Musar

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 19. maaliskuuta 2018 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 7 muokkausta .

"Musar" ( hepreasta מוסר , kirjaimellisesti "moraali"; musarniki ) on juutalaisuuden sisäinen liike "liettualaisen" vakaumukseen, se syntyi 1800-luvulla ja vastusti hasidismia , Gaskalaa (juutalainen valistus) ja sionismi . Se itse asiassa hajosi järjestäytyneenä liikkeenä 1900-luvulla, mutta sen henkinen kokemus on edelleen erittäin tärkeä.

Historiallinen tausta

Ortodoksisessa juutalaisuudessa, ainakin Talmudin ajoista lähtien, pääkäsky oli Tooran tutkiminen [1] . Vähitellen muodostui ihanne jeshiva-opiskelijasta, joka omisti suurimman osan ajastaan ​​Talmudin tutkimiseen. Samaan aikaan varsinkin Itä-Euroopassa Tanakhin tutkiminen jätettiin kokonaan huomiotta, ja Talmudista jätettiin pois kaikki paikat, jotka eivät liittyneet varsinaiseen lakiin. Tämä johti talmudistien tunne-elämän köyhtymiseen [2] . Tätä taustaa vasten kehittyi hassidismi , joka korosti elämän emotionaalista puolta ja kilpaili siten talmudilaisen, "liettualaisen" elämäntavan kanssa.

Toinen kilpailija oli Haskalah - liike, jonka pääideana oli voittaa juutalaisten eristyneisyys ja omaksua eurooppalainen kulttuuri. Merkittävä osa Haskalahin (" maskilim ") kannattajista, erityisesti Itä-Euroopassa, siirtyi pois perinteisestä käskyjen noudattamisesta ja jopa vastusti perinteistä jeshivajärjestelmää. Tiedonhimo oli erittäin voimakas ja uhkasi perinteisesti eristäytyvää elämäntapaa.

Vähitellen yeshivien maailmaan syntyi tarve uudelle sanalle, joka kykenisi antamaan sille lisää houkuttelevuutta ja pitämään juutalaisuuden siinä.

Musar-liikkeen alkuperä ja kehitys

Vuonna 1810 syntynyt rabbi Yisrael Salanter (Lipkin) erottui lapsuudesta suurilla kyvyillä. Kotikaupungissaan Salantissa hän sai vahvan vaikutuksen hänen saarnoistaan, rabbi Yosef Zundelista (1786-1866). Hän vaati moraalista itsensä kehittämistä ja alistumista askeettiselle moraalille. Rabbi Yisrael opiskeli etiikkaa paljon valmistautuen moralistiksi. Hän tunsi yeshiva-elämän liiallisen kuivuuden, mutta hän myös karkasi hassidismin liiallisesta, kuten hänestä näytti, iloisuudelta [3] .

Vuonna 1840 rabbi Yisrael Salanter tunnettiin jo oppineisuudestaan ​​ja moraalisista ominaisuuksistaan, ja hänet kutsuttiin rabbiiniseen virkaan jeshivaan Vilnaan . Tästä hetkestä alkaa uuden järjestelmän luominen. Vuonna 1849 Rabbi Israel puhui yhteisölle sarjalla kirjeitä, joilla ei ollut juurikaan vaikutusta. Niissä hän ehdotti erityisen kappelin luomista, jossa tavalliset ihmiset ja tiedemiehet voisivat ajatella itsensä kehittämistä ja jakaa ajatuksiaan tästä aiheesta [3] . Kolmannessa viestissä hän ehdotti myös naisten ottamista mukaan [4] .

Vilnassa, Kovnossa , Kelmissa ja muissa paikoissa rabbi Salanter alkoi perustaa seuraajaryhmiä ja musarkappeleita. Vilnassa työskenneltyään rabbi Salanter kieltäytyi muista viroista riippumatta siitä, keneltä tarjous tuli, yrittäen säilyttää toimintavapauden. Hän vieraili myös Preussissa, missä hän yritti vaikuttaa Länsi-Euroopan juutalaisuuteen ja löytää kannattajia [5] . Saksassa Rav matkusti moniin kaupunkeihin, julkaisi lehden ja löysi monia kannattajia. Kävin myös Pariisissa .

Moniin paikkoihin ilmestyi erityisiä kappeleita, joissa he rukoilivat pimeässä nurkassa seinää päin, usein nyyhkyttäen. Rukoushuoneissa oli pieniä kirjastoja, joissa oli joukkojen saatavilla moraalikirjoja [6] .

Salanteria auttoivat Musar-opintojen levittämisessä hänen entinen opettajansa Zundel sekä hänen oppilaansa Itzhak Blazer (1837-1907) ja Simcha-Zisl Broida (1824-1898). Jälkimmäinen ymmärsi, että oli parempi aloittaa nuorista, ja osallistui kouluihin ja jeshiviin. Esimerkiksi rabbi Blaser opetti Yeshiva Slobodkassa yhdessä rabbi Nathan Zvi Finkelin kanssa , joka myös oli Musarin kannattaja.

Musar-liikkeen jeshivoille tyypillinen piirre oli mashgiahin ( hepreaksi משגיח ‏‎) uusi asema [7] . Hän piti luentoja ja keskusteluja opiskelijoiden kanssa [8] . Yeshivat kehittivät erityisen tunnelman, erityiset sävelet tekstin lukemiseen [4] .

Musar-liikkeessä oli erilaisia ​​​​suuntia. Novogrudokissa (Novardokissa) jeshivaa hallitsi synkkä askeettinen suuntaus, jossa saarnattiin ihmisen merkityksettömyyttä, kun taas Slobodkassa vallitsi rabbi Finkelin optimistisempi opetus, jossa ihmisarvon käsitteellä oli suuri rooli. Rabbi Finkel pyrki siihen, että jeshivailaisia ​​kunnioitettiin ja heillä olisi itsekunnioitus, että he olisivat hyvin pukeutuneet nykyiseen porvarilliseen tyyliin, ja henkilökohtainen hygienia oli tärkeää [8] .

Musar-järjestelmä merkitsi opiskelijoiden suurempaa omistautumista, heidän keskittymistään Tooraan ja eristäytymistä ulkopuolisista vaikutuksista. Jeshivassa oli mielipide, että hallinto valvoi opiskelijoita erityisesti heidän omassa ympäristössään olevien agenttien kautta. Lisäksi Finkel käytti eriytettyä stipendiä, suosien hänen liikkeensä uskollisempia kannattajia [9] .

Musarun opposition

"Musarin" vastustajat ilmestyivät melko nopeasti. Ensinnäkin he pelkäsivät uuden lahkon syntymistä. Pelot lisääntyivät Rabbi Salanterin lähdön jälkeen ulkomaille ja vielä enemmän hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1882 . Simcha Ziselin ja Isaac Blazerin johdon perillisten toiminta aiheutti kritiikkiä. Joten Blazer oli vastuussa julkisesta rahastosta ja käytti sitä Musarin kannattajien rohkaisemiseen. Tämä aiheutti tyytymättömyyttä, niin että lopulta vuonna 1890 s. Yitzhak Elchanan Spector poisti Blazerin lipputuloista [6] [9] [10] .

Lisäksi Salanter piti Talmudia aina pääasiallisena tutkimuskohteena, ja Simcha Ziselillä oli lausuntoja, joiden mukaan Talmud oli hyödytön ilman musaria ja jopa mussarin tutkiminen oli tärkeämpää. Ziselin asema muistutti hassidilaisen tzaddikin kuvaa , hänellä oli 12 pääavustajaa. Musarnikit itse alkoivat kohdella muita ylimielisesti ja epäystävällisesti, mitä ei koskaan tapahtunut rabbi Salanterin aikana [6] .

Yhdeksän näkyvää rabbiinia vastusti "Musaria" lehdistössä, Rabbi Blazer pakotettiin lähtemään Slobodkasta ja lähti vuonna 1902 Palestiinaan [9] [10] . Musar-vastarintaa esiintyi myös jeshivotissa ja se johti vuonna 1897 Slobodka jeshivan jakautumiseen; vuonna 1901 jeshiva huomasi olevansa jälleen hajoamisen partaalla. Yksi tärkeimmistä syistä oli mussarin äärimmäisyydet, esimerkiksi opiskelijoiden käyttäytymisen hiljainen valvonta ja sitä seuraava apurahojen eriyttäminen. Jotkut lukivat maallisia kirjoja, loivat sionistisia piirejä, mikä oli myös kiellettyä [9] .

Ziselin kuoleman vuonna 1898 ja Blaserin lähdön jälkeen liike hiipui, eikä sillä enää ollut tällaista laajuutta ja vaikutusvaltaa, vaikka Musara-elementtejä käyttäviä jeshivoja on edelleen olemassa [6] . Liikkeen historiaa, vastustuksen syitä ja vastauksia vastustajien argumentteihin kuvataan useissa historiallisissa kirjoituksissa, joista yksi varhaisimmista kirjoittajista on rabbi Yechiel Yaakov Weinberg . Weinbergin lausunto on mielenkiintoinen, että liikkeen perustaja, rabbi Yisrael Salanter , löysi alitajunnan ennen Freudia . Weinbergin selittämän Salanterin mukaan alitajunta ei välttämättä ole seksuaalisuuden ehdolla, kuten Freudissa; se voidaan täyttää jumalallisella valolla [11] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Esimerkiksi tyypillinen kohta tutkielmasta Sabbat 127, joka sisältyy päivittäiseen aamuliturgiaan: "Nämä ovat tekoja, joiden hedelmiä ihminen syö tässä maailmassa, mutta saa pääpalkinnon tulevassa maailmassa: kunnioituksen isä ja äiti... Mutta Tooran opiskelu vastaa kaikkia käskyjä yhdessä” . (In Morning Blessings, Siddur Gates of Prayer, s. 7)
  2. ↑ Yeshibotit Venäjällä // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  3. ↑ 1 2 Salanter, Israel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  4. ↑ 1 2 Musar - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  5. ↑ Hän loi erityisesti ystävälliset suhteet rabbi Azriel Gildesheimeriin , Yaakov Katziin, "Out of the Ghetto", s. 158. Jacob Katz, "Out of getto", Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1973
  6. ↑ 1 2 3 4 Mussarniki // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  7. ↑ Vaikeasti käännettävä sana, tavallinen merkitys on "valvoja" (esimerkiksi kosher-ruoalle), mutta tässä se on enemmän kuin "kasvattaja".
  8. ↑ 1 2 Sloboda yeshiva - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  9. ↑ 1 2 3 4 Marc B. Shapiro. Varhainen elämä // Yeshiva-maailman ja modernin ortodoksisuuden välillä: Rabbi Jehiel Jacob Weinbergin elämä ja työt, 1884–1966. - Lontoo; Portland, Or.: Littman Library of Jewish Civilization., 1999. - S. 5-10. — 288 s. — ISBN 1-874774-52-8 . . [— ISBN 978-1-874774-91-4 (2. painos, 2002).] —   (englanniksi) Jeshiva-maailman ja modernin ortodoksisuuden välillä. Rabbi Yechiel Jacob Weinbergin elämä ja työt, 1884–1966
  10. ↑ 1 2 Blaser, Isaac // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  11. ↑ Weinberg, Yechiel Yaakov. heprealainen Lifrakim , s. 104. "Musar-järjestelmän vastainen"

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa