Mimansa

Mimansa ( Skt. मीमांसा  - "tutkimus" [1] , "tutkimus", "heijastus" [2] ) on yksi hindufilosofian ortodoksisista koulukunnista ( darshan ) . Toinen nimi on purva-mimamsa ("ensimmäinen mimamsa" tai "edellinen, ensimmäinen tutkimus", toisin kuin Vedanta , jota kutsutaan nimellä uttara-mimamsa tai "seuraava, lisätutkimus"). Koulun pääperiaatteet ovat rituaalisuus , ortopraksi (oikealle toiminnalle asettaminen), anti-askeettisuus ja antimystiikka. Koulun keskeinen tavoite on selventää dharman [3] luonnetta , joka ymmärretään tietyllä tavalla suoritettavien rituaalien pakollisena suorittamisena. Dharman luonne ei ole käytettävissä päättelyyn tai havainnointiin, ja sen tulee perustua vain Vedan auktoriteettiin , jota pidetään ikuisena ja erehtymättömänä niiden "ei-autoriaalisen" ( apaurusheya ) alkuperänsä vuoksi. Purva-mimamsa kiistää mokshan ( "vapautuksen") saavuttamisen elämän päämääränä ja torjuu myös Jumalan, maailmankaikkeuden luojan ja hallitsijan , olemassaolon . Koululla oli valtava vaikutus hinduyhteiskunnan sosiaalisen järjestelmän muodostumiseen [4] [5] .

Terminologia

Mimamsa, joka tunnetaan myös nimellä purva mimamsa ("ensimmäinen tutkimus", myös karma mimamsa ), on koulukunta, joka on vastakohta Vedantalle tai uttara mimamsalle ("seuraava tutkimus", myös brahma mimamsa ). Tämä jako perustuu vedalaisten tekstien kaksijakoisuuden käsitteeseen , joka erottaa karma-kandan , Vedan uhririittejä käsittelevän osan ( Brahma-Samhita ) ja jnana-kandan , osan, joka kuvaa kontaktia Brahmanin tuntemus ( upanishadit ).

Historia

Darshanan alkuperä juontaa juurensa viimeisten vuosisatojen eKr. brahminilaisen tieteen perinteistä, jolloin pappillinen vedalainen uhrausrituaali "syrjäytettiin" buddhalaisuuden ja vedantan vaikutuksesta . Tämän haasteen torjumiseksi on noussut useita ryhmiä, jotka vahvistavat Vedan arvovaltaa ja luovat tiukat säännöt niiden tulkinnalle [2] . Mimamsa voimistuu Gupta- kauden aikana ja saavuttaa huipentumansa 7.-8. vuosisadalla Kumarila Bhattan ja Prabhakaran filosofisissa kirjoituksissa.

Mimamsalla oli pitkään varhaiskeskiajalla hallitseva vaikutus hindulaisuuden muodostumiseen ja se oli tärkein voima, joka vaikutti buddhalaisuuden merkityksen vähenemiseen Intiassa. Darshanan vaikutus kuitenkin väheni merkittävästi myöhäisellä keskiajalla, ja nykyään mimamsa on lähes kokonaan Vedantan varjossa.

Mimansa tekstit

Mimamsa-koulun perusteksti on Purva Mimamsa Sutra, jonka on kirjoittanut Rishi Jaimini (noin 3.-1. vuosisadalla eKr.). Pääkommentin laati Shabara noin 5. tai 6. vuosisadalla jKr. e. Koulu saavuttaa huippunsa Kumarila Bhattan ja Prabhakaran (n. 700 jKr) filosofisissa kirjoituksissa. Sekä Kumarila Bhatta että Prabhakara (yhdessä Murarin kanssa, jonka työ on nyt kadonnut) loivat laajoja kommentteja Shabaran Mimansa Sutrabhashyasta. Kumarila Bhatta, Mandana Mishra, Parthasarati Mishra, Sucharita Mishra, Ramakrishna Bhatta, Madhava Subhodini, Shankara Bhatta, Krishnayajvan, Anantadeva, Gaga Bhatta, Ragavendra Tirtha, Vijayindra Tirtha, S. S., S. S., Diskoma, Appaya Dikshitar Magisha, Appaya Dikshitar Magisha Chinaswam Shastri, Sengalipuram Vaidhyanatha Dikshitar ovat joitakin mimansaka- filosofeja .

Rishi Jaimini Mimamsa Sutrassa ( 3. vuosisadalla eaa.) tiivisti yleiset Nyaya -säännöt vedojen tulkitsemiseen. Tekstissä on kaksitoista lukua, joista ensimmäisellä luvulla on filosofinen arvo. Kommentit Bhartrimitran , Bhavadasin, Harin ja Upavarshan Mimansa-sutroista ovat kadonneet. Shabara (1. vuosisadalla eKr.) on ensimmäinen Mimansa Sutran kommentaattori, jonka työt ovat tulleet meille. Hänen Bhashya (bhāṣya) on kaikkien Mimamsa-koulun myöhempien teosten perusta.

Kumarila Bhatta (7. vuosisata jKr.), ensimmäisen Mimamsa-koulun perustaja, kokosi kommentteja sekä Mimamsa Sutrasta että Shabaran Bhashyasta. Hänen tutkielmansa koostuu kolmesta osasta - Slokavarttika (Ślokavārttika), Tantravarttika ja Tuptika . Mandana Misra (8. vuosisadalla jKr.) oli Kumarilan seuraaja, joka loi Vidhivivekan ja Mimasanukramanin . Kumarilan työstä on useita kommentteja. Sukarita Mishra sävelsi Kashikan (kommentin) Shlokavartikasta . Someshvara Bhatta loi Nyayasudhan , joka tunnetaan myös nimellä Ranaka , kommentin Tantravarttikasta . Parthasarati Mishra kirjoitti Nyayaratnakara (1300 jKr), toisen kommentin Shlokavartikasta . Hän loi myös Shastradipikan , itsenäisen teoksen Mimamsasta ja Tantraratnasta . Varttikabharanya , kirjoittanut Venkata Dixita, on Tuptikan kommentti .

Prabhakara (8. vuosisata jKr.), toisen Mimamsa-koulun perustaja, kirjoitti Brihati- kommenttinsa Bhashya Shabarasta. Shalikanthan (9. vuosisadalla jKr.) kokoama Rijuvimala on Brihatin kommentti . Hänen Prakarnapanchika  on tämän koulun itsenäinen teos, samoin kuin Parisishta  , lyhyt selitys Bhashya Shabarasta. Nyayaviveka Bhavanata käsittelee tämän koulun ideoita yksityiskohtaisesti. Mimamsan kolmannen koulukunnan perustaja oli Murari, jonka teokset eivät ole tulleet meille.

Apadeva (1600-luku) tuotti alkeellisen Mimamsa-käsikirjan, joka tunnetaan nimellä Mimamsanyaprakash tai Apadevi . Laugakshi Bhaskaran Arthasamgraha perustuu Apadeviin . Vedanta Disikan kirjoittama Sheshvara Mimamsa oli yritys yhdistää Mimamsa- ja Vedanta-koulujen näkemykset [6] .

Epistemologia

Mimamsa-koululla oli erittäin merkittävä panos epistemologian kysymysten kehittämiseen [7] . Toisin kuin Nyaya tai Vaisheshika , Prabhakara-koulu tunnistaa viisi pramanaa , eli todellisen tiedon lähteitä, Kumarila-bhatta-koulu tunnistaa kuusi pramanaa. Nyaya-koulun hyväksymien neljän pramanan lisäksi, nimittäin:

Prabhakara-koulu tunnustaa

Kumarila-bhattan koulu tunnustaa arthapatin lisäksi myös

Mielenkiintoisempi piirre Mimaimien koulukunnassa on ainutlaatuinen epistemologinen teoria, joka väittää kaiken tiedon itseluottamuksen ja legitiimiyden sellaisenaan. Uskotaan, että kaikki tieto on varmaa ipso facto , eli itse tosiasian ( Satahpramanyavada ) perusteella. Siten se, mikä vaatii todisteita, ei ole todellista tietoa, vaan se erehtyy siihen. Mimamsa-koulun kannattajat puolustavat tiedon omavaraisuutta sekä sen alkuperän ( upatti ) että perustamisen ( jnapti ) suhteen. Mimansakat käyttivät tätä teoriaa perustellakseen vedojen kiistatonta totuutta.

Ontologia

Mimansaka-filosofit, toisin kuin buddhalaiset ja advaitit , tunnustavat maailman todellisuuden ja ikuisuuden, sen aineelliset elementit ja sielut ( Atman ), jotka, kuten kaikki esineet, noudattavat karman lakia , mutta eivät näe olemassaolon tarvetta. Luoja Jumalasta [8] .

Prabhakara olettaa kahdeksan olemassaolon luokkaa - substanssi ( dravya ), laatu ( guna ), toiminta ( karma ), universaalisuus ( samanya ), luontainen ( paratantrat a), energia ( shakti ), samankaltaisuus ( sadrishya ), numero ( sankhya ) [9] .

Siten mimamsa-metafysiikkaa leimaa realismi ja moniarvoisuus .

Rituaaliarvo. Apurva

Uhrin tarkoituksena ei ole voittaa jumalien suosiota, jotka mimasan mukaan ovat vain vedalaisten pyhissä hymnissä olevia nimiä, vaan saada apurva  - erityinen potentiaalinen energia, joka yhdistää rituaalin ja sen vaikutuksen. koostuu kuolemanjälkeisen taivaallisen autuuden saavuttamisesta [2] .

Jotkut tulokset

Sarvepalli Radhakrishnan intialaisessa filosofiassa puhuu mimamsan "sopimattomuudesta" ja "epätäydellisyydestä" filosofian järjestelmänä, koska se jättää huomiotta primaarisen todellisuuden perusongelman; Hänen uskonnollaan, oikein sanottuna, ei ole todellista kunnioitettavaa kohdetta [10] .

Toisaalta Rene Guenon linjassa hänen käsityksensä hindulaisesta ajattelusta kiinteänä metafyysisenä kompleksina, jossa erilliset haarat-darshanit toimivat vain yhden opin eri puolina, teoksessaan "Ihminen ja hänen toteutus Vedantan mukaan" luonnehtii purva-mimansaa välttämättömäksi ja tiukasti ortodoksiseksi vaiheeksi "kahden miamin", purva- ja uttara- (eli Vedantan) kokonaisuudessa, jonka tarkoituksena on määrittää "pyhien tekstien merkitys" suhteessa rituaaliin liittyviin käytännön ohjeisiin. tekoja, mutta ei puhdasta tietoa, joka jo muodostaa Vedantan tason [11] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Verrattuna kreikan sanaan ἱστορία .
  2. ↑ 1 2 3 Pimenov A. V. Mimansa // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ Radhakrishnan S. Intian filosofia. Osa kaksi. Osa III. Luku kuusi. Purva mimamsa. I. Johdanto.
  4. ↑ Radhakrishnan S. Intian filosofia. Osa kaksi. Osa III. Luku kuusi. Purva mimamsa.
  5. ↑ Chatterjee S., Datta D. Intian filosofia. Osa yhdeksän. Mimamsan filosofia.
  6. ↑ Radhakrishnan S. Intian filosofia. Osa kaksi. Osa III. Luku kuusi. Purva mimamsa. II. Treffit ja kirjallisuus.
  7. ↑ Chatterjee S., Datta D. Intian filosofia. Osa yhdeksän. Mimamsan filosofia. II. Mimamsan tiedon teoria.
  8. ↑ Chatterjee S., Datta D. Intian filosofia. Osa yhdeksän. Mimamsan filosofia. III. Mimamsan metafysiikka.
  9. ↑ Radhakrishnan S. Intian filosofia. Osa kaksi. Osa III. Luku kuusi. Purva mimamsa. XIII. Todellisuuden luonne.
  10. ↑ Radhakrishnan S. Intian filosofia. Osa kaksi. Osa III. Luku kuusi. Purva mimamsa. XVII. Jumala.
  11. ↑ Guenon R. "Ihminen ja hänen oivalluksensa Vedantan mukaan". Luku I. Yleistä Vedantasta.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa