyhteisöjen liiton, niin sanotut vapaat yhteiskunnat. Näin muodostettiin Dagestanissa Akhtyparinskin , Altyparinskin ja Dokuzparinskin vapaat seurat sekä Kurakh-liitto . Historioitsijat uskovat, että Lezginit saivat alkunsa näiden liittojen muodostumisesta [13] .
Akhtyparinskin liiton pääkylä oli Lezgin kylä Akhty [14] [15] . Ensimmäinen kirjallinen raportti Akhtyparista on peräisin 1700-luvun alusta, mutta tämä maaseutuyhteisöjen liitto oli epäilemättä olemassa aikaisemmin; Tähän vapaaseen yhteiskuntaan kuului eri aikoina 11–19 kylää Samur-joen keskijoen varrella vierekkäisine rotkoineen sekä kyliä Akhtychay-joen valuma-alueella. K. Kraben (1800-luvun ensimmäinen kolmannes) mukaan Akhtypara koostui 25 kylästä, Dokuzpara - kahdeksasta kylästä.
Dokuzparinskin liitossa Pirkentin ja Kaladzhigin kyliä hallitsivat Mikragin esimiehet. Miskindzhissä , joka oli jaettu kuuteen maaseutupiiriin, kustakin piiristä valittiin yksi aksakal. Toisin kuin muissa kylissä, vain Mikrahissa , Kara-Kyur ja Kurush valittiin työnjohtajat jokaisesta kylän osa-alueesta (mehle). Nämä yhteiskunnat olivat johtamisperiaatteen mukaan demokraattisia yksiköitä. Joissakin lähteissä niitä kutsutaan myös tasavalloiksi. Esimerkiksi kenraali Paulucci kutsui sotaministeri Rumjantseville vuonna 1812 antamassaan raportissa kaikkia Etelä-Dagestanin "vapaita" yhteiskuntia "Lezginien tasavaltalaisiksi yhteiskunniksi" [16] .
Vuonna 1812 Samurin laakson maaseutuyhteisöjen liitot (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para jne.) asetettiin Kuuban komentajan hallintaan [17] .
Kaukasian sodan alkaessa merkittävä osa Lezgin-maista oli jo riippuvainen Venäjän valtakunnasta . Vuoteen 1810 mennessä lezghins-kuubalaisten asuinalue, Quba Khanate , liitettiin Venäjälle ja muutettiin Quban piiriksi [18] . Pian, helmikuussa 1811, lezghins-samurien, akhtyparin , dokuzparan ja altyparan liittyminen samurin vapaiden yhteiskuntien valtakuntaan virallistettiin . Vapaat yhteiskunnat säilyttivät täysin sisäisen itsehallinnon ja joutuivat maksamaan veroja tsaarin hallinnolle. Samurin laaksossa ei ollut venäläisiä joukkoja [19] . Vuonna 1812 venäläiset joukot sijoitettiin Kuraan , Lezgin-Kyurinien asuinalueelle, Kazikumukh-khaanien valta kukistettiin ja Venäjän valtakunnan protektoraatti, Kurin-khanaatti , perustettiin [20] .
Tsaarin hallinnon käyttöönoton jälkeen Samur Lezginit yhdistettiin Samur Okrugiksi . Kyura - khanate sisälsi Kyura-tason alueet, maaseutuyhdistysten Kurakh- , Kushan- , Agul- ja Richinsky- liitot. Ja kuubalaisista Lezginsistä tuli osa Bakun maakunnan kuubalaista aluetta . Uuden hallintorakenteen mukaan Lezghin-väestö osoittautui osaksi erilaisia poliittisia kokonaisuuksia. Quban khaanikunnan Lezginsistä tuli osa Bakun kuvernööriä , Kyura - khanaatin lezgineistä , Tabasaran Maysumstvosta ja Samurin alueesta tuli osa Dagestanin aluetta . Kaukasuksen tsaari Nikolai I : n kuvernöörin ruhtinas Baryatinskyn määräyksestä määritettiin Dagestanin alueen eteläraja joen varrella. Samur [21] .
Vuonna 1838 kansannousu puhkesi Kuuban maakunnassa, jossa myös Lezghins-kuubalaisia asui. Se johtui paikallisten asukkaiden tyytymättömyydestä tsaarihallinnon politiikkaan ja paikallisten asukkaiden haluttomuudesta liittyä tsaarijoukkojen riveihin. Myös imaami Shamilin vetoomus, joka kehotti Kuuban maakunnan väestöä kapinaan, vaikutti. Kapina sai spontaanin luonteen, hyvin pian kapinalliset piirittivät pääkaupunkia - Kuubaa . Vihollisuudet tapahtuivat Kuuban maakunnan lisäksi myös Samurin laaksossa . Vuonna 1839, sen jälkeen, kun ylämaan asukkaiden yhdistyneet joukot hävisivät Adzhiakhurin taistelussa, venäläiset murskasivat tärkeimmät vastarinnan keskukset. Alueen vallan vahvistamiseksi perustettiin Akhtynin ja Tiflisin linnoitukset.
Vuonna 1848 imaami Shamil ryhtyi kampanjaan Samurin aluetta vastaan . Kun imaamin joukot etenivät, Rutul- ja Lezgin-kylät siirtyivät yksi toisensa jälkeen muridien puolelle ja joutuivat avoimen kapinan tilaan. Pian muridit miehittivät Akhtyn alueen keskustan . Hyökkäys Akhtynin linnoitukseen alkoi. Shamilin kronikon Muhammad-Tahirin mukaan paikalliset hyökkäsivät linnoitukseen erityisen raivokkaasti, minkä seurauksena monet heistä kuolivat taistelussa. Tietty osa ylängöistä lukittuessaan linnoitukseen tuki kuitenkin Venäjän puolta. Taktisten virhearviointien vuoksi imaami Shamil joutui vetäytymään Akhtysta ja poistui pian Samurin alueelta kokonaan. Samurin kyliä vastaan ryhdyttiin rangaistukseen kapinan yhteydessä. Aikalaisten mukaan Khryugin kylä kärsi erityisesti - kylä tuhoutui ja asukkaat muuttivat vuorille.
Vuonna 1791 Kazikumukhin hallitsija Surkhay Khan valloitti Kurakhin ja liitti sen Kazikumukhin khaanikuntaan . P.K. Uslarin mukaan vuonna 1812 Venäjän viranomaiset organisoivat Kyuran alueen, joka oli osa eteläistä Tabasarania, uudelleen Kyurinsky-khanateiksi. Kurakhista tuli osa Kyurinsky Khanatea, josta tuli Khanaatin pääkaupunki. Kazikumukhin hallitsijat sortivat paikallista talonpoikia, ja se järjesti usein kansannousuja. Vuoden 1811 lopulla Derbentin Sheikh-Ali Khan ja Turkin lahjomat Surkhay Khan, jotka aloittivat toimia venäläisiä vastaan, muuttivat Kuubaan . Sheikh-Ali Khania ja Nukhbekia, Surkhay Khanin poikaa, vastaan tuli venäläinen osasto Kurakhissa . 15. joulukuuta 1811 venäläiset joukot hyökkäsivät Kurakhiin ja Surkhay Khan pakeni Kazi-Kumukhiin . Surkhay Khanin karkottaminen nähtiin Kuressa vapautuksena. Aslanbek, hänen setänsä Surkhay Khanin sovittamaton vihollinen, uskottiin Kuran hallintaan erityisolosuhteissa. Kun venäläiset joukot lähtivät Kurasta, Surkhay Khan päätti ottaa sen takaisin. Paikalliset asukkaat vastustivat Surkhayn erottamista. Kenraalimajuri Khatuntsevin johtama venäläinen osasto tuli heidän apuunsa . Surkhay Khan kärsi raskaita tappioita ja joutui vetäytymään. Vuonna 1812 tsaarin hallitus tunnusti virallisesti Kyura Khanate, joka sisälsi koko Kyura-koneen, maaseutuyhteisöjen Kurakhin, Koshanin, Agulin ja Richinsky-liittojen alueen. Aslanbek nimitettiin khaanikunnan hallitsijaksi. Tammikuun 23. päivänä 1812 tsaarin hallitus allekirjoitti lisäehdot Kyurinsky-khaanin kanssa, joiden mukaan Kurakhin kylässä sijaitsi tsaarin joukkojen varuskunta kahdesta jalkaväkipataljoonasta ja sadoista kasakoista Kyurinsky-hallituksen suojelemiseksi. Khan lupasi yrittää kaikin keinoin saada naapurimaiden vapaat yhteiskunnat tottelevaisuuteen Venäjää kohtaan. piirit perustettiin. 12. heinäkuuta 1820 Venäjän joukkojen vangitseman Kazikumukh-khaanikunnan valta siirrettiin Kyurinski Khanin Aslan Khanille. Samana vuonna Koshanin maaseutuyhdistysliiton kylistä tuli osa Khanaattia. Vuonna 1839 Kazikumukh Khanate poistettiin Kyura Khanin vallasta. Vuonna 1846 khanaatti liitettiin Derbentin maakuntaan [22] . Vuosina 1838-1839 kyurintsit osallistuivat Kuuban kansannousuun . Vuonna 1842, kun imaami Shamilin joukot lähestyivät Kazi-Kumukhia, Kurinsky-khaani Garun-bek siirtyi imaamin puolelle luovuttaen hänelle linnoituksen varuskunnan ja ammusten kanssa. Shamil lähetti itse Harun- bekin Kurakhiin , ja hänen poikansa Abbas-bek vietiin amanatsiin. Muridien lähdön jälkeen eversti Zalivkinin johtama venäläinen osasto pidätti Garun-bekin ja lähetti hänet Tiflisiin . Hänen veljensä Yusuf-bek nimitettiin Kyurinsky-khaanikunnan khaaniksi.
Vuonna 1847 Harun-bek hallitsi taas khanaattia, mutta hänen hallituskautensa kesti vain vuoden. Sitten vuodesta 1848 Kyura-khanaatin olemassaolon loppuun saakka vuonna 1864 Yusuf-bek hallitsi sitä jälleen. Viimeinen khaani erottui ahneudesta, julmuudesta, alamaistensa laiminlyönnistä, mikä asetti khanaatin ihmiset itseään vastaan, minkä vuoksi khanaatti likvidoitiin, ja sen tilalle muodostettiin Dagestanin alueen Kyurinsky-alue [23] . Vuonna 1864 Kyurinsky-khanaatti likvidoitiin poliittisena kokonaisuutena, ja sen tilalle muodostettiin Kurinsky-alue , joka sisältyy Dagestanin alueeseen [24] .
1870-luvulla Luokkaristiriidat lisääntyivät Pohjois-Kaukasiassa ja myös väestön tyytymättömyys Venäjän tsaarin politiikkaan lisääntyi. Ottomaanien lähettiläiden kumouksellisilla toimilla oli myös merkittävä rooli kapinan provosoinnissa. 12. (24.) huhtikuuta 1877 Venäjä julisti sodan Ottomaanien valtakunnalle ja sen joukot aloittivat hyökkäykset kaikilla rintamilla, mukaan lukien Kaukasuksella . Samaan aikaan vihollisuuksien puhkeamisen kanssa Samsirin kaupungin asukas Vedenon alueella, Alibek-hadzhi, nosti kapinan tsaarin viranomaisia vastaan. Pian kapina levisi Dagestaniin. Syyskuun 12. päivänä Dagestanin alueen Kurinskin alueen Lezginit kapinoivat ja ylitettyään Samurin 15. syyskuuta he hyökkäsivät Bakun maakunnan Kubinskyn alueelle, missä polttivat matkan varrella 34. Shirvan-rykmentin päämajan. Kaukasian komento aloitti aktiivisen toiminnan kapinallisia vastaan, ja lokakuun lopussa ja marraskuun alussa tsaarin joukot murskasivat kapinan Etelä-Dagestanissa.
Lezginit asuvat perinteisesti Etelä-Dagestanissa. Ensimmäinen Neuvostoliiton väestönlaskenta vuodelta 1886[ selventää ] Dagestanissa kirjattiin 99 246 lezginiä, ja vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan Lezgin väkiluku oli 387 746 ihmistä. Noin 52 % Dagestanin lezgineista on historiallisesti asunut Akhtynskyssä (99 %), Derbentissä (19 %), Dokuzparinskyssa (94 %), Kurakhskyssa (99 %), Magaramkentskissä (96 %), Suleiman-Stalskissa (99 %) ja Khivassa (39 %). % ) ja Rutul (10 %) piirit, ja asuvat myös Kurushin kylässä , Khasavyurtin alueella. Lezginien kaupunkiväestö on keskittynyt pääasiassa Derbentin (34 %) ja Kaspiyskin (22 %) kaupunkeihin, joissa he ovat väkiluvultaan ensimmäisiä, hieman heikompia kuin kumykit ja darginit, he asuvat Makhatshkalassa ( 15 %). %), kolmanneksi suurin Dagestan Lightsin (18 %) ja Izberbashin (8 %) kaupungeissa, ja asuu myös Kizlyarin , Khasavyurtin , Yuzhno-Sukhokumskin ja Kizilyurtin kaupungeissa .
Lezgi-väestön dynamiikka Dagestanissa
| 1886 [25] | 1897 [26] | 1926 [27] | 1939 [28] | 1959 [29] | 1970 [30] | 1979 [31] | 1989 [32] | 2002 [33] | 2010 [34] |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 99.246 | 94,605 | 90.508 | 96,751 | 108,615 | 162,721 | 188.804 | 204.370 | 336,698 | 385.240 |
Ensimmäinen Lezgi-teatteri syntyi vuonna 1906 Akhtyn kylässä . Ensimmäinen esitys valmistettiin ja esiteltiin vain miehille A. Ashuralievin talossa. Sen jälkeen he päättivät esitellä esityksen naisten edessä, mutta paikallinen muslimipapisto vastusti ja esitys keskeytettiin.
Esityspaikan järjesti hallinto Akhtynin linnoituksesta . Niinpä draamapiirin ensimmäinen julkinen esitys pidettiin linnoituksessa.
Vuonna 1935 teatteri nimettiin valtion Lezgin draamateatteriksi.
Vuonna 1938 teatteri nimettiin Dagestanin kansanrunoilijan Suleiman Stalskyn mukaan.
Vuonna 1949 teatteri siirrettiin Derbentin kaupunkiin. Vuonna 1955 ryhmää täydennettiin GITIS-tutkinnon suorittaneilla. Teatteri osallistuu Dagestanin vuosikymmeneen Moskovassa (1960).
Vuodesta 1988 lähtien teatterin taiteellinen johtaja on Esedullah Navruzbekov - ohjaaja, näytelmäkirjailija, teatterikriitikko. Hänelle myönnettiin kansainvälisen Partnership for Progress -yhdistyksen Kultainen palmu -palkinto (Pariisi, 1998).
Vuonna 1997 teatteri sai nykyisen nimensä - S. Stalskyn mukaan nimetty Lezginin valtion musiikki- ja draamateatteri .
Suurin osa lezgin-uskovista Dagestanissa tunnustaa shafi-madhhabin sunni- islamin , joka on vähemmistö Hanafi-madhhabista [35] . Ainoa siirtokunta, joka tekee poikkeuksen, on Dokuzparinskyn alueella sijaitseva Miskindzhan kylä , joka tunnustaa jafarilaisen madhhabin shiia -islamin . Shiiat muodostavat 0,4 % lezginien kokonaismäärästä.
Lezginien arki liittyy läheisesti islamiin. Lezgin kylän sosiaalinen ryhmittymä on jaettu neljänneksiin. Suuret alueellisesti toisiinsa liittyvät asutukset ovat yleisiä (neljännes - yksi sihil ). Jokaisessa kylässä oli moskeija, kylän aukio - a kim , jonne vanhimmat kokoontuivat kyläkokoukseen ratkaisemaan kylän sosiaalisen elämän tärkeimpiä kysymyksiä [36] .
Ennen islamin hyväksymistä Lezginillä oli omat käsityksensä maailmasta. Maata oli seitsemän ja taivasta seitsemän ( irid chiler, irid tsavar ).
Maa seisoi valtavan härän selässä. Kärpäs (hyönteinen) kierteli koko ajan hänen edessään. Kun nuijakärpäsen kärsivällisyydestä lähtenyt härkä väänsi päätään, tapahtui maanjäristys. Ja jos härkä päättää liikkua, tulee maailmanloppu - Maan viimeinen päivä. Ja tässä on toinen ikivanha legenda.
Legendan mukaan aurinko ja kuu olivat veli ja sisko. Kerran, kun sisar-aurinko tahrasi savilattiaa lampaannahkapalalla, veli-kuu riiteli hänen kanssaan siitä, kumman heistä pitäisi nousta maan yläpuolelle mihin aikaan vuorokaudesta. Kuuveli uskoi, että aurinkosisaren oli parempi mennä ulos yöllä välttääkseen ihmisten säädyttömät katseet, ja hänelle - miehelle - on parempi päivällä. Sisar vastasi, ettei tämä pelottanut häntä, koska hän pisti tulisia neuloja niiden silmiin, jotka katsoivat häntä. Vihaisena siitä, että hänen veljensä ei ollut samaa mieltä hänen kanssaan, hän löi häntä kasvoihin märällä lampaannahan palalla, joka jätti lähtemättömät jäljet kuuveljen kasvoille.
Yleisen käsityksen mukaan pimennys johtui siitä, että profeetta Jabrail peitti ne siipillään ihmisiltä rangaistuksena synneistä ja että pimennykset aiheuttivat kaikenlaisia onnettomuuksia - ruttoa, sadon epäonnistumista, karjan menetystä.
Monet uskomukset, rituaalit ja tavat, jotka ovat kehittyneet ihmisten keskuudessa pakanallisista ajoista lähtien, islam käytti muslimien uskomuksia ja mukautui niihin.
Uskonto - din.
Usko on järjetöntä.
Rukous - capi.
Moskeija - miskIin.
Profeetta on paygambar.
Legenda on kisa.
Jotkut esi-islamilaisen aikakauden perinteet ovat edelleen säilyneet ihmisten keskuudessa.
Lezgin-juhlat ovat yksittäisiä hautoja tai pieniä kivimausoleumeja. Jokainen niistä liittyy legendaan tietystä pyhimyksestä. Joissakin legendan mukaan pyhimys on haudattu, toiset ovat paikkoja, joissa pyhimys oleskeli, joissakin on haudattu ihmisiä, jotka erosivat elämänsä aikana erityisestä lahjasta.
Juhlien lähellä kasvavia puita tai pensaita pidetään myös pyhinä, ja pyhiinvaeltajat sitovat niihin kankaanpalat. Ne ovat usein pyhien kirjojen, koraanien, säilytyspaikka.
Ehkä pääpaikka vanhimpien esi-islamilaisten pyhäkköjen joukossa Lezginien joukossa on Erenlar ( Shalbuzdag ) - pyhä vuori Dokuzparinsky-alueen Mikrahin ja Miskindzhan kylien yläpuolella. Pyhiinvaeltajat tulevat tänne kesällä paitsi kaikilta Etelä-Dagestanin alueilta, myös Azerbaidžanista ja koko Dagestanista. Ehrenlar sisältää koko joukon luonnonmonumentteja, joita kunnioitetaan pyhinä paikkoina. Kiipeäessään Shalbuzdagin rinteeseen pyhiinvaeltajat pysähtyvät Suleimanin juhlan gladeelle - täällä Sheikh Suleiman kuoli menen palvomaan pyhää vuorta. Tässä paikassa pyhiinvaeltajat rukoilevat, jakavat sadakaa (almua).
Saapuessaan paikalle - suhteellisen tasainen aukio, jossa moskeija ja valtavat kivikasat sijaitsevat, ikään kuin jättiläisten pystyttämiä, pyhiinvaeltajat teurastavat rukouksen jälkeen uhrilampaat erityisellä litteällä kivellä. Liha keitetään täällä säilytetyissä suurissa kattiloissa ja jaetaan kaikille pyhiinvaeltajille. Jokainen pyhiinvaeltaja ottaa mukaansa palan raakaa lihaa (noin 2 kg) esitelläkseen pyhitettyä ruokaa niille, jotka eivät pystyneet nousemaan.
Yhden kivi "pihan" kulmassa on kapea pystysuora reikä, jonka läpi synneistä puhdistuvat nousevat. Jos henkilö on syntinen, reiän kivet sulkeutuvat hänen ympärillään eivätkä päästä irti ennen kuin syntinen tunnustaa syntinsä ääneen, lupaa uhrin köyhien ja orpojen hyväksi. Jos ihminen on synnitön, hän, vaikka hyvinkin täynnä, kulkee helposti ja vapaasti reiän läpi.
Lezghin kieli kuuluu pohjoiskaukasian kieliperheen Nakh-Dagestan-ryhmän lezghian alaryhmään . Dagestanissa venäjän kieli on yleinen myös lezginien keskuudessa . Dagestanissa he puhuvat kahta lezgin murretta: Kurin ja Samur. Kyurinin murre sisältää Güneyn, Yarkinin ja Kurakhin murteet; samur - pre-Kuzparin siirtymämurre ja Akhtyn murre [37] . Lisäksi on olemassa itsenäisiä murteita: Kurush, Giliyar, Fi ja Gelkhen [38] .
Vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan [39] Venäjällä 402 173 ihmistä puhui lezgin kieltä. Tällä hetkellä Dagestanissa niiden lezgin-nuorten osuus, jotka eivät puhu omaa äidinkieltään, on kasvussa, mikä saattaa tulevaisuudessa johtaa ensin kirjallisen ja myöhemmin puhekielen lezgin-kielen katoamiseen.
Monilla kansoilla on omat rituaalitanssinsa. Myös Lezginillä oli ja on niitä: metsästäjien tanssi, paimentanssi, "arasar", "zhengi" - taistelutanssit ja monet muut. Tanssi " Lezginka " on säilyttänyt kaukaisten aikojen kaiut - pakanalliset uskomukset ja rituaalit. Koko tanssi sen eri tuotannossa ja esityksissä oli pohjimmiltaan erityinen rituaali ennen metsästystä tai ennen taistelua. Kotkan höyhenvaatteisiin pukeutuneet nuoret miehet matkivat saalista jahtaavien ja sen ansaan ajavien kotkien liikkeitä. Sitten kotka ryntää saaliin luo ja ottaa sen. Tytöt toimivat saaliina (pelto, kyyhkynen, kyyhkynen, haukka). Näin syntyi "lekyerin kul" - kotkien tanssi. Ajan myötä tanssi muuttui eräänlaiseksi nuorten miesten kilpailuksi ratsastuksessa ja rohkeudessa (veitsien heitto), armossa ja armossa, nopeudessa ja kätevuudessa. Ylpeästi käsiä-siipiä levittämällä ja sormillaan seisoessaan jigit-kotka kuvaa ikään kuin lentäen tasaisia ympyröitä turkkikyyhkysen tytön ympärillä ja nopeuttaa sitten liikkeitä saadakseen vihdoin saaliin haltuunsa. Siten nuoret miehet osoittivat kyvykkyytensä ja luonteensa tytön edessä, jotta tämä kiinnittäisi huomiota vain häneen, jotta tämä valitsisi hänet monien "kotkien" joukosta. Ja tyttö sirolla ja sujuvalla tanssilennolla osoitti erityisen asenteensa valittua kohtaan ja valitsi rohkeimman, taitavimman ratsumiehen parantamaan "kotkien" jälkeläisiä.
Kaikki pitivät rohkeasta, kimaltelevasta, rohkeasta tanssista ja levisivät nopeasti kaikkien naapurikansojen keskuuteen. Georgialaiset kutsuivat sitä "lekIuriksi", iranilaiset - "Lazgi", Dagestanin kansat - "Lezginka". Tällä nimellä tanssi on levinnyt ympäri maailmaa ja tunnetaan kaikissa planeetan kaukaisissa nurkissa.
Lezginit eivät itse kutsu sitä Lezginkaksi, koska on jo selvää, kenen tanssi. Lezginillä on monia muunnelmia tästä tanssista: "Khkadardai kyul" ("Hyppy, laukkaa tanssi"), "Zarb kyul" ("Pikatanssi"), "Avara kavkha" ("Köyhkynyt päämies") jne.
"Nopea" kansantanssi mainitaan Lezginien lauluissa ja saduissa. Erään legendan mukaan tyttö esitti sellaisen tanssin kuultuaan mushtulukhin (hyviä uutisia), että hänen veljensä voittivat vihollisen ja olivat palaamassa kotiin. Kimaltelevaa "Lezginkaa" tanssi myös samannimisen eeposen sankari Sharvili. Viholliset laittavat herneitä hänen jalkojensa alle voittaakseen hänet, kun hän putoaa herneiden päällä...
"Tänään tanssitaan Lezghinin häissä, lomilla, esitetään monia laulu- ja tanssimelodioita. Mutta "nopeat" tanssit ovat erityisen suosittuja ja nuorten rakastamia. Tällaisissa tapahtumissa pojat ja tytöt tottuvat toisiinsa, tutustuvat toisiinsa. Nuori mies katselee ja kohtelias käden ele kutsuu tytön, josta hän pitää, tanssimaan. Nuoret kertovat tunteitaan tanssin kielellä. Kun tyttö lopettaa tanssin ja on lähdössä, nuori mies tukkii hänen tiensä. Ja tyttö itse päättää: jatkaa tanssia tai lähteä. Jos tyttö päätti olla tanssimatta enää ja lähteä, nuori mies, laittamalla oikean kätensä sydämelleen ja kumartaen hieman, kiittää tyttöä tanssista. Lezgi-tanssissa on eräänlainen tabu: nuoren miehen, riippumatta siitä, kuinka lähelle hän tulee tyttöön tanssin aikana, ei tulisi koskea hänen mekkoaan. Tätä pidetään suurena loukkauksena ja haasteena tyttöjen kaltaisille miehille. Ja tällaiset loukkaukset päättyivät usein verenvuodatukseen ja veririidoihin.
Arabien valloituksen aikana Lezgistanin laulut ja tanssit kiellettiin, vaikka niitä esitettiinkin. Neuvostokaudella kansojen laulu- ja tanssikulttuuri sai uuden kehityksen.