Leonty Antiokiasta

Leontius Antiokialainen ( vrt. kreikkalainen Λεόντιος Αντιοχείας ; lat.  Leontius Antiochenus , nimeltään Skopets ; syntynyt III lopulla - IV vuosisadan alussa; Frygia -3 vuotta tai 3 vuotta tai 3 vuotta 5 tai 3 vuotta ) - Frygia - d. n. n. 358 . 344 ja 357 vuotta [2] lähteestä riippuen. Hän oli Antiokian marttyyri Lucianin oppilas ( filostorgia , kirkon historia, kirja II, 3; kirja III, 15), yksi Antiokian eksegeesikoulun perustajista , jonka alisteinen asema synnytti Ariuksen opetukset [3 ] [4] , ja myöhemmin Theodore Mopsuestianin ja Nestoriuksen rationalistisiin opetuksiin [5]

Elämäkerta

Theodoretin mukaan Leontius, Frygiasta kotoisin oleva munkki ( Theodoret , Ecclesiastical History. ii. 10 ), miehitti Antiokian arkkipiispanistuimen arkkipiispa Stephenin vallankumouksen jälkeen ( Theodoret , Ecclesiastical History. ii. 24 ). Kuitenkin, kuten Theodoret huomauttaa, Lucianin presidenttikausi oli ristiriidassa Nikean kirkolliskokouksen vuonna 325 ensimmäisen kaanonin kanssa, koska uusi arkkipiispa oli eunukki ja hän kastroi itsensä ( Theodoret , Church History. ii. 24 ). Itsekastraation syistä levisi huhuja, että hän oli munkina avoliitossa nuoren Eustolia-nimisen naisen kanssa, mutta avoin avoliitto hänen kanssaan oli hänelle kiellettyä, ja voidakseen kommunikoida hänen kanssaan hän kastroi itsensä jo ollessaan presbyteri . _ Tämä ei kuitenkaan pelastanut häntä epäilyltä, ja hänet syrjäytettiin presbyterin arvosta ( Theodoret , Church History. ii. 24 ).

Koska hänen Antiokian kirkon hallituskautensa aikana papisto koostui pääasiassa arjalaisen uskontunnustuksen kannattajista , kun taas ihmiset liittyivät Nikean uskontunnustukseen , kirkkohierarkit yrittivät tässä suhteessa olla ilmaisematta kristologista asemaansa erityisesti ja ei julkisesti julistanut tukeaan jollekin puolelle, peläten sekä kansaa että arialismia kannattavan keisari Constantius II :n vihaa. Philostorgius kuitenkin huomauttaa, että kaikista Antiokian Lucianin opetuslapsista vain Anthony, Kilikian Tarsoksen piispa, ja Leontius säilyttivät "uskon puhtauden ja ankaruuden" ( Philostorgius , Church History, Book II, 15). Theodoret puolestaan ​​panee merkille Leontiuksen näkemysten kohtuullisuuden ja pehmeyden ( Theodoret , Church History. ii. 24 ). Leonty, kuten papisto, yritti olla ilmaisematta avoimesti vakaumuksiaan, mutta hän osoitti kuitenkin teoin sitoutumisensa arialaiseen dogmiin. Tarjoamatta suojelijana Nikean uskontunnustuksen seuraajia, asettamatta pappeja - Nikealaisia, päinvastoin, hän auttoi ariaaneja kaikin mahdollisin tavoin nostaen heidät eri pappeusasteisiin, erityisesti vuonna 350 Leontius asetti diakonin oikeus saarnata opetuslapsiaan Aetius Antiokialaista , joka kehitti merkittävästi Ariuksen opetuksia, mikä aiheutti anomeismin ( Filostorgia , Kirkon historia, Kirja III, 15; Theodoret , Church History. ii. 24 ).

Askeetit Flavianus [6] ja Diodorus [7] tuomitsivat Aetiuksen vihkimisen kirkolle haitalliseksi teoksi , he uhkasivat arkkipiispaa, että homous- nikealalainen  yhteisö lopettaa eukaristisen yhteyden Antiokian kirkon kanssa ja ilmoittaa myös kristilliselle maailmalle teoistaan, kääntyen imperiumin länteen. Tällaisella uhkauksella oli toivottu vaikutus Leontiukseen, ja koska hän halusi säilyttää yhteyden ortodoksien kanssa, hän kielsi Aetiusta palvelemasta pappina [8] , mutta samalla hän ei lakannut holhoamasta häntä ( Theodoret , Church History. ii. 24 ), eikä myöskään kieltänyt saarnaamasta ihmisten keskuudessa. Philostorgius kertoo, että Leontius pelasti myöhemmin Aetiuksen hengen kumoamalla keisari Galluksen oikeudenkäynnissä Aetiukselle esitetyt väärät syytökset ( Philostorgius , Kirkon historia, Kirja III 27).

Kun Athanasius Suuri , syrjäytetty ja karkotettu Aleksandriasta, saapui Antiokiaan vuonna 356 , hän ei liittynyt yhteyteen Leontiuksen ja hallitsevan puolueen kanssa, vaan ortodoksisen vähemmistön kanssa nimeltä Eustathians, joka kieltäytyi tunnustamasta ketään muuta piispaa, kun syrjäytetty Eustathius oli elossa . , ja jotka palvelivat yksityisissä rukoushuoneissa ( Sozomen , Kirkon historia, III. 20 ). Iäkäs Leonty syytti Athanasius pelkuruudesta ja pakenemisesta omasta kirkosta ( Sokrates Scholasticus , History of the Church, II, 26). Pilkka haavoitti Athanasiusta syvästi. Hän kirjoitti anteeksipyyntönsä "Puolustava sana hänen pakenemisestaan" vastauksena siihen ja puhuu aina katkerasti Leontiuksesta ja julkaisi toisinaan loukkaavan epiteetin ὁ ἀπόκοπος  - "kastroitu, eunukki" ( Athanasius Suuri , Ariaanien historia, I, 4) . Athanasius syyttää Leontiusta rikollisista suhteista Eustoliaan ( Athanasius Suuri , Suojelusana hänen pannostaan, 100.26).

Athanasiuksen kaltaisen suuren miehen tuomitseminen Leontysta heikensi peruuttamattomasti Leontyn imagoa myöhempien kirjoittajien arvioissa [9] , joten arkkipiispan, Theodoretin lempeys ja maltillisuus näkyy kaksinaamaisuudesta ja kutsuu häntä "mieheksi, jolla on petollinen". mieli, vaarallinen, kuin sudenkuopat" asettaen Leontyn samaan riviin pahojen edeltäjiensä Stephenin ja Flakitan kanssa ( Theodoret , Church History. ii. 10 ).

Siitä huolimatta Leontyn lempeys ja maltillisuus eivät luultavasti olleet pelkkää tekopyhyyttä; Theodoretin mainitsema hänen suvaitsevaisuus vastustajia kohtaan ja varovaisuus politiikassa todistaa yhtä paljon hänen varovaisuudestaan ​​ja säädyllisyydestään. [9]

Hänen hallituskautensa aikana Flavianus ja Diodorus ottivat käyttöön antifonaalisen laulun Antiokiassa, joka sai tukea Leontiuksen persoonassa; hänen tahtonsa mukaan antifonaalista laulua alettiin käyttää Antiokian kirkoissa, ja pian tämä tapa levisi koko valtakuntaan. Leoniuksen pyynnöstä, joka ei välittänyt niinkään kristologisista ongelmista kuin rauhan ylläpitämisestä Antiokiassa, Nikean yhteisö alkoi jälleen kokoontua kirkkoihin eikä kaupungin ulkopuolelle hautausmaille, kuten se oli tehnyt äskettäin ( Theodoret , Church History. ii. 24 ). Tämän ohella Leontius tunnetaan ensimmäisen tunnetun sairaalan rakentajana Rooman valtakunnan itäosassa, josta tuli paikka, josta muukalaiset ja uudisasukkaat saivat turvapaikan; lääketieteellinen laitos rakennettiin vuonna 2010, jolloin arkkipiispan nousi Antiokian istuimeen (344), ja se sijaitsi Daphnessa , Antiokian esikaupungissa [10] .

Arkkipiispa kuoli vuoden 357 lopussa tai vuoden 358 alussa [11] . Athanasius vuonna 358 "Ariaanien historiassa" puhuu hänestä yhä elossa ( Athanasius the Great , History of the Arians, 100, 28), mutta ilmeisesti uutinen ei ollut vielä saavuttanut Athanasiusta. Leontiuksen kuoltua Eudoxius , Germanicus Caesarean piispa, siirretään tovereittensa avulla Antiokiaan ja toimii siellä tuolilla ( Philostorgius , Kirkon historia, Kirja IV, 4).

Sävellykset

Leontiuksen monista kirjoituksista ei ole säilynyt käytännössä mitään, lukuun ottamatta pientä katkelmaa "rukouksessa Babylinin kärsimyksen puolesta" ( lat.  Oratio in Passionem S. Babylae ), joka viittaa Leontiuksen auktoriteettiin (mainittu v. " Pääsiäiskroniikka " [12] , Decianin vainoa kuvaavassa muistiinpanossa , ja jossa todetaan, että keisari Philip I arabi ja hänen vaimonsa Marcia Otacilia Severa olivat kristittyjä [13] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Antiokian apostolisen istuimen kädelliset  . St. John of Damascus Teologinen tiedekunta, Balamandin yliopisto (24. joulukuuta 2011). Haettu 8. kesäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 13. lokakuuta 2019.
  2. ↑ Antiokian patriarkat: kronologinen luettelo  (englanniksi)  (linkki ei ole käytettävissä) . Syyriac Orthodox Resources (24. joulukuuta 2011). Käyttöpäivä: 8. kesäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 4. tammikuuta 2012.
  3. ↑ Henry Melvill Gwatkin. The Arian Controversy  (englanniksi)  (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 8. kesäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 26. huhtikuuta 2012.
  4. ↑ Antioch School of Exegesis // Men A. Bibliological Dictionary: 3 osat - M . : Alexander Men Fund, 2002. - T. 1: A-I. - S. 67-68. — 608 s. — ISBN 5-89831-026-6
  5. ↑ Teologiset koulut idässä 4. ja 5. vuosisadalla. Antiokian koulu. // Talberg N. D.  Kristillisen kirkon historia. - M . : Sretensky Monastery Publishing House, 2008. - 560 s. — ISBN 978-5-7533-0164-2
  6. ↑ Flavianus I – myöhempi Antiokian arkkipiispa ja metropoliitta (381-404)
  7. ↑ Diodorus - myöhemmin Tarsoksen Kilikian piispa (378-n. 391)
  8. ↑ Bolotov V.V. Kirkon historia ekumeenisten neuvostojen aikana. - M .: Generation, 2007. - S. 106. - 720 s. — ISBN 978-5-9763-0032-3
  9. ↑ 1 2 Salmon G. , Leontius (2), kp. Antiokia // Kristillisen elämäkerran ja kirjallisuuden sanakirja kuudennen vuosisadan loppuun jKr., kertomus tärkeimmistä lahkoista ja harhaoppeista. /Toim. kirjoittaneet William Smith ja Henry Wace. — Lontoo: John Murray, 1911. — s. 658
  10. ↑ Miller T.S. Sairaalan synty Bysantin valtakunnassa . - Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1997. - s. 21, 77. - ISBN 0-8018-5657-4
  11. ↑ Kreikan ja roomalaisen elämäkerran ja mytologian sanakirja. Eri kirjoittajilta. /Toim. kirjoittanut William Smith. - Boston: Little, Brown and co., 1867. - Voi. 2, sv - s. 755
  12. ↑ Chronicon Paschale. 1:270, 289. / Toim. Pariisi; s. 216, 231. / Toim. Venetsia; s. 503, 535 / toim. Bonn;
  13. ↑ Kreikan ja roomalaisen elämäkerran ja mytologian sanakirja. Eri kirjoittajilta. /Toim. kirjoittanut William Smith. - Boston: Little, Brown and co., 1867. - Voi. 2, sv-P. 755-766