| Metropoliita Macarius | ||
|---|---|---|
| Metropolita Makary | ||
|
||
| 8. heinäkuuta 1951 - 9. joulukuuta 1959 | ||
| vaalit | 7. heinäkuuta 1951 | |
| Kirkko | Puolan ortodoksinen kirkko | |
| Edeltäjä | Metropolitan Dionisy | |
| Seuraaja | Metropoliita Timothy | |
|
||
| 22. huhtikuuta 1945 - 15. toukokuuta 1951 | ||
| Kirkko | Venäjän ortodoksinen kirkko | |
| Edeltäjä | Panteleimon (Rudyk) | |
| Seuraaja | Photius (Topiro) | |
|
||
| 3. kesäkuuta 1948 - 17. maaliskuuta 1950 | ||
| Edeltäjä | Nestor (Sidoruk) | |
| Seuraaja | Hilarion (Kochergin) | |
| Akateeminen tutkinto | teologian maisteri | |
| Nimi syntyessään | Mihail Fjodorovitš Oksijuk | |
| Syntymä |
17. (29.) syyskuuta 1884 Lukovisko, Konstantinovskin piiri, Sedlecin maakunta, Venäjän valtakunta |
|
| Kuolema |
2. maaliskuuta 1961 (76-vuotias) Odessa |
|
| haudattu | ||
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | ||
Metroprolit Macarius (maailmassa Mihail Fedorovich Oksiyuk ; 17. (29.) syyskuuta 1884 , Lukovisko , Konstantinovskin piiri , Sedlecin maakunta , Venäjän valtakunta - 2. maaliskuuta 1961 , Odessa ) - Puolan ja Venäjän ortodoksisten kirkkojen piispa , sotapoliitta ja metropoliita Koko Puola (8. heinäkuuta 1951 - 9. joulukuuta 1959). teologi .
Hän tuli kirkon historiaan näkyvänä hierarkkina ja kirkon tutkijana.
17. syyskuuta 1884 Lukoviskon kylässä, Konstantinovskin alueella, Siedlcen maakunnassa Venäjän valtakunnassa (nykyinen Byalsky piirikunta , Lublinin voivodikunta , Puola ) vauraassa talonpoikaperheessä [1] . Veli oli Oksiyuk, Iosif Fedorovich .
Vuodet 1897–1901 hän opiskeli Varsovan teologisessa koulussa. Sitten hän astui Kholmskin teologiseen seminaariin , jossa yksi hänen opettajistaan oli tuleva Varsovan ja koko Puolan metropoliitti Dionysios (Valedinsky) [2] . Hän valmistui seminaarista vuonna 1907 ja pääsi Kiovan teologiseen akatemiaan , josta hän valmistui vuonna 1911 teologian tohtoriksi . Yhtenä parhaista oppilaista hänet jätettiin akatemiaan professoriksi. Vuonna 1912 hänet valittiin Akatemian vt. apulaisprofessoriksi antiikin kristillisen kirjallisuuden laitokselle (patrologia ja bysantologia) [1] .
Vuosina 1912-1915 hänen kirjoituksiaan ja muistiinpanojaan Kholmin alueen kirkkoelämästä 1600-1700-luvuilla julkaistiin Kholmskaya Church Life- ja Kholmskaya Rus -lehdissä.
Vuonna 1914 hän valmistui teologian maisteriksi ja hänet hyväksyttiin apulaisprofessoriksi esseellään "The Eschatology of St. Gregory Nyssalainen " [1] . Aikalaiset arvostivat väitöskirjaa suuresti. Niinpä tunnettu patrologi S. L. Epifanovich kirjoitti katsauksessaan: "M. F. Oksiyukin työ on suurin tutkimus kristillisen eskatologian alalla hengellisessä kirjallisuudessamme ... Tekijän työ, joka on hänen työnsä taustalla, on todellakin valtava” [1] .
Vuonna 1917 hänet valittiin ja hyväksyttiin ylimääräiseksi professoriksi Kiovan teologiseen akatemiaan, ja hän toimi tässä tehtävässä akatemian sulkemiseen vuoteen 1922 saakka. Hän oli myös Bysantin historian apulaisprofessori vuosina 1918-1920 Kiovan St. Vladimirin yliopistossa [1] .
Vuosina 1920-1922 - Kiovan yleissivistysinstituutissa.
Teologisen akatemian sulkemisen ja Bysantin historian sulkemisen jälkeen Kansankasvatusinstituutin opetussuunnitelmista vuosina 1923-1933 hän toimi Kiovan toisen asteen historian ja kielten oppilaitosten opettajana ja vuodesta 1926 lähtien. Ukrainan tiedeakatemian kirjastossa Kiovassa tutkijana kirjakaupan johtajana.
Vuonna 1933 hänet erotettiin "entisenä KDA:n professorina, joka saattoi vahingoittaa Ukrainan koko kansankirjaston sovetisointia".
Vuodesta 1934 vuoteen 1937 - Kiovan alueellisen maaosaston pellavahallinnon sihteeri [1] .
Vuosina 1938-1941 - sihteeri, henkilöstöpäällikkö ja Ukrainan SSR:n maatalouden kansankomissariaatin Ukrremtrestin hallintoosaston päällikkö [1] .
Saksalaisten miehittämän Ukrainan aikana hän jäi Kiovaan ja työskenteli vuodesta 1941 maaliskuun 8. päivään 1942 jälleen tutkijana Tiedeakatemian kirjastossa. Sitten hän jätti työnsä omasta tahdostaan. Hänen vaimonsa Natalja Mihailovna, arkkipappi Mihail Jeldinskin tytär, jäi miehityksen aikana miehensä luo ja 30.5.1942 saksalaiset murskasivat hänet autossa.
Täyttääkseen edesmenneen vaimon tahdon, jonka tämä ilmaisi elämänsä viimeisenä aikana, hän otti pyhät käskyt. 5. heinäkuuta 1942 piispa Panteleimon (Rudyk) asetti hänet diakoniksi ja 6. heinäkuuta papiksi . Vuoteen 1943 asti hän toimi Podilin esirukouskirkon rehtorina [1] .
Vuodesta 1943 lähtien - Podilin Dimitrievskajan kirkon rehtorina arkkipapin arvossa .
Huhtikuussa 1945 hänet nimitettiin Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin päätöksellä Lvovin piispaksi [1] .
20. huhtikuuta 1945 hänet tonsuroitiin munkina ja nostettiin arkkimandriitiksi [3] .
22. huhtikuuta 1945 hänet vihittiin Lvivin ja Ternopilin piispaksi Moskovan patriarkaalisessa loppiaisen katedraalissa . Vihkimisriitin suoritti Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius I , Kiovan ja Galician metropoliitti Johannes (Sokolov) ja Chisinaun ja Moldavian piispa Jerome (Zakharov) [3] . Lviv-Ternopilin pastorina hän oli myös Dormition Pochaev Lavran arkkimandriitti .
Hän suoritti ensimmäisen hierarkkisen palveluksensa osastollaan palmusunnuntaina 29. huhtikuuta 1945.
Uuden piispan saapuminen Lviviin osui samaan aikaan kun Lvovin kreikkakatolinen metropoliitta Joseph (Slipiy) pidätettiin ja Länsi-Ukrainan uniattien yhdistäminen ortodoksiseen kirkkoon alkoi. Pyrkiessään saamaan luottamusta uniaattipapiston keskuudessa piispa Macarius onnistui tässä onnistuessaan valloittamaan hyväntahtoisuudellaan ja täydellisellä ukrainan kielen taidolla . Yhdistämisen etenemisen määräsi kuitenkin ensisijaisesti valtion politiikka ja se tapahtui ankarilla hallinnollisilla tukahduttamistoimilla, jotka vastustivat tätä toimintaa. Piispa Macarius oli kunniavieras kreikkalaisen katolisen papiston neuvostossa , joka pidettiin 6. maaliskuuta 1946 Lvovissa. Piispa Macariuksen osallistuessa ja välittömässä johdossa saatettiin 9. maaliskuuta päätökseen kirkolliskokoukseen osallistuneiden kreikka-katolisen papiston edustajien ortodoksisen kirkon yhdistymisen rekisteröinti.
21. huhtikuuta 1946 hänet nostettiin arkkipiispan arvoon hänen työstään kreikkakatolisten ja ortodoksisen kirkon yhdistämisessä (patriarkka Aleksin asetus 6. huhtikuuta 1946) [1] .
3. kesäkuuta 1948 lähtien - myös Mukachevon hiippakunnan johtaja Lvivin, Ternopilin ja Mukachevo-Uzhgorodin arkkipiispan arvonimellä.
Tällä tuolilla hän jatkoi työtään Uniaattien palauttamiseksi ortodoksisen kirkon helmaan. Nähdessään Lvivin katedraalin esimerkissä, että yhdistyminen hallinnollisten ja sortomenetelmien avulla asetti väestön negatiivisesti, hän johti Taka-Karpatiassa aktiivista työtä ruohonjuuritason uniaattipapiston keskuudessa. Tämän ansiosta liiton hylkääminen Mukachevon hiippakunnassa oli paljon vähemmän tuskallista kuin Galiciassa .
Hän valvoi kuukausittaisen Diocesan Bulletin -lehden Lvovissa julkaisemista, jossa hänen saarnojaan ja artikkelejaan julkaistiin usein.
8.-18. heinäkuuta 1948 hän osallistui kirkkojuhlaan ja kokoukseen Moskovassa Venäjän ortodoksisen kirkon autokefalian 500-vuotisjuhlan kunniaksi .
Elokuussa 1949 hän oli Venäjän ortodoksisen kirkon valtuuskunnan jäsen liittovaltion rauhankonferenssissa.
Helmikuussa 1950 hän oli osa Moskovan patriarkaatin valtuuskuntaa Tšekkoslovakiassa piispojen Chestmirin (Krachmar) ja Aleksyn (Dekhterev) vihkimistä varten .
17. maaliskuuta 1950 hänet vapautettiin Mukachevon hiippakunnan hallinnosta.
Keväällä 1950 Moskovassa tuli tunnetuksi, että Puolan ortodoksinen kirkko valmistautui anomaan Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksiusta, jotta hän lähettäisi varsovan arkkitehtuuriin kelvollisen ehdokkaan , ja saman vuoden lokakuuhun mennessä Moskovan patriarkaatti tunnisti ja sopi maallisten viranomaisten kanssa arkkipiispa Macariuksen ehdokkuudesta.
Huhtikuun 19. päivänä 1951 Puolan ortodoksisen kirkon piispaneuvosto vetosi patriarkka Alexyyn "pyyntöön antaa kanoninen lupa papistossa olevalle henkilölle, joka on arvollinen ottamaan vastaan metropoliitin istuimen sekä ensimmäisen piispan ja johtajan virkaa. Kirkko, siirrettävä Puolan autokefaalisen ortodoksisen kirkon lainkäyttövaltaan, - henkilö, joka mahdollisuuksien mukaan tuntee hyvin Puolan omalaatuisen kirkon ja uskonnollisen elämän (perinteineen, tapoineen), johon ortodoksinen kansa alueemme ovat tottuneet vuosisatojen ajan.
15. kesäkuuta 1951 patriarkka Aleksius ja Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi päättivät vapauttaa arkkipiispa Macariuksen Puolan kirkolle.
Puolan ortodoksisen kirkon piispaneuvoston päätöksellä 6. heinäkuuta 1951 arkkipiispa Macarius hyväksyttiin Puolan kirkon lainkäyttövaltaan, ja saman vuoden heinäkuun 7. päivänä päätöksellä hänet valittiin sen primaatiksi. Seuraavana päivänä hänen juhlallinen valtaistuimensa tapahtui Varsovan katedraalissa Varsovan ja koko Puolan metropoliitiksi suuren yleisön ja Venäjän, Romanian ja Bulgarian paikalliskirkkojen valtuuskuntien läsnä ollessa. Samanaikaisesti 1. lokakuuta 1951 päivätyssä kirjeessä Konstantinopolin patriarkaatti kieltäytyi tunnustamasta häntä, pitäen metropoliitta Dionysiosta (Valedinsky) Puolan ortodoksisen kirkon päänä [4] .
Metropoliita Macarius teki hienoa työtä parantaakseen Puolan ortodoksisen kirkon sekalaista kirkko-hallinnollista elämää. Hänen aloitteestaan ja piispaneuvoston päätöksellä 5.9.1951 perustettiin neljä hiippakuntaa ja lakkautettiin kirkon konsistoria. Ajan myötä avattiin monia uusia seurakunnan kirkkoja, erityisesti Wrocławin hiippakunnassa Länsi-Puolassa. Metropoliitta oli 5. joulukuuta 1951 - 22. maaliskuuta 1953 Wroclawin hiippakunnan väliaikainen hallintovirkailija, ja hän vieraili myös kaikissa muissa hiippakunnissa, palveli ja saarnasi kunkin niistä monissa kirkoissa.
Metropoliita Macarius oli aloitteentekijä ja käynnisti lähetystyön ukrainalaisten ja kreikkalaisen katolisen uskon venäläisten keskuudessa, jotka asetettiin uudelleen Puolan pohjois- ja länsipuolelle osana Veiksel-kampanjaa . Hänen pääyhteistyökumppaninsa tällä alueella oli pappi John Leviazh. Kun uudisasukkaat saivat mahdollisuuden palata kotiseudulleen, metropoliita päätti aloittaa ortodoksisten seurakuntien perustamisen, myös Bieszczadyssa ja Lemkivshchynassa sekä siellä, missä sotien välisenä aikana ei ollut ortodoksisia kirkkoja ollenkaan. Metropolitanin pyrkimyksiä tuki tunnustusministeriö. Ortodoksisen kirkon osallistuminen Uniatismin poistamiseen Puolassa johti siihen, että viranomaiset suostuivat palauttamaan ortodoksisille useita Lublinin voivodikunnan kirkkoja , joita oli aiemmin avattu vain satunnaisesti. Vuonna 1957 uskonnollisten asioiden osasto määräsi myös, että vuoden 1947 jälkeen hylätyt kirkot ja muut esineet, jotka aiemmin kuuluivat Rzeszowshchinan kreikkalaiskatolisille , luovutetaan ortodokseille . Käytännössä kunnat eivät ole aina onnistuneet toteuttamaan tätä suositusta ongelmitta.
Metropolitan Macariuksen huolenpidolla Puolassa ortodoksisuuden linnoituksena toiminut ja sodan aikana paljon kärsinyt Yablochinsky St. Onufrievsky -luostari maisemoitiin sisäisesti ja ulkoisesti, ja Grabarka-vuorelle perustettiin Marfo-Mariinsky-luostari. , ainoa naispuolinen ortodoksinen luostari Puolassa tuolloin. Myös Varsovan katedraali ja Metropolitan talo kunnostettiin .
Varsovan teologista seminaaria ympäröi metropoliitin erityinen huolenpito . Sen opetusohjelmaa laajennettiin ja opintojaksoa pidennettiin. Metropoliita Macarius vieraili usein seminaarissa, keskusteli opiskelijoiden ja oppilaiden kanssa ja osallistui aina teologisen koulun juhliin. Joulukuusta 1957 alkaen tunnit alkoivat myös Kristillisen teologisen Akatemian ortodoksisella osastolla, ja oppilaita lähetettiin myös Moskovan ja Leningradin teologisiin akatemiaan .
Vuodesta 1954 lähtien kuukausilehteä "Church Bulletin" alettiin julkaista venäjäksi ja puolaksi , metropoliitti toimi lehden toimittajana ja laittoi siihen useita artikkelejaan.
Puolan ortodoksisen kirkon kädellisenä metropoliita Macarius johti puolalaisia valtuuskuntia, jotka olivat läsnä Venäjän ortodoksisen kirkon eri juhlissa. Moskovan , Leningradin ja Kiovan lisäksi hän vieraili usein Odessan taivaaseenastumisen luostarissa .
Metropolitan Macarius ei sopinut Puolan viranomaisille. Vuodesta 1956 lähtien metropoliita Macarius alkoi saada uhkauskirjeitä ja puheluita, joissa vaadittiin hänen poistumaan Puolasta. Vuonna 1957 Uskontoviranomainen arvioi toimintaansa seuraavasti:
Metropoliita Macarius <...> ei paikallisten olosuhteiden tietämättömyyden vuoksi kyennyt täyttämään kirkolle annettuja tehtäviä, hän ei myöskään onnistunut voittamaan auktoriteettia ja luottamusta piispoilta ja papistolta, joita kohtaan hänen despotisminsa ja julmuutensa havaittiin, eikä uskollisten myötätuntoa, eikä toteuttaa periaatteita ja tehtäviä Hallinto.
Alkuperäinen teksti (puola)[ näytäpiilottaa] Metropolita Makary (...) nie potrafił wskutek nieznajomości miejscowych warunków wykonać zadań postawionych przed Kościołem: nie udało mu się ani zdobyć autorytetu i zaufania u biskupów i kleru, w stosunku do których cechował go despotyzm i bezwzględność, ani sympatii wyznawców, ani zrealizować wytycznych i zadan UrzęduVuodesta 1957 lähtien Puolan viranomaiset alkoivat valmistella Metropolitan Macariuksen poistamista Puolan kirkon johdosta ja hänen tilalleen pappi, joka oli Puolan kansalaisuus tai työskenteli Puolan ortodoksisessa kirkossa ennen toista maailmansotaa ja oli maanpaossa.
Lopulta tämä aikomus hylättiin, koska vuonna 1959 hän ei pystynyt terveysongelmien vuoksi käytännössä hallitsemaan kirkkoa. Arkkipiispa Timothy (Schrötter) nimitettiin väliaikaiseksi hallintovirkamieheksi.
9. joulukuuta 1959 Metropolitan Macarius lopulta erosi ja jäi eläkkeelle.
Toukokuussa 1960 hän lähti Moskovaan virallisesti hoitoon. Kahden kuukauden ajan häntä hoidettiin Moskovassa S.P. Botkinin sairaalassa . Sen jälkeen hän lähti patriarkan siunauksella hoitoon ja lepäämään rakastettuun Odessan taivaaseenastumisen luostariin .
Vuoden 1961 joululoman aikana metropoliitin terveys heikkeni jyrkästi, ja hän alkoi valmistautua kristillisen kuoleman hyväksymiseen. Kuolema tuli 2. maaliskuuta 1961.
Maaliskuun 4. päivänä hänen hautajaiset pidettiin katedraalin kirkossa ja hautaus luostarin veljeshautausmaalle. Hautaamiseen osallistuivat: Khersonin ja Odessan metropoliitta Boris (Vik) , Bialystokin arkkipiispa Timofey (Schroetter) ja arkkipiispa Ermogen (Golubev) , Jaroslavlin piispa Nikodim (Rotov) , Belskyn piispa Vasily (Doroshkevich) , piispa Belgorod-Dniester Sergiy (Petrov) , piispa Onesiforus (Ponomarev) , luostarin apotti hegumen Leonty (Gudimov) , Puolan ortodoksisen kirkon valtuuskunnan jäsenet, kaupungin papisto ja luostarin veljet.
Venäjän ja ukrainan lisäksi hän puhui puolaa, saksaa, kreikkaa ja latinaa.