Lurialainen Kabbala

Lurianic Kabbalah on yksi Kabbalan kouluista . Yitzhak ben Shlomo Luria Ashkenazi perusti 1500 -luvulla .

Opin erikoisuus

Lurian opetusten uutuus piilee siinä, että hänen opetustensa mukaan maailma syntyi luomisyrityksen jälkeen syntyneen katastrofin seurauksena. Jumalalliset säteet olivat hajallaan ja vääristyneet. Luria toi Kabbalaan uusia käsitteitä. Kuten tzimtzum (Jumalan pakkaaminen), shvirat ha-kelim (valon astioiden tuhoaminen), tehiru (tyhjyys), tikkun (korjaus) jne. Lurialainen Kabbala vaikutti valtavasti kaikkiin juutalaisten mystisiin opetuksiin ja liikkeisiin seuraavina vuosisatoina, pääasiassa sapatilaisuus ja hassidismi . Lurian opetuksissa juutalaisten diasporien leviäminen ympäri maailmaa, kuten hajallaan olevat jumalalliset kipinät, on tervetullut, koska tämä varmistaa tikkunin noudattamisen kaikilta puolilta maata. Ajatusta tragedioista jumalallisessa alussa verrataan juutalaisten tragedioihin temppelin kukistumisen aikana . Lurialainen Kabbala toi juutalaisille optimistisemman näkemyksen nykyisestä olemassaolostaan.

Vaikka pari Lurian käsikirjoitusta, joissa hän kommentoi Zoharia , on säilynyt , hän ei koskaan kirjoittanut kirjaa. Hän sanoi: ”En voi tuskin avata suuni kuvaillakseni tunteita, jotka vallavat minut. On kuin meri tuhoaisi padot ja tulviisi kaiken. Ja niin - kuinka voin välittää sen, mitä sieluni on kokenut?

Kosmogonia

Tzimtzum

Lurian mukaan persoonaton Jumala- Ein sof aloitti Tzimtzumin prosessin vapauttaakseen paikan Toiselle, sillä ennen kuin hän valtasi kaiken tilan. Tzimtzumin jälkeen syntynyt "tyhjä ympyrä" kuviteltiin ympyräksi, jonka Ein Sof nielaisi . Luria kutsuu tätä tyhjyyttä arameaksi Tehiru (tyhjyys). Ja Jumalan "säteet" alkoivat tunkeutua häneen, josta tuli myöhemmin Sefirot . Kun jumalallinen valo alkoi vuotaa "tyhjyyteen" ( tehiru ), hän alkoi piirtää ympyröitä ja muotoja, mikä sai Sefirotin osat liikkeelle .

Aluksi niitä ei voitu erottaa, koska Jumalassa sekä Chesed (Armo) että Din (Ankara tuomio) olivat olemassa absoluuttisessa suhteessa. Jälkimmäistä pidetään myöhemmin alkuperäisenä pahan lähteenä yhdessä Wrathin kanssa.

Adam Kadmon

Lisäksi erityinen jumalallisen valon "hieno viiva" tunkeutuu "tyhjään ympyrään", joka ottaa Adam Kadmonin  - alkuperäisen miehen (ei Raamatun Adamin ) - muodon. Seuraava vaihe on Sefirotin emanaatio Adam Kadmonin kautta. Korkeammat Sefirot: Keter (kruunu), Hochma (Viisaus) ja Binah (mieli) saivat alkunsa Adam Kadmonin "nenästä", "silmistä" ja "korvista". Mutta sitten tapahtuu katastrofi, joka erottaa sefirot toisistaan ​​niin, että niitä piti säilyttää erityisissä "aluksissa". Nämä "alukset" eivät tietenkään olleet aineellisia, vaan ne esitettiin tiivistetyn valon kaltaisena, joka toimi "kuorena" ( hepreaksi כלים : Kelim) sefirotin hienovaraisemmalle valolle.

Lurialaisen kabbalan mukaan Aadamin sielu ei koostunut yhdestä hengestä, toisin kuin kristitty tai muslimi Adam. Hän oli kosminen hahmo, hän sisälsi kaikki sielut, jotka syntyivät tulevaisuudessa. Kuten Gershom itse kuvaili, Aadamin sielu koostui 613 osasta, mikä vastasi Tooran käskyjen määrää. Jokainen näistä osista koostui muodostetuista Partzufimista , joita kutsuttiin "suureksi juureksi" (Shoresh Gadol). Nämä "suuret juuret" koostuivat itse 613:sta ja joidenkin lähteiden mukaan 600 000 "pienestä juurista". Nämä "pienet juuret", joita kutsutaan myös "suuriksi sieluiksi" (neshama gdola), koostuivat 600 000 yksittäisestä tavallisten ihmisten sielusta.

Shvirat Hakelim

Adam Kadmonin tunnistamat kolme ylempää Sefirotia olivat kunnossa, mutta alukset eivät voineet pitää loput Sefirotista. Ja silloin katastrofi iskee. Seitsemän alempaa Sefirot eivät kestä jumalallista valoa ja murtukaa. Tätä lurialaisen kabbalan tapahtumaa kutsutaan "astioiden tuhoamiseksi" ( hepr. שבירת הכלים : shvirat ha-kelim) ja se kuvaa, että Jumalan suunnittelema emanaatioprosessi epäonnistui, mikä johti jumalallisen olemuksen romahtamiseen. Seurauksena säteet hajaantuivat: toiset nousivat tuolle puolelle, kun taas toiset menivät tyhjyyteen ja juuttuivat kaaokseen . Katastrofin seurauksena korkeampi Sefirot romahti myös alempaan palloon. Tämän katastrofin maallinen heijastus oli galut .

Sheviratin ideaa pidetään esoteerisimpana Lurian opetuksissa. Sitä käsitellään vain joissakin hänen oppilaidensa teoksissa. Tällainen Lurian keksimä paradoksi voi olla erittäin tuhoisa uskonnolliselle henkiselle ajattelulle: jumalallinen voima ei selvinnyt tavoitteesta ja epäonnistui. Ja tällainen katastrofi luomisprosessissa täytyy selittää. Gershom Scholemin ja Tishbyn tekemät analyysit ovat mystiisimpiä, ja heidän mielestään Tzimtzum-prosessin tapahtuessa autiomaa ei todellakaan ollut tyhjä. Aivan kuten kaadat vettä astiasta, mutta se pysyy märkänä. Joten tähän tyhjyyteen jäivät jumalalliset säteet, jotka olivat vieraita uudelle valolle. Tästä johtui epäonnistuminen. Tzimtzumin todellinen tarkoitus oli päästä eroon tästä "vieraasta valosta".

Tikkun

Kosmogonisen katastrofin jälkeen alkaa käänteinen toipumisprosessi, jota kutsutaan tikkuniksi ( hepreaksi תיקון , korjaus). Vakaa Sefirot hankkii itsetietoisuuden ja muuttuu Partzufimin viideksi kosmiseksi persoonallisuudeksi . Kolme korkeampaa Sefirot säilyttävät olemassaolonsa uudessa laadussa , jonka viereen ilmestyvät aviopari Zeir Anpin ( hepr. זֵיר אנפִן , hepr. microprosopus : Small Face ) ja jumalallisuus . Viimeinen Partzuf edustaa Luojan feminiinistä prinsiippiä. Jumaluus putoaa muiden Sephirothin kanssa, kun alukset puhkeavat, mutta myöhemmin hän liittyi tikkun-prosessiin.

Tikkunin päätehtävä on etsiä jumalallisia säteitä, jotka ovat kadonneet kaaokseen. Ihmiset yleensä ja juutalaiset erityisesti nousevat esiin Jumalan kumppaneina tässä etsinnässä. Tärkeä työkalu säteiden etsinnässä on Tooran noudattaminen, joka avaa tien Messiaalle.

Harjoittele

Chaim Vital puhuu Lurian menetelmien uskomattomasta emotionaalisesta vaikutuksesta: hereillä pysyminen, kun kaikki nukkuvat, paasto, kun kaikki syövät, systemaattinen eristäytyminen - toisin sanoen irtautuminen jokapäiväisistä toiminnoista - antoi kabbalistien keskittyä outoihin "sanoihin", joilla ei ollut mitään tekemistä. tehdä tavallista puhetta. Kabbalisti näytti olevan kuljetettu toiseen maailmaan, hän vapisi ja vapisi kaikkialla, ikään kuin hän olisi näkymättömien voimien vallassa. Luria vaati, että ennen hengellisiä harjoituksia kabbalistin täytyy rauhoittaa mielensä. Onnellisuus ja ilo ovat erittäin tärkeitä: ei tarvitse katua, murehtia, meneekö kaikki hyvin, eikä katumusta tai syyllisyyttä piinaa. Vital sanoi, että Shekinah ei voi elää paikassa, jossa katkeruus ja epätoivo hallitsevat; Tämä ajatus juontaa juurensa Talmudiin . Surun lähde ovat maailmassamme olevat pahuuden voimat, kun taas onnellisuus päinvastoin auttaa kabbalistia rakastamaan Jumalaa ja lähestymään Häntä. Kabbalistin sielussa ei saa olla vihaa ja kateutta ketään kohtaan, ei edes goimia kohtaan . Luria rinnasti vihan epäjumalanpalvelukseen, koska katkera henkilö on jonkin "vieraan jumalan" riivaama.

Gilgul

Koska Kabbala tunnustaa, että sielu ( hepreaksi נשמה : Neshama ) on jumaluuden emanaatio, tämä merkitsee sen olemassaoloa tietyssä aineellisessa ruumiissa. Siksi sielu saa kuoleman jälkeen uuden uudestisyntymisen, eli tapahtuu gilgul -prosessi ( hepr. גלגולא ‎) tai reinkarnaatio . Näin ollen gilgul pyrkii oikaisemaan sielua (tikkun). Sielut, kuten Partzufimin säteet , ilmestyvät paritteluprosessiin (Zivugim). Sephirah Malchutin tai Shechinan sisällä jokainen sielu on yhtä potentiaalinen, "naispuolisen veden" (mayyim nukbin) vaiheessa: passiivinen muoto, ilman harmoniaa ja muotoa, ja se realisoituu täysin yhdistymisen jälkeen korkeamman Sephirothin kanssa. Vain Zeir Anpinin lisäyhteyden kautta naiskumppaniin (Nukva) he saavat sielun todellisen muodon. Jokaisen "naisvesien" nousun myötä Partzufimin kanssa ilmaantuu uusia mahdollisuuksia sielun esiintymiseen. Tämä prosessi tapahtuu kaikissa neljässä maailmassa. Jokainen näistä sieluista toistaa olennon luomisprosessin, sillä kun se on valmis astumaan kehoon, se pystyy työskentelemään tikkunin hyväksi. Tämä voidaan selittää itse termillä "sielu". Koska kabbalistit puhuvat useista eri "sieluista", jotka muodostuvat useiden vaiheiden kautta Sephirothiin, se eroaa tavallisesta sielun käsitteestä: ensisijainen "minä" tai sielu, joka on erotettu ruumiista. Tässä opissa sielu on useiden tietoisuutemme psykologisten periaatteiden tai aspektien lähde. Toisin kuin tavallinen dualistinen käsitys sielusta ja ruumiista, sielu on tässä tietoisuutemme muodostavien eri hiukkasten liitto. Ja nämä hiukkaset ovat pohjimmiltaan erilaisia, kuten Sephirothissa: ne koostuvat armosta, vihasta, järjestä, myötätunnosta, kärsivällisyydestä ja muista. Ja näiden Sephirothien liitto luo "sielun", joka toistaa täsmälleen luomisprosessin.

Toinen lurialaisen kabbalan mielenkiintoinen teoria on korkein sielu (neshamah). Neshama on korkein sielu, joka ei astu kehoon eikä laskeudu alemmille maailmoille. Hän luo varjonsa alemmissa maailmoissa muodostaen eräänlaisen "sielun". Neshamaa voidaan hyvin ehdollisesti kutsua "sieluksi", analogisesti lähimpänä käsitteenä. Todellinen sielu pysyy huipulla leijuen henkilön päällä. Täsmälleen saman ajatuksen esitti syyrialainen uusplatonisti Iamblichus koskien korkeampaa sielua ja korkeampaa mieltä. Tämä ajatus löytyy Blavatskyn opeista korkeammasta manasta tai egosta , myös okkultistisen kabalistin Aleister Crowleyn opista pyhistä suojelusenkeleistä.

Katso myös

Bibliografia

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat