Weinberg, Yechiel Yaakov

Yechiel Yaakov Weinberg ( saksa:  Yechiel Yaakov Weinberg ; 1884 , Tsekhanovets , Venäjän valtakunta (nykyinen Puolan alue ) - 24. tammikuuta 1966 , Montreux , Sveitsi ) - rabbi , filosofian tohtori, viimeinen johtaja (Ph. Berliinin rabbiiniseminaarista , kuuluisa asiantuntija-" posek " [K 1] Halachasta ( juutalaisen uskonnon laki), kirjoittanut Hepr. ‏ " שרידי אש" ("Sridei esh" [K 2] , "Tulen jäänteet" ja muut.

Weinbergin persoonallisuus ja teokset kiinnostavat historioitsijoita ja rabbeja, sillä ne sisältävät elementtejä, jotka tuskin ovat yhteensopivia: opiskelu tiukassa Itä-Euroopan jeshivassa, tohtorintutkinto saksalaisesta yliopistosta, raamatuntutkinnon ja ortodoksisen lainsäädännön ( halakha ) luokat. Tämän seurauksena juutalaisten eri koulukuntien edustajat taistelevat Weinbergin perinnöstä.

Elämäkerta

Varhaiset vuodet

Tuleva rabbi Weinberg syntyi merkityksettömään juutalaisperheeseen, vanhin viidestä lapsesta. Tsekhanovetsin kaupungissa juutalaiset muodostivat noin kolmanneksen väestöstä [K 3] . Tsekhanovetsin juutalaiset noudattivat perinteistä elämäntapaa , vaikka 1900- luvun alussa Haskalahin vaikutus tuntui jo - teatteri- ja urheiluseurat ilmestyivät [1] . Weinberg itse jostain syystä ilmoitti asiakirjoissa syntymäpaikaksi liettualaisen Pilvishkin kaupungin [2] [3] . Vanhempien nimet: Moishe ja Sheine (os. Kuzinskaya). Isäni oli aikoinaan jauhomylly, jonka jälkeen hän piti pientä kauppaa [4] .

Weinberg tunnettiin talmudistina jo 16-vuotiaana . Vuonna 1900 hän muutti Grodnoon ja opiskeli vuoden paikallisessa Beth Midrashissa . Sinne vietiin nuoria naimisissa olevia miehiä, mutta Weinbergille tehtiin poikkeus. Matkan varrella hän piti päivittäin Talmudista oppitunteja taksisynagogassa , ja lauantailuentoja pidettiin Tooran viikoittaisesta osasta . Tästä nuori Weinberg sai 1 rupla 20 kopekkaa kuukaudessa [1] .

Vuonna 1901 Weinberg päätti astua kuuluisaan jeshivaan Slobodkan kaupunkiin, Kovnon  esikaupunkiin .

Studies in yeshivas

Yeshiva "Slobodka" loi yksi "Musar"-liikkeen johtajista , rabbi Noson Zvi Finkel , ja se vastusti sekä hasidismia että valistusliikettä "Gaskala" . " Musar " oli olemassa kahdessa pääversiossa. Finkel viljeli Slobodkassa optimistisempaa versiota liikkeestä, jossa tietoisuus Ihmisen arvokkuudesta ja suuruudesta oli tärkeässä roolissa. Finkel pyrki varmistamaan, että Yeshivan seuraajat nauttivat toisten kunnioituksesta, pukeutuivat viimeisimpään porvarilliseen tyyliin ja pitivät tärkeänä henkilökohtaista hygieniaa [5] . Weinberg säilytti lämpimän muiston jeshivasta ja Musar-järjestelmästä loppuelämänsä ajan. Huolimatta Musarin kannattajien ja vastustajien välisestä jakautumisesta vuonna 1897 , jeshiva oli täynnä elämää, ja Weinberg sopi hyvin joukkoon. Opiskelijoiden henkisestä kasvusta vastaava Finkel alkoi nopeasti erottaa Weinbergistä ja kohteli häntä erittäin hyvin. Tuleva rabbi Weinberg valittiin pariksi ( hepr. חברותא ("khevruta") ) yhdelle jeshivan huomattavista viisaista, Rabbi Amsterdamista, yhteistutkimukseen vaikeimmasta halakistisesta teoksesta "The Edge of the the Edge". Rintakilpi " ( hepr. קצות החושן ("Ketsot ha-Hoshen") ‏‎). Jeshivassa liikkui huhuja, että hallinnolla oli opiskelijoiden keskuudessa ilmoittajia. Koska Weinberg oli Finkelin hyvässä asemassa ja jopa asui jonkin aikaa Finkelin talossa, epäilykset kohdistuivat myös Weinbergiin [6] . Berliinin seminaarin tuleva rehtori oli boikotin partaalla, mikä osui myös hänen taskuunsa, koska pääasiallinen tulonlähde oli muiden opiskelijoiden oppitunnit [6] [7] .

Hetken kuluttua Weinberg herätti epäilyksiä toisenlaisista - kävi ilmi, että lomien aikana hän alkoi lukea maallista kirjallisuutta hepreaksi. Jeshiva kamppaili maallisen kirjallisuuden lukemisen kanssa, täynnä vieraita vaikutteita, joten Weinbergin oli vakuutettava jeshivan henkinen johtaja Finkel, että hänellä oli yksi hyvä tavoite - oppia vastaamaan ortodoksisuuden vastustajiin [8] . Tämän lisäksi tiedetään, että hän teki ensimmäiset salaiset yritykset saada maallinen koulutus [K 4] [9] .

Saatuaan rabbin tittelin Slobodkassa Weinberg ja useat muut ihmiset muuttivat vuoden 1903 tienoilla toiseen kuuluisaan jeshivaan, Miriin. Heidän ansiostaan ​​Musar-liikkeen vaikutus alkoi tuntua sielläkin. Jeshiva Mirissa Weinbergin pariksi tuli Finkel Jr., Finkelin poika Slobodkan jeshivasta . Weinbergin omien muistelmien mukaan tämä intensiivinen lukuvuosi kelvollisen kumppanin kanssa muodosti Weinbergistä lopulta talmudistin [10] .

Vuonna 1904 Weinberg yritti oppia venäjää Grodnossa . Tällainen yritys yhdistettiin Haskalah-liikkeen ("juutalaisen valistuksen") vaikutukseen, ja se epäonnistui, kun huolestunut Finkel Sr. yhdessä kuuluisan rabbi Yisrael-Meir Kaganin kanssa, jota kutsuttiin erityisesti " Chafetz Chaimiksi " ") kehotti Weinbergiä lopettamaan yrittämisen tunkeutua vieraaseen kulttuuriin [11] .

Jo rabbina tunnustettu Weinberg palasi kotimaahansa Tsekhanovetsiin, missä hän onnistui saamaan vapautuksen palveluksesta Venäjän armeijassa. Välittömästi sen jälkeen hän kääntyi tunnetun sionistisen Shmaryakh Levinin puoleen näissä paikoissa pyytäen apua maallisen koulutuksen saamisessa. Hän lupasi lähettää ohjeet liiketoiminnan aloittamiseen, mutta kauan odotettu kirje ei koskaan saapunut [11] [12] .

Ensimmäinen rabbipostaus Pilvishissä

Vuonna 1906 Weinberg, jo tunnettu rabbi, sai tarjouksen ryhtyä sopivaan virkaan Pilvishkin ( lit. Pilviškiai ) kaupunkiin. Se oli pieni kaupunki, pienempi kuin Tsekhanovets; vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan siellä asui 1242 ihmistä, joista noin puolet oli juutalaisia. Kaupungissa oli useita sionisteja, sosialisteja ja Haskalah-liikkeen kannattajia [13] .

Edellä mainitun Finkelin isän järjestämän ehdotuksen erikoisuutena oli, että hänen pääehtona oli avioliitto kuusitoistavuotiaan Esther Levinin kanssa, kuolleen edellisen rabbi Yaakov Meir Levinin tyttären kanssa. Sovittiin, että Levinin leski saa osan palkasta orpojen ja itsensä elatukseen. Mentorien ja Pilvishkin asukkaiden painostuksesta [12] [14] [15] Weinberg meni naimisiin ja astui virkaan vuonna 1906 , ja hänestä tuli sekä hallituksen rabbi että henkinen rabbi [K 5] .

Kaupungissa rabbi osoitti Weinbergin omien kirjeiden mukaan suurta kunnioitusta sekä juutalaisten että ei-juutalaisten taholta [13] [16] . Weinberg rakastui itse kaupunkiin, mutta ongelma oli hänen perheessään. Ystävien mukaan kävi nopeasti selväksi, että perhe-elämä ei toiminut, Weinberg yritti viettää mahdollisimman vähän aikaa kotona eikä edes yöpynyt siellä. Weinbergin kirjeissä väitetään, että nämä häät pilasivat hänen elämänsä [15] . Kuusi kuukautta myöhemmin hän kutsui ystävänsä Zvi Matissonin Tsekhanovetsista muuttamaan Pilvishkiin piristämään yksinäisyyttään. Jo vuonna 1909 Weinbergin kirjeissä todettiin avioeron väistämättömyys, jonka pysäytti vain tulevaisuuden epävarmuus, vanhempien mielipide ja vastaavat pohdinnat, sillä rabbin avioero oli harvinainen [17] [18 ] ] .

Vuonna 1912 Finkel, yrittäessään pelastaa tilannetta ja piristää Weinbergin elämää Pilvishkissä, lähetti jeshivan parhaat opiskelijat sinne ottamaan Weinbergin opetusta. Avioero oli tuolloin jo ilmeisesti väistämätön ja vain ajan kysymys. Sillä välin Weinberg alkoi kokeilla heprean journalismia kirjoittamalla pääasiassa poleemisia artikkeleita ortodoksisiin aikakauslehtiin [19] . Hän lähetti ainakin yhden niistä julkaisuun, jota toimitti tunnettu maallinen sionisti Nakhum Sokolov , joka hylkäsi artikkelin [20] . Tuon ajanjakson artikkeleissa Weinberg puolusti intohimoisesti tarvetta säilyttää jeshivat niiden perinteisessä muodossa, polemisoimalla erityisesti kansallisen juutalaisen runoilijan Bialikin kanssa, joka kuvaili jeshivoja melko synkässä valossa heprealaisessa runossa. המתמיד ("ha-Matmid", "Tavallinen opiskelija") perustuu henkilökohtaiseen kokemukseen, joka on saatu Volozhinin kaupungin jeshivassa.

Muutto Berliiniin, ensimmäinen maailmansota

Kesän puolivälissä 1914 Weinberg saapui Berliiniin hoitoon [21] , taudin luonne jäi hänen elämäkerralleen tuntemattomaksi. Ensimmäinen maailmansota syttyi pian , ja venäläisenä alamaisena Weinberg oli karkotusvaarassa. Myös taloudellinen tilanne oli epävakaa.

Sodan ensimmäisinä päivinä Weinberg tapasi rabbi Abraham Yitzhak Kookin , silloinen Jaffan kaupungin rabbin . Ensimmäinen tapaaminen pidettiin asemalla tai junassa, myöhemmin Cook vieraili Weinbergin asunnossa. Cook auttoi Weinbergiä taloudellisesti, Weinbergin lämmin kiitoskirje Cookille on säilynyt [22] . Joidenkin lähteiden mukaan Cook yksinkertaisesti antoi Weinbergille lompakkonsa junassa ja selitti, että hän itse oli jo tiedossa, jotta hän ei joutuisi hukkaan, ja Weinberg oli nälkään [23] .

Berliinin juutalaisseura tarjosi Weinbergille työtä kashrutin valvojaksi , mutta hän kieltäytyi siitä, koska hän ei halunnut joutua painostuksen kohteeksi yhteiskunnassa, jossa myös reformistit olivat edustettuina . Sen sijaan Weinberg hyväksyi matalapalkkaisen aseman Berliinin Charlottenburgin kaupunginosassa sijaitsevan pienen itäeurooppalaisen yhteisön rabbina . Kadehdittoman taloudellisen tilanteen vuoksi Weinberg vuokrasi pienen ja yksinkertaisen huoneen. Melko pian hän alkoi kirjoittaa juutalaisiin aikakauslehtiin saksaksi [22] . Vaikka Weinberg oli lähellä Agudat Yisrael -puoluetta, hän kritisoi sitä sionistisen liikkeen Mizrahi-elimessä ja varoitti tulemasta kapeaksi ultraortodoksiseksi puolueeksi [24] .

Vuonna 1917 "heprealainen klubi" ( hebr . בית ועד העברי, "Beit Va'ad Ha'ivri" ) perustettiin Berliinissä. Aikalaisten muistelmien mukaan Weinberg oli siellä usein vieras, aina valmis puhumaan hepreaksi. Siellä hän keskusteli sellaisten kuuluisien ihmisten kanssa kuin tuleva Israelin presidentti Shazar ja tuleva kirjallisuuden Nobel-palkittu Agnon . Weinberg toimi jopa rabbina Agnonin ja Esther Marxin häissä, jotka järjestettiin vastoin morsiamen isän tahtoa, ja oli Shazarin kanssa täysihoitolassa [25] .

Sodan päätyttyä Weinberg julkaisi ensimmäisen historiallisen tutkimuksen Musar-liikkeestä [26] . Weinbergin esseitä heprean fiktiosta julkaistiin . Weinberg kiinnitti erityistä huomiota Mikha Berdichevskyn työhön , joka vaikka kapinoi juutalaista perinnettä vastaan, oli siitä silti ylpeä. Weinbergin analyysissä on Cookilaisia ​​aiheita, joiden mukaan Berdichevskyn harhaoppi , toisin kuin joukkojen mautonta harhaoppi, tulee samasta lähteestä kuin pyhyys [27] .

Sodan aikana oli vaikea palata Pilvishkiin, mutta sodan jälkeenkin Weinberg päätti jäädä Saksaan. Saksalaisilla rabbeilla oli tapana olla akateeminen arvonimi, ja Weinberg päätti jatkaa sitä. Yliopistoon opiskeluun vaadittiin aluksi lukion tutkintotodistus, ja Weinberg opiskeli vain chederissä ja yeshivasissa. Siitä huolimatta hän onnistui ilmeisesti poissaolevana oikaisemaan Kovnon juutalaisen reaalilukion tutkintotodistuksen. Tämä tutkintotodistus sekä Albert Einsteinin itsensä suosituskirje [K 6] avasivat saksalaisten yliopistojen ovet Weinbergille [28] .

Yliopisto

Weinbergin akateeminen ura alkoi vuosina 1919-1920 yhden talvilukukauden aikana Berliinin yliopistossa , jossa hän ei ollut muodollisesti opiskelija. 35-vuotiaasta Weinbergistä tuli sitten hebraismin opiskelija Giessenin yliopistossa , jossa hän solmi pitkäaikaisen luovan ja ystävällisen suhteen orientalistisen professorin Paul Kahlen kanssa . Heidän ikäeronsa oli vain 10 vuotta. Lisäksi Weinberg opiskeli raamatullista tutkimusta ja filosofiaa. Yhteistyö professorin ja epätavallisen opiskelijan välillä sujui niin hyvin, että Calais ehdotti jo vuonna 1921 , että Weinberg itse luennoi juutalaistutkimuksesta . Aluksi Weinbergin täytyi ratkaista kysymys siitä, kuinka käsitellä kieltoa opettaa Tooraa ei-juutalaisille, joka mainittiin jo Talmudissa [K 7] [K 8] . Ennen yliopisto-opettajan uransa aloittamista Weinberg kirjoitti vastauksen, jonka mukaan ei-juutalaisille voidaan opettaa Tooraa osana akateemisia opintoja [29] . Aikalaisten muistelmien mukaan Weinbergin luennot olivat suuri menestys [30] [31] .

Vuosina 1921-1922 Weinberg vieraili Pilvishkissä, joka tuolloin jo kuului itsenäiseen Liettuaan, jossa häntä pidettiin edelleen kaupungin rabbina ja lopulta erosi. Kaikkiaan avioliitto oli olemassa, ainakin paperilla, 16 vuotta. Entinen vaimo meni uudelleen naimisiin vuonna 1923 häntä 30 vuotta vanhemman miehen kanssa ja lähti hänen kanssaan vuonna 1926 Palestiinaan. Weinberg ei koskaan mennyt uudelleen naimisiin ja jäi lapsettomaksi .

Palattuaan Pilvishkistä rabbi istuutui kirjoittamaan väitöskirjaansa ja luennoi samalla Raamatusta, Mishnasta ja Talmudista aloittelijoille ja edistyneille. Vuonna 1923 Weinberg suoritti tohtorikandidaatilta vaadittavat suulliset kokeet ja sai huippupisteet. Väitöskirjan aiheena oli " Peshitta " (Tooran käännös syyriaksi ). Arvioijat hyväksyivät väitöskirjan edellyttäen, että ehdokas tekee useita parannuksia. Jostain tuntemattomasta syystä Weinberg ei toimittanut tarkistettua versiota silloin eikä myöhemmin, minkä vuoksi hänellä ei ollut virallista tohtorin arvoa, vaikka Kahle viittasi Weinbergiin kirjeenvaihdossa lääkärinä ja Weinberg itse myös allekirjoitti "lääkärin". ". Edellisen kerran yliopisto tarjoutui parannuksiin vuonna 1927 , minkä jälkeen tapaus lopetettiin. Väitöskirjaa ei ole säilytetty, karkea käsitys targumien luonteesta ja niiden vaikutuksesta rabbiinisen Haggadan kehitykseen voidaan saada yhdestä artikkelista [32] .

Seminaari Berliinissä

Suoritettuaan akateemisen uransa Giessenissä Weinberg palasi Berliiniin ja otti vastaan ​​rabbin tehtävän yhdessä juutalaisortodoksisessa seurassa. Sillä välin Berliinin rabbiiniseminaarissa oli tapahtunut merkittävä henkilöstömuutos, kun ensimmäisen paikan pääopettajat olivat kuolleet. Joten vuonna 1921 rehtori, rabbi ja tutkija David Zvi Hoffman kuoli , ja vuonna 1924 hänen seuraajansa, rabbi ja runoilija Abraham Eliyahu Kaplan kuoli odottamatta parhaassa iässä .

Siihen mennessä Weinberg oli melko tunnettu Berliinin seminaarissa, hän oli luennoinut siellä vuodesta 1915 lähtien ja julkaistiin säännöllisesti seminaarin lehdessä Yeshurun. Artikkeleissa yhdistettiin talmudilainen ja filologinen tutkimus, mikä oli juuri seminaarin henkeä [33] .

Weinbergin ehdokkuudesta keskusteltiin seminaarissa jo vuonna 1921 , mutta sitten Kaplan lopulta kutsuttiin. Nyt, vuonna 1924 , hänestä tuli opetushenkilökunnan jäsen ja itse asiassa Halachan johtava auktoriteetti . Samaan aikaan Weinberg kieltäytyi ryhtymästä Berliinin rabbiinisen tuomioistuimen johtajaksi, koska yhteisö ei ollut valmis hyväksymään hänen ehdotuksiaan kashrutin ja avioeron alalla [33] . Hän ei myöskään liittynyt yhteenkään juutalaispuolueesta ja säilytti hyvät suhteet kaikkiin puolueisiin [34] . Hän esimerkiksi kieltäytyi ottamasta seminaaria mukaan keskusteluun siitä, onko mahdollista olla juutalaisyhteisöissä, joissa kaikki jäsenet eivät ole ortodokseja [35] [36] .

Weinbergin persoonallisuus ja oppitunnit houkuttelivat ei-opiskelijoita seminaariin. Siellä oli sellaisia ​​kuuluisia rabbeja kuin Yosef Dov Soloveichik ja Menachem Mendel Schneersohn (Lubavich Rebbe) . Äskettäin julkaistiin erään Weinbergin läheisen oppilaan muistelmat, jonka mukaan Weinberg oli yksi niistä, jotka antoivat rabbi Schneersonille rabbiinisen arvonimen ( smicha heb. סְמִיכָה ‏‎). Jälkimmäinen tarvitsi virallisen tunnuksen päästäkseen yhteen Berliinin kirjastoista [37] [K 9] [K 10] .

Natsismin aikakausi ennen sotaa

Weinberg, kuten monet muut, ei ymmärtänyt kaikkia seurauksia natsien valtaan tulemisesta kohtalokkaana vuonna 1933 Saksan juutalaisille . Kutsuttu Mukachevo Rebbe Chaim Elazar Spiran [ K 11] [ K 12] tyttären häihin , hän antoi haastattelun paikalliselle juutalaiselle sanomalehdelle, jossa hän ilmaisi optimisminsa juutalaisten tulevaisuudesta lainkuuliaisessa Saksassa. Weinbergin mukaan uuden Hitlerin hallituksen antisemitismillä ei olisi pitänyt olla suurta roolia [38] [39] . Matkalla takaisin Berliiniin Weinberg antoi haastattelun "Die jüdische Presse" -sanomalehdelle Wienissä, jossa hän ilmaisi jälleen optimismia. Samalla hän väitti, että antisemitismin laajuus Saksassa oli liioiteltua ulkomailla poliittisista syistä ja että Saksan juutalaiset eivät halunneet toimia heidän puolustaessaan. Hän jopa väitti, että ortodoksiset juutalaiset suhtautuvat hallitukseen myötätuntoisesti, koska se taistelee kommunismia ja ateismia vastaan ​​[40] . Vuosia myöhemmin hän selitti, että juutalaisuus voisi edistää "juutalaisen henkisen fasismin" kehittymistä, joka on analoginen Italian poliittisen fasismin kanssa [41] [42] . Tämän hetken ymmärtämiseksi on pidettävä mielessä, että melko monilla juutalaisilla oli tällaisia ​​toiveita. Ortodoksisen juutalaisuuden etujen vapaa yhdistys lähetti jopa kirjeen itse valtakunnankanslerille ehdotuksella poistaa antisemitistinen elementti, jotta yhteinen taistelu kommunismia ja ateismia vastaan ​​olisi mahdollista [43] [44] . Toukokuussa 1934 ortodoksinen järjestö Agudat Yisrael tarjosi edelleen salaa palvelujaan taistelussa saksalaisten tavaroiden boikotointia vastaan ​​Puolassa [45] [46] .  

Haastatteluilla oli melko voimakas vaikutus ja ne herättivät protesteja, niin että Weinberg joutui puolustautumaan sanomalehdissä. Hän kirjoitti, että haastattelun aikaan ei ollut vielä boikotti juutalaisia ​​yrityksiä kohtaan, joka alkoi 1. huhtikuuta 1933 . Erillisiä antisemitismin ilmentymiä tietysti tapahtui, mutta hän toivoi tämän laantuvan. Lisäksi hän pelkäsi, että Saksan vastaiset toimet ulkomailla heikentäisivät juutalaisten tilannetta entisestään, ja kuvaili, kuinka hän erityisesti meni Saksan Prahan suurlähetystöön kertomaan vastustavansa tällaisia ​​Saksan vastaisia ​​toimia. Ja tässä haastattelussa Weinberg ilmaisi myös luottamusta siihen, että asiat tasoittuvat ajan myötä [39] [47] . Hän toisti saman asian syyskuussa 1933 ja kehotti jälleen olemaan boikotoimatta saksalaisia ​​tuotteita [39] [48] [K 13] .

Huhtikuun 21. päivänä 1933 natsien hallitus, näennäisesti humanitaarisuuden vuoksi, kielsi kosher-teurastuksen (" shchita ") tainnuttamatta ensin eläimiä. Weinberg teki suuria ponnisteluja löytääkseen tapoja kosher shechitahille uusissa olosuhteissa, tutki asiaa paljon, matkusti konsultaatioihin ja piti kirjeenvaihtoa. Lopulta mitään ei voitu tehdä, enemmistö rabbeista vastusti muutoksia voimakkaasti [49] [K 14] .

Vuodesta 1933 lähtien seminaarin johto yritti tasoittaa tietä seminaarin siirrolle Palestiinaan. Pääasiallisen toiminnan suoritti ohjaaja Meyer Gildesheimer, mutta mukana oli myös Weinberg. Monien sekä Palestiinan että Itä-Euroopan rabbien vastustuksen vuoksi näiden suunnitelmien ei ollut tarkoitus toteutua. Päävastustaja oli arvovaltainen rabbi Chaim Ozer Grodzinsky , jonka pääargumentti oli, että seminaari soveltui vain Saksan juutalaisille omituisen luonteensa vuoksi. Vähitellen kävi selväksi, ettei seminaarilla ollut minnekään muuttaa ja että sen tulevaisuus oli hyvin epävarma. Samanaikaisesti Weinberg sai marraskuussa 1934 kutsun ryhtyä Lontoon rabbiinisen tuomioistuimen ( bet din ) päälliköksi. Hän läpäisi haastattelun onnistuneesti (salaliittolaisista syistä se pidettiin Haagissa ), mutta useiden kuukausien kypsän pohdinnan jälkeen hän katsoi, ettei hänellä ollut moraalista oikeutta lähteä seminaarista, ja kieltäytyi [50] . Vuoden 1935 alussa Weinberg nimitettiin virallisesti Berliinin rabbiiniseminaarin [51] rehtoriksi , samana vuonna sen johtaja Meyer Hildesheimer, seminaarin perustajan rabbi Azriel Hildesheimerin poika, kuoli .

Niin yllättävältä kuin se saattaakin tuntua, Saksan juutalaisten syrjäytyminen yliopistoista ja julkisesta elämästä yleensä johti seminaarin merkityksen kasvuun ja jopa sen kukoistukseen. Seminaarin merkitys hengellisenä ulostulona sai Weinbergin vastustamaan yrityksiä evakuoida seminaaria. Siellä pidettiin julkisia luentoja, ja opiskelijoiden sallittiin harjoittaa akateemisia tieteenaloja yhdessä epätavallisen korkeamman rabbiinisen koulun ( saksa:  Hochschule für die Wissenschaft des Judentums ) kanssa [52] .

Syksyllä 1938 Weinberg, kuten monet muutkin, toivoi edelleen tilanteen myöhempää paranemista ja vastusti edelleen suunnitelmaa seminaarin siirtämisestä. Kristalliyö 9. marraskuuta 1938 tuli hänelle täydellisenä yllätyksenä. Siitä päivästä lähtien seminaari suljettiin, kuten kävi ilmi, ikuisiksi ajoiksi. Aluksi Weinbergillä oli vielä toiveita, mutta sitten hän tajusi, että juutalaisten elämä Natsi-Saksassa oli tulossa mahdottomaksi. Hän itse oli rikki ja sairas, ei kyennyt pitkiin vaelluksiin, kun taas käytännössä koko seminaarin henkilökunta pakeni. Professori Kahle yritti, luonnollisesti epäonnistuneesti, liittää Weinbergin Giessenin yliopistoon. Calais itse sai myöhemmin potkut juutalaisten ystävyydestään, ja hän päätyi Englantiin. Lopulta vuoden 1938 lopulla Gestapo määräsi Weinbergin lähtemään Saksasta. Hänet pakotettiin kiireesti poistumaan maasta vähimmäismäärällä asioita. Tarkkaa lähtöpäivää ei tiedetä, oletettavasti maaliskuussa 1939. Onneksi hänen pääoppilas, rabbi Eliezer Berkovich , joka lähti hieman aikaisemmin, pelasti monia Weinbergin käsikirjoituksia, jotka myöhemmin sisällytettiin vastauskokoelmaan "Sridei esh". Muut käsikirjoitukset, kolme painovalmiina kirjaa, kopio väitöskirjasta sekä koko henkilökohtainen kirjasto katosivat peruuttamattomasti [53] .

Lähdön jälkeen Weinbergiä hoidettiin Kovnossa, lääkärit neuvoivat häntä menemään Pariisiin, mutta Saksan konsuli kieltäytyi kauttakulkuviisumista. Sitten - Varsova, hoito lomakeskuksessa lähellä Lublinia . Ilmeisesti paperit Palestiinaan muuttamisesta olivat valmiit, mutta muutto osoittautui terveydellisistä syistä mahdottomaksi [54] . Elokuun lopussa 1939, muutama päivä ennen toisen maailmansodan puhkeamista , Weinberg palaa Varsovaan. Siellä hän löysi sodan alun.

Toinen maailmansota ja holokausti

Varsovassa oleskelunsa ensimmäisenä vuonna Weinberg oli hyvin sairas, ei useinkaan kyennyt lukemaan tai edes puhumaan. Sitten tapahtui joitain parannuksia, jotka osuivat yhteen uudelleensijoittamisen kanssa gettoon . Varsovassa Weinberg valittiin "Rabbien liiton" ( hebr . אגודת הרבנים , "Agudat Gharabbanim") presidentiksi sekä Puolan korkeimman rabbiinisen tuomioistuimen presidentiksi. Hän oli rabbien ja jeshiva-opiskelijoiden auttavan komitean päällikkö, työskenteli järjestön " Joint " kanssa ja lähetti kirjeenvaihtoa apua ulkomailta. Hän kieltäytyi Varsovan päärabbin asemasta, koska tämä asema oli Gestapon hallinnassa. Weinberg löysi myös aikaa työstää halakhaa käsittelevää kirjaa, joka myöhemmin katosi.

Aluksi jonkin verran apua antoi Neuvostoliiton oleskelulupa, jonka Weinberg pystyi hankkimaan entisenä Venäjän kansalaisena, joka asui aiemmin tällä hetkellä Neuvostoliitolle kuuluneella alueella. Saksan hyökkäyksen Neuvostoliittoon jälkeen neuvostoasiakirjat lakkasivat auttamasta. Weinberg heitettiin Pawiakin vankilaan , jossa hän vietti kaksi viikkoa. Sitten hänet siirrettiin Neuvostoliiton kansalaisten vankilaan, jossa olosuhteet olivat jonkin verran paremmat. Noihin aikoihin Uruguayn päärabbi yritti pelastaa Weinbergin epäonnistuneesti [55] . Seuraava kohta oli pakolaisten leiri, jonne hänet siirrettiin lokakuussa 1941 yhdessä 40 liettualaisen kanssa. Myöhemmin hänet siirrettiin Wülzburgin [56] linnoitukseen lähellä Weissenburgia Baijeriin , joka oli tarkoitettu Neuvostoliiton sotavangeille ja jota valvoivat armeijan viranomaiset, eivät SS :t .

Ei ole täysin selvää, miksi Weinberg asetettiin olosuhteisiin, joissa oli mahdollista selviytyä. Historioitsija Marc B.  Shapiro , joka teki Weinbergin elämäkerran väitöskirjansa aiheeksi, uskoo, että natsiviranomaiset toivoivat aluksi Weinbergin käyttöä vankienvaihdossa tai vastaavassa kaupassa, mutta sitten yksinkertaisesti unohtivat hänet [57] . Huhtikuussa 1945 , kun amerikkalaiset joukot vapauttivat vangit, Weinberg joutui juutalaisten amerikkalaisten sotilaiden hoitoon Weissenburgissa . Weinberg ei tiennyt mitään Euroopan juutalaisten holokaustin laajuudesta ja suunnitteli alun perin lähtevänsä Varsovaan tai Kaunasiin. Holocaust-uutisten järkytys oli niin voimakas, että Weinberg päätyi jälleen naapurikaupungin Nürnbergin sairaalaan , jossa hän viipyi yhdeksän kuukautta [57] .

Kun tiedettiin, että Berliinin rabbiiniseminaarin viimeinen rehtori oli elossa, hänellä oli vieraita, vanhoja ystäviä, enimmäkseen Amerikasta. Rakas seminaariopiskelija Saul Weingort, joka asui Sveitsissä ja osallistui pelastustoimiin, lähetti sähkeitä, jotka yrittivät estää Weinbergin karkottamisen stalinistiseen Neuvostoliittoon Neuvostoliiton kansalaisena. Weingort antoi myös takeet siitä, että hän olisi vastuussa rabbinsa ja opettajansa hyvinvoinnista. Siihen mennessä Weinbergin terveys oli parantunut. Hän vietti Pesachin 1946 Fürthissä ja lähti saman vuoden kesäkuussa Saksasta ikuisesti ja asettui Montreux'hun Genevejärven rannoille [57] .

Myöhemmin

Montreux'n oleskelu alkoi tragedialla - rakastettu opiskelija Saul Weingort, joka kutsui Weinbergin Sveitsiin, kuoli syyskuussa 1946 rautatieonnettomuudessa. Weinberg oli masentunut ja sairas jonkin aikaa. Loppuelämänsä ajan hän yritti korvata Weingortin lapset heidän kuolleella isällään ja oli hyvin lähellä heitä. Ennenaikaisesti kuolleen opiskelijan muistoksi Weinberg julkaisi heprean kokoelman. ‏ " יד שאול" ("Yad shaul", "Saulin muistoksi" ) [58] , jossa hän itse kirjoitti artikkelin [59] .

Elämä parani jossain määrin, Weinberg alkoi saada korvauksia Saksasta, joka tarjosi aineellisen osan elämästä. Hän onnistui vähitellen keräämään tarvittavat kirjat, joista puuttui vain tieteellinen kirjallisuus. Weinberg ei enää harjoittanut tiedettä, opetti pienessä paikallisessa jeshivassa, piti laajaa kirjeenvaihtoa ja kirjoitti vastauksia.

Weinberg oli tunnettu "posek", eli rabbi, joka päättää, mikä on halakha uusissa, ennennäkemättömissä tapauksissa. Sodan jälkeen hänen merkitys tässä tehtävässä kasvoi dramaattisesti. Monet eurooppalaiset rabbit kuolivat, lisäksi Weinbergin oppilaat olivat hajallaan ympäri maailmaa ja kantoivat opettajansa sanomaa seminaarista sinne. Tämän seurauksena suhtautuminen Weinbergin päätöksiin muuttui paljon tarkkaavaisemmiksi. Tänä aikana kokoelma hänen responsov Heb. שרידי אש (Sridei esh, tulesta karanneet jäännökset) on tutkittu huolellisesti kaikkien nykyaikaisten Halacha-oppineiden [60] toimesta, Israelin päärabbi pyytää hänen lausuntoaan [61] .

Noiden vuosien kirjeenvaihdossa Weinberg valittaa usein yksinäisyydestä, eristäytymisestä, elämän tarkoituksen tunteen menetyksestä ja tieteellisen työn vaikeuksista. Osa hänen henkilökohtaisesta kirjeenvaihdostaan ​​hänen pitkäaikaisen ystävänsä Samuel Atlasin, ortodoksisesta juutalaisuudesta luopuneen professorin ja Salomon Maimonin filosofiaa käsittelevän tutkimuksen kirjoittajan kanssa , joka myös poikkesi käskyistä, on julkaistu. Kirjeenvaihdossa Atlasin kanssa Weinberg paljastaa piilotetun kritiikkinsä uskonnollista juutalaista maailmaa kohtaan sodan jälkeen. Sieltä käy myös selväksi, miksi hän jäi Sveitsiin. Tietenkin vanhuus ja sairaus estivät häntä muuttamasta toiseen paikkaan. Mutta tähän lisättiin myös haluttomuus tehdä valinta, joka asettaisi hänet yhteen yhteiskunnan osaan ja repii hänet pois toisesta. Palestiinassa ja sitä seuranneessa Israelin valtiossa häntä pelotti myös eri sosiaalisten piirien loputon taistelu sekä valtion läheisyys juutalaiseen perinteeseen [62] .

Rabbi Yechiel Yaakov Weinberg lähti tästä maailmasta 24. tammikuuta 1966 . Hänen ruumiinsa tuotiin haudattavaksi Sveitsistä Israeliin. Suuri hautajaiskulkue, johon kuului monia kuuluisia ihmisiä, mukaan lukien presidentti Shazar [K 15] , siirrettiin Shaare Zedekin sairaalasta . Yhtäkkiä joukko yeshiva-opiskelijoita vaati muuttamaan suunnitelmiaan ja kävelemään Sanhedrian hautausmaalle. Kulkuesuunta muuttui, mutta joukko rabbeja, jota johti vainajan läheinen ystävä, Slobodka Yeshivan päällikkö Yehezkel Sarne, puuttui asiaan ja vaati mennä Gar HaMenuhotin hautausmaalle , jonne on haudattu monia mahtavia rabbeja. Tämä näkökulma voitti, ja kulkueen suunta vaihtui jälleen. Seuraavana päivänä sanomalehdet olivat ymmällään tällaisen oudon taistelun syistä [63] . Voidaan sanoa, että tämä taistelu heijasti suurempaa taistelua Weinbergin perinnöstä, nimittäin siitä, kuuluivatko hän ja hänen panoksensa suulliseen Tooraan ultraortodokseille vai modernisteille . Näin eri lähteet selittävät hautajaisten tapahtumia, kuten historioitsija Mark Shapiro ( eng.  Marc B. Shapiro ) [64] ja heprean ultraortodoksisen suunnan sanomalehti . יתד נאמן ‎ ("Yated ne'eman", "Uskollinen tuki") [K 16] [65] .

Weinbergin perintö

Tieteellinen toiminta

Weinbergin poikkeukselliset kyvyt ilmenivät paitsi jeshivassa myös yliopistossa. Lisäksi hän loi erinomaiset suhteet professori Paul Kahlen kanssa, kuten hän teki lähes kaikkien Weinbergin tapaamien ihmisten kanssa. Weinberg auttoi professoria opettamaan ja teki itse tutkimusta. Yliopistossa hän hallitsi tekstin kriittisen tutkimisen menetelmät, joiden käyttö erottui hänestä myös rabbina. Hän yritti aina löytää tekstin oikean painoksen ja historiallisesti luotettavan merkityksen. Toisin kuin useimmat tutkijat, hän uskoi, että perinteisen talmudisen analyysin, " pilpul " -menetelmän äärimmäisyyksien lisäksi, tulisi myös, jos sille annetaan oikea muoto, astua tieteellisen tutkimuksen alalle [66] . Weinbergin Berliinin aikana Hepr. ‏ “ מחקרים בתלמוד-חלק” ‏‎ ("Studies in the Talmud") [67] yhdistää perinteiset ja tieteelliset menetelmät innovatiivisella tavalla [30] .

Valitettavasti monista syistä, joista tärkeimmät ovat sodat ja holokausti, hänellä ei ollut mahdollisuutta antaa suurta panosta tieteeseen. Lisäksi Weinberg joutui kamppailemaan saman ongelman kanssa, jonka monet ortodoksiset uskovat joutuvat kohtaamaan, kun he osallistuvat raamatuntutkimukseen. Uskonto nimittäin määrää, että Tooran perinteinen teksti on yhtenäinen ja oikea, ja se on tullut meille alkuperäisessä muodossaan ilman muutoksia. Tiede ei kuitenkaan tee tällaisia ​​oletuksia ja tekee usein erilaisia ​​johtopäätöksiä. Tästä johtuen esimerkiksi Weinbergin edeltäjä seminaarissa, rabbi David Zvi Hoffman ei käsitellyt Pentateukia [68] . Tätä ei voida sanoa Weinbergistä, ja hän totesi aina, että Tooran perinteinen masoreettinen teksti oli oikea.

Tyypillinen esimerkki on Weinbergin tutkimus Exoduksen säkeestä :

"Jos joku kitkee peltoa tai viinitarhaa antamalla karjansa kitkeä jonkun toisen peltoa, hän palkitsee oman peltonsa parhaat ja viinitarhansa parhaat."

Alkuperäisessä tekstissä:

כִּי יַבְ Wood אִיו `` א כֶא כֶרֶ ְשִׁלַּ אֶת ( בעיר) בְּעִיר ּבִר בִּשְׂל אַר, מֵיטַ `orn ּמֵיטַ כַּ Phat 22: 4 )

sisältää useita vaikeuksia: ääntely eroaa oikeinkirjoituksesta בעירה, joka kieliopillisen sukupuolen perusteella voi viitata tulta ( hepr. אֵשׁ ‏‎), mutta ei sanaan hepr. אִישׁ ‎ ("henkilö, joka" tekstissä); lisäksi käytetään harvinaista sanaa בְּעִיר, joka voi tarkoittaa "tulella syömistä", ja juuri tuleen viitataan seuraavassa säkeessä. Kaikki tämä on johtanut monet nykyajan tutkijat hypoteesiin, että tämä säe puhuu myös tulesta. Mutta Talmud [71] ja muut perinteiset lähteet päättelevät tästä säkeestä ruohon, ei tulen, lait. Weinberg puolustaa perinteistä näkemystä väittäen erityisesti, että missään Talmudin kauden kirjallisuudessa ei ole edes aavistustakaan erilaisesta ymmärryksestä [72] .

Kuitenkin vuonna 1930 Paul Cale julkaisi fragmentin Palestiinan Targumista (käännös arameaksi ) tästä Kairo Genizasta löydetystä kohdasta , jossa, kuten Cale huomautti, kyse oli tulesta, ei ruohosta. Kahlen oppilas Weinberg kuitenkin kyseenalaisti Targumin lukemisen, osoitti Targum-kirjoittajan väitetyt virheet ja käänsi sen jälleen tekstiksi rikkakasveista. Mutta 1950-luvun puolivälissä löydettiin täydellinen versio Targumista, joka on päivätty Talmudin aikakaudelle, ja siellä on lähes mahdotonta lukea "vaurioita" paitsi olettaa, kuten toinen tutkija teki, kolminkertainen kirjoitusvirhe. Todellakin, Weinbergin lukemat monista kohdista helpommin saatavilla olevasta talmudilaisesta kirjallisuudesta kyseenalaistettiin [73] .

Yhteenvetona Paul Kahle kirjoitti:

Tämän Targumin kohdan perustavanlaatuinen merkitys tuli minulle selväksi, kun keskustelin siitä vanhan ystäväni ja Giessen-kollegani tohtori I. Ya. Weinbergin kanssa, jonka luona vierailin Berliinissä, missä hänestä tuli rabbiiseminaarin rehtori. Keskustelumme aikana ymmärsin, kuinka vaikeaa hänen kaltaisen talmudin tutkijan on hyväksyä raamatuntekstin tulkinta, joka on ristiriidassa Mishnan kanssa .

Weinberg myös kokosi historiografisia esseitä Musar-liikkeestä , joihin viitataan myöhemmissä kirjoituksissa. Weinbergin esseet kuvaavat liikkeen historiaa, kuvaavat liikkeen vastustajien persoonallisuuksia, argumentteja ja sen kannattajien vasta-argumentteja. Weinberg väittää erityisesti, että liikkeen perustaja, rabbi Yisrael Salanter (Lipkin) löysi alitajunnan jo ennen Freudia . Salanterin mukaan alitajunta ei kuitenkaan ole vain seksuaalisuutta, kuten Freudissa, päinvastoin, se voidaan täyttää jumalallisella valolla [75] .

Halacha

Rabbina Weinberg tunnetaan parhaiten Halakhaa koskevista vastauksistaan. Niitä on julkaistu useissa osissa nimikkeellä Hepr. ‏ " Sridei esh" ("Tulesta pakenevat jäännökset"), joskus, kuten halakhisessa kirjallisuudessa on tapana, kirjailijaa kutsutaan pääteoksessa - Hepr. ‏ " Ba'al Sridei esh", "Tulen jäännökset paenneet kirjan kirjoittaja" ‏‎. Weinbergin kuuluisin oppilas rabbi Eliezer Berkovich pelasti osan käsikirjoituksesta Berliinistä. Rav Weinberg sisällytti kokoelmaan joitakin Berkovichin vastauksia.

Vastausten aiheet ovat vaihtelevia ja liittyvät moniin nykyajan elinolojen erityispiirteisiin liittyviin kysymyksiin. Monissa niistä kirjoittaja ei anna pelkästään puhtaasti juridista analyysiä, vaan myös pohdintoja siitä, mikä laki on nyt suotuisampi yhteiskunnan oikealle rakenteelle ja mikä on ristiriidassa nykyajan moraalinormien kanssa (niin. - kutsutaan "meta-halakhaksi"). Weinbergin menetelmän piirre oli tieteellisen lähestymistavan elementtien käyttö. Hän tarkasti enemmän kuin kukaan muu perusasiakirjojen muokkauksen oikeellisuuden, jotta älyllinen energia ei mennyt hukkaan yksinkertaisen tekstin vahingoittumisen vuoksi. Päinvastaista näkemystä oli esimerkiksi rabbi Avraham Yeshayahu Karelitz [K 17] .

Toinen hänen tieteellisen menetelmänsä piirre on halachic-kirjallisuuden ulkopuolisten lähteiden käyttö. Joten analysoitaessa naimisissa olevien naisten velvollisuutta peittää hiuksensa lähteenä on paikka 4. Mooseksen kirjassa ( 4. Moos.  5:18 ), jossa pappi suorittaa jonkin nöyryyttävän teon aviorikoksesta epäillyn naisen hiuksilla. . Tätä toimintaa kuvataan heprean verbillä. " פרע (par'a)" tarkoittaa "tehdä karvattomiksi tai epäsiisti". Tämän sanan ymmärtämisestä riippuen voimme ajatella, että normaalitilanteessa olevan naisen tulisi peittää hiuksensa. Yrittääkseen selvittää verbin merkityksen Weinberg käyttää paitsi midrashia ja yleisesti hyväksyttyä Onkeloksen arameankielistä käännöstä ( targum ) myös muita, vähemmän tunnettuja ja perinteen käännöksissä käytännössä käyttämättömiä, mukaan lukien jopa latina. käännös " Vulgate ", ei vain hyväksytty halakhassa, mutta ei juutalainen ollenkaan! Tällä ei käytännössä ole ennakkotapausta halakististen päätösten käytännössä [76] [77] .

Meta-halakhan käyttö ei ole mielenkiintoinen vain menetelmän ominaispiirteenä, vaan se valaisee myös I. Ya. Weinbergin käyttämää arvojärjestelmää.

Joten hänen päätöstensä joukossa on kaksi eri tapausta, jotka liittyvät leviraat- avioliittoon ( hepreaksi יבום , "yibum" ). Levraatin nykymuodon lain mukaan lapsettoman miehen leski voi mennä naimisiin vain, jos kuolleen aviomiehen veli hylkäsi hänet rituaalisesti. Kerran lapsettoman miehen leski meni naimisiin kuolleen aviomiehen veljen kanssa, mutta nyt tätä ei harjoiteta, mutta yhden veljen kieltäytyminen on välttämätöntä. On oikein aloittaa vanhimmasta.

Ensimmäisessä tapauksessa leskellä oli kaksi lankoa, toinen kastettiin ja tuli papiksi, toinen poikkesi käskyistä, liittyi NKP :hen ja asui saavuttamattomassa Leningradissa . Lesken isä, kuuluisa rabbi Joseph Rozin [K 18] määräsi, että sekä kristitty että kommunisti olivat luopuneet juutalaisista, joten ei ole väliä kenen puoleen kääntyä. Weinberg oli eri mieltä tästä kommunistia koskevasta väitteestä, koska hän ei kääntynyt toiseen uskontoon. Kirjeissä Rav Weinberg selitti, että hän piti Rozinin päätöstä tuhoavana perinteistä juutalaisuuden käsitystä, koska liian monet voitaisiin sulkea juutalaisten ulkopuolelle [78] [79] [80] .

Eräässä toisessa tapauksessa lankon ruumiin erikoisuus ei sallinut leviraatin hylkäämistä, johon liittyi kenkien irrotusrituaali ( hepr. חליצה ​​, "khalitsa" ), Khalitsa [K 19] . Tällaisessa tilanteessa edellisen sukupolven tunnettu Rav Grodzinsky suositteli todellisen, vaikkakin lyhytaikaisen avioliiton solmimista, sitten avioeroa, ja nainen on vapaa. Rav Weinberg selitti vastalauseissaan, että tällaista ratkaisua ei voida hyväksyä nykyajan moraalin vastaisena [81] [82] [83] .

Yleisesti ottaen Weinberg suhtautui vakavasti professori I. Leibowitzin ja muiden väitteisiin, joiden mukaan  leviraatin todellinen kielto kyseenalaistaa leviraatin kieltäytymisen nöyryyttävän menettelyn merkityksen rituaalisilla lausunnoillaan, ja ehkä on aika muuttaa halachaa ortodoksisuuden puitteet. Tämä Weinbergin asenne voidaan kuitenkin jäljittää vain yksityisissä kirjeissä [84] .

Mielenkiintoinen on vastaus Israelin päärabbin, rabbi Yitzhak Aizik Herzogin pyyntöön ruumiin patologis-anatomisen tutkimuksen hyväksyttävyydestä Israelin sairaaloissa [K 20] . Vastauksessaan Rabbi Weinberg kirjoittaa ensin, että monien erimielisyyksien vuoksi on parasta antaa päätös Israelin rabbiinaatille, ja sitten ilmaisee näkemyksensä. Kerran rabbi Yechezkel Landau [K 21] salli ruumiiden leikkaamisen pelastaakseen toisen samasta taudista kärsivän ihmisen hengen. Nykyään ruumiinavaukset voivat pelastaa muiden ihmisten henkiä paljon enemmän kuin silloin, kun tieto leviää ympäri maailmaa. Vastaus sisältää myös mielenkiintoisia meta-halakistisia pohdintoja:

Koska valtion olemassaolo on mahdotonta ilman lääketieteellisiä kouluja, jotka kouluttavat nuorta henkilöstöä, kouluttavat ja kasvattavat niistä lääkäreitä sairaiden pelastamiseksi. Uudessa valtiossamme tarve tälle on erityisen vahva monesta syystä. On mahdotonta kuvitella, kuinka ei-juutalaisten lääkäreiden tai ulkomailla opiskelevien kanssa voi tulla toimeen. Edes hullu tai tietämätön ei sano sellaista... Ruumiinavausprosessissa sattuu avautumaan uusia horisontteja sairauden juurien tai hoitomenetelmien ymmärtämiseen... Miten taiteen koulutus voi parantuminen maassamme, jos ruumiinavaus kielletään kokonaan? Ja mitä Israelin massakansalainen sanoo, jos leviää käsitys, että lääketiede on heikko rabbiinisten kieltojen takia? Minulle on selvää, että tällainen kielto johtaa, Jumala varjelkoon, kuiluun valtion ja uskonnon välillä.

Weinbergin näkemykset ajankohtaisista asioista

Weinbergin kuuluisin oppilas Eliezer Berkowitz varoitti kaikkia, jotka kuvailevat Weinbergin näkemyksiä, että niitä ei voi laittaa selkeään kehykseen, ne osoittautuvat aina monimutkaisemmiksi [64] . Lisäksi ne ovat muuttuneet koko elämän ajan. Selkeimmin ne paljastuvat kirjeissä. Mutta sielläkin esitys rakennetaan joskus vastaanottajan mukaan. Rav Weinbergin kuoleman jälkeen hänen perinnöstään käydään tiettyä taistelua, joka ilmaantui jopa yllä kuvattujen hautajaisten tapahtumissa.

Tieteen rooli

Varhaisvuosinaan Weinberg kannatti perinteisen yeshivajärjestelmän säilyttämistä ja korosti niiden tärkeää roolia. Myöhemmin Saksassa hän itse harjoitti tiedettä, oli juutalaisen akateemisen seuran jäsen [86] , hänestä tuli opettaja ja sitten Berliinin seminaarin rehtori. Noina vuosina hän puolusti jo maallista koulutusta ja kiisti, että sen vuoksi juutalaiset olisivat siirtymässä pois perinteestä [86] [87] . Suurimmassa määrin yleismaailmallista kulttuuria ja Tooraa syntetisoivan saksalaisen ortodoksian hyväksyntä ilmaistaan ​​artikkelissa, joka on omistettu rabbi Hanoch Erentroyn muistolle [88] . Kirjeissä Itä-Eurooppaan Weinberg ei kuitenkaan neuvonut lähettämään nuoria opiskelemaan Saksaan, vaan päinvastoin, neuvoi Saksan alkuasukkaita opiskelemaan Itä-Eurooppaan [89] .

Israelin valtio

Weinbergillä oli hyvät suhteet eri puolueiden edustajiin. Hänen nimensä liitetään Agudat Yisrael -puolueeseen sen alkuperäisessä muodossa, mutta joskus hänet julkaistiin sionistisissa sanomalehdissä. Myöhempinä vuosinaan Weinberg oli ylpeä siitä, että Berliinin seminaarin valmistuneet lähtivät maailmalle molempiin suuntiin - sekä Agudat Yisraeliin että Mizrahiin [90 ] . Mielenkiintoinen on hänen artikkelinsa rabbi I. Ya. Reinesista , Mizrahi-liikkeen perustajasta , jota hän ihaili persoonallisuutena, Toora-tutkijana, uuden tyyppisen yeshivan perustajana, jossa oli maallisia esineitä, ja myös taistelija uskonnollisten elementtien sisällyttämisen puolesta sionistiseen liikkeeseen [91] .

Weinberg ilmaisi monissa kirjeissään lämpimän asenteen Israelin valtiota kohtaan, mutta haluaisi nähdä hänet kyllästyneenä isien uskonnosta. Nämä tunteet hän ilmaisi kirjeessä David Ben-Gurionille , joka keräsi mielipiteitä juutalaisuuden vahvistamisesta. Kirje osoittaa selvästi ylpeyttä itsenäisestä valtiosta, josta tuli juutalaisille lohdutus holokaustin jälkeen Euroopassa :

Juutalaiselle, jonka sydän ei ole vielä täysin jäätynyt, ei tarvitse selittää valtion meille tuoman siunauksen merkitystä. Valtiomme, joka uudistettiin esi-isiemme muinaisessa maassa, toi herätyksen ja poliittisen itsenäisyyden Siionissa asuville juutalaisille ja kunnian ja kirkkauden meille, maanpaossa eläville... Tämä uudistettu maa on meille pyhä. Sen oman pyhyytensä lisäksi, jonka Jumalamme ja esi-isämme käskivät ja joka perustuu siihen liittyviin käskyihin, se on pyhitetty myös juutalaisten verellä, niiden pioneerien verellä, jotka kastelivat sillä kuolleita malariasuita niiden tyhjentämiseksi. ja muuta ne kukkiviksi Eedenin puutarhoiksi meille ja jälkeläisillemme. Sen pyhittää niiden sankarien veri, jotka taistelivat... luodakseen turvapaikan vainotulle, kärsivälle ja vainotulle kansalle esi-isiensä maahan. Epäilen, onko olemassa henkilöä, jolla on selkeä mieli ja puhdas sydän, joka pystyy sulkemaan silmänsä silmiemme edessä tapahtuneelta hämmästyttävältä ihmeeltä ja laiminlyödä niiden sankarien pyhyyttä, jotka uhrasivat itsensä Jumalan, ihmisten ja maan vuoksi. .

— [92] [93]

Vaikka Weinberg vaati uskonnon lisäämistä osavaltiossa, hän oli kaukana ajatuksesta kansalaisten uskonnollisen pakottamisen käyttöönotosta [94] .

Jotkut todistukset säilyttivät Weinbergin lausunnot Israelin valtiosta, jossa messiaaniset aiheet kuulostavat:

Olen vakuuttunut, että kuusi miljoonaa uhrien sielua kokoontui Kirkkauden valtaistuimen ympärille ja rukoili Kaikkivaltiaan osoittamaan näkyvää merkkiä rakkaudesta kansaansa kohtaan ja heidän vapautumisensa alkua.

- [30] Naisten asema juutalaisuudessa

Weinbergin huomattavin oppilas, professori Eliezer Berkowitz, käsitteli asiaa paljon, mutta Weinberg itsekin osallistui sen kehittämiseen. Hän myönsi, että perinteisesti naisten koulutus ei ollut saanut tarpeeksi huomiota ja että saksalaiset rabbit Hirsch ja Hildesheimer tekivät oikean liikkeen avaamalla juutalaisten koulujen ovet tytöille, kun taas Itä-Eurooppa oli jäljessä [95] [96] [K 22] .

Weinberg kirjoitti myös vastauksen, jossa sallittiin Bat Mitzvan [97] juhliminen , vaikka monet rabbit, kuten rabbi Moshe Feinstein [98] , eivät antaneet tai sallineet sitä, vaikka tuomitsivat "merkittämättömän teon".

Weinbergiä kysyttiin, voiko nainen käyttää äänioikeutta. Weinbergin edeltäjä Berliinin seminaarin rehtorina David Zvi Hoffmann oli jo pohtinut tätä asiaa ja totesi, että valinnalle ei ollut esteitä, mutta hänellä oli epäilyksiä valitun viran pitämisestä. Tunnetuimmat rabbit Chaim Ozer Grodzinsky , " Chafets Chaim " ja Rav A.I. Cook kamppaillessaan naisten vaatimattomuuden puolesta vastustivat naisten äänioikeuksien myöntämistä. Weinberg aloitti vahvistamalla oikeuden molempiin vuonna 1930 . Koska tämä ratkaisu kumosi Hoffmanin aiemman ratkaisun, sitä ei tuolloin julkaistu [99] , vaan se tuli myöhemmin vastauskokoelmaan [100] . Myöhemmässä vastauksessa vuodelta 1950 Weinberg suositteli, että vaikka oikeuksien myöntämistä kannattikin, menettely jätetään toistaiseksi ratkaistavaksi [101] [102] .

Weinberg käsitteli tärkeää yleistä etua koskevaa kysymystä, voiko nainen laulaa miesten läsnäollessa. Talmudissa on jo naislaulussa piittaamattomuuden elementti [103] . Ranskan juutalaisten nuorisojärjestöt kuitenkin lauloivat yhdessä, ja kielto saattoi loukata tai vieraannuttaa joitakin nuoria. Weinberg havaitsi kaksi kiellon kumoavaa seikkaa: 1) laulaminen ei ollut yksilöllistä, vaan kuorolaulua, 2) laulettiin pyhän sisällön tekstiä [104] [105] .

Juutalainen avioero edellyttää, että aviomies antaa vaimolle avioerokirjan , kuten Toorassa kuvataan ( 5. Moos.  24:3 ). Jos aviomies on kadoksissa, piilossa tai kieltäytyy antamasta kirjettä tai on työkyvytön, naimisissa oleva juutalainen ei voi saada avioeroa. Eliezer Berkowitz ehdotti ehtojen käyttöä solmittaessa avioliittoa tai avioeroa. Berkowitzin kirja Conditions in Marriage and Divorce aiheutti jonkin verran kiistaa. Weinberg kannatti periaatteessa oppilaansa kirjaa ja vaati lisätutkimuksia aiheesta, mutta ei puhunut ehdollisten avioliittojen ja avioerojen aloittamisen puolesta käytännössä. Kolme viikkoa ennen Weinbergin kuolemaa saatuaan tietää, että Ivr. ‏ " נועם" ("No'am") kieltäytyy viime hetkellä julkaisemasta Berkovichin kirjaa, joka saneli rabbi Moshe Bochkolle Berkovichia tukevan kirjeen [106] .

Juutalaiset ja ei-juutalaiset

Varhaisissa filosofisissa esseissä Weinberg väittää, että todellinen uskonnollisuus on paljon parempi kuin rationalistisesti muotoiltu totuus. Tämä antaa hänelle mahdollisuuden selittää juutalaisten erityispiirteet. Aivan kuten muinaisilla kreikkalaisilla oli erityinen lahjakkuus taiteeseen, samoin juutalaisilla on Weinbergin mukaan erityinen lahjakkuus uskoon [107] . Periaatteessa tämä ajatus kuuluu J. G. Herderin kehittämään romanttiseen nationalismiin [108] . Herderin teoriat uudelleenkertoi juutalaisille N. Krokhmal , jonka kirjoja Weinberg luki [109] [110] .

Yksityisessä kirjeenvaihdossa Weinberg kuitenkin pohtii arkaluonteista kysymystä syrjivistä laeista ja ei-juutalaisia ​​koskevasta kielteisestä kielenkäytöstä juutalaisessa kirjallisuudessa. Weinbergille tämä ei ollut abstraktio, koska hänellä oli pitkäaikaisia ​​ystävällisiä suhteita professori Kahleen, joka ei ollut juutalainen. Weinberg itse oli antisemitismin uhri, ja hän pohti, oliko yksi antisemitismin lähteistä tämä juutalaisten itsensä suhtautuminen ei-juutalaisiin? Henkilökohtaisissa kirjeissä Atlasille, joita ei ole tarkoitettu julkaistavaksi, on selvää, että pohdinnat näistä aiheista tuovat Weinbergille kärsimystä: "Jumala tietää, kirjoitin tämän sydämeni verellä." Hyväksyttävänä käytännön ratkaisuna Weinberg piti Rabbi Menachem Meirin mielipiteen vakiinnuttamista Halachaksi. Hän katsoi, että kaikki ei-juutalaisia ​​vastaan ​​esitetyt lausunnot antiikin pakanoiden syyksi [111] .

Vuonna 1950 julkaistussa esseessä " Proselytismin ongelmasta " Weinberg toteaa kategorisesti, että jopa ei-juutalainen voidaan siunata uskontonsa puitteissa, jos hänellä on todellinen uskonnollinen tunne [112] . Berliinin ajan Pesach -saarnassa Weinberg lähtee tunnetusta talmudilaisesta tulkinnasta [113] , jonka mukaan Jumala ei antanut enkelien laulaa ylistyslaulua meren erottua: "Luomukseni [egyptiläiset] ovat tuhoutumassa, ja sinä haluat laulamaan laulua?!" Israelin kansan ilo tuli mahdottomaksi siitä hetkestä koko maailman lunastukseen asti. "Israelin kansa kantaa koko maailman surut", päättää rabbi Yechiel Yaakov Weinberg [114] .

Sävellykset

• Sridei esh: Sheelot utshuvot, chidushim uveurim. - Jerusalem: Mosad harav Kuk, 1961-1969.  - 4 osaa, neodnokr. uudelleenjulkaisu — Vastausten kerääminen.

heprealainen , _

• Uusi alanumero toim. (2 osassa): ShU″T Sridei esh. - Jerusalem: Vaad lehotsaat kitvei hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L, 1999.

heprealainen שו״ת שריinder אש , ירושלים: וmon להוצאת כתבי הגאון להרו לז יאל rict täsmälleen ל .

• Lifrakim: Kovets shel neumim, diburim umaamarim . - Warszawa: Chovevei haAgada vehaDrush, 1936.  - Lyh. toim.: Jerusalem: Kirya Neemana, 1967. - Artikkelien ja saarnojen kokoelma.

heprealainen ; _

• Uusi alanumero Kustantaja: Lifrakim. - Jerusalem: Vaad lehotsaat kitvei hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L, 2002.

heprealainen , _

• Mechkarim ba Talmud . - Berliini: Bet hamidrash lerabanim, 1937-1938.  - Talmud-tutkimukset.

heprealainen מחקרים בתלמוד, בית המדרש לרבנים בברלין, תרצ״ז– תרח״ץ

• Das Volk der Religion. Gedanken über Judentum / Vorw. von Chanan Lehrmann. - Genève: Migdal, 1949.  - Artikkelikokoelma.
• Yad Shaul: Sefer zikaron A″Sh harav Dr. Shaul Weingort ZTs″L / Bearichat Hagaon Harav Dr. Y. Y. Weinberg Veharav Pinchas Biberfeld. - Tel-Aviv: Al yedei almanat hamanoach, 1953.  - S. Weingortin muistokokoelma (Toimittaja ja 3 artikkelin kirjoittaja).

heprealainen יβ שאול: ספר זכרון ω הרו inous שאול ווי canni זצ״ל, הוצא

• Chidushei Baal "Sridei еsh", hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg: al haSha″S / Aruch umesudar im perush uveur Gachalei Esh A″Y Avraham Abba Weingort. — Jerusalem: A. A. Weingort, 1995–2005.  - "Sreedey Ashin" kirjoittajan panos Talmudin lain kehittämiseen (lainsäädäntöromaanien kokoelma).

heprealainen חיβו הש״סield

• Rabbi Yehiel Yaakov Weinbergin kerätyt kirjoitukset = Kitvei hagaon rabbi Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L / Ed. kirjoittanut Marc. B. Shapiro. - Scranton: Al yedei Melekh Shapira, 1998-2003.  - Suosikki op.

• Voi. 1, 1998: בעניני תלמוד והלכה  (heprea)  - Teoksia Talmudista ja Halakhasta.
• Voi. 2, 2003: מאמרים, נאומים ודיבורים  — Artikkelit, puheet, puheet.

Kommentit

1. ↑ Rabbi päättää, mikä Halacha on uusissa, ennennäkemättömissä tapauksissa
2. ↑ Tässä ja alla on käytetty heprean sanojen foneettista translitterointia latinalaisiksi kirjaimille, katso esim. Tsvi Sadan, vanhempi lehtori, Bar-Ilanin yliopiston heprean ja seemiläisten kielten laitos. Nykyheprean  kirjoitusjärjestelmä . Käyttöpäivä: 31. lokakuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011.
3. ↑ Luotettavat tilastot Tsekhanovetsin juutalaisesta väestöstä ovat saatavilla vain ensimmäisen maailmansodan puhkeamisen aikaan - noin 4000 ihmistä
4. ↑ Zvi Matisson, Suuren miehen tragedia (hepreaksi), ha-Doar, 4. maaliskuuta 1966, s. 284. Matisson ja Weinberg asuivat jeshivassa samassa huoneessa, kuten maanmiehensä Tsekhanovetsista, Matissonin muistelmissa kuvataan kuinka Weinberg kirjoitti kirjeen jiddishinkieliselle kirjailijalle , joka käytti salanimeä Baal Makhshoves, ja pyysi apua maallisen koulutuksen hankkimisessa.
5. ↑ Valtion rabbien moniselitteisen roolin yhteydessä Venäjän historiassa on pidettävä mielessä, että muualla kuin Weinbergillä oli tällainen asema. Saman teki esimerkiksi Leib Tsirelson , kongressien puheenjohtaja Agudat Yisrael .
6. ↑ Weinbergin 19.12.1919 päivätty kirje Albert Einsteinille on säilytetty Einsteinin arkistoissa Bostonissa ja Jerusalemissa. Kirjeessä Weinberg kiittää suosituksesta ja kysyy, milloin hän voi käydä "kansamme suuren pojan" luona.
7. ↑ Babylonian Talmud, Sanhedrin 59A ja Chagiga 13A ja Tosafot Heb. אין מוסרין דיברי תורה לעובד כוכבים” ‏‎ ("He eivät välitä Tooran sanoja ei-juutalaiselle"). Katso myös Maimonides , Mishneh Toora , Kuninkaiden lait, 10:9. Lähteet sanovat, että ei-juutalaista on kielletty suorittamasta nimenomaan juutalaisia ​​käskyjä, erityisesti Tooran tutkimista. On kuitenkin sallittua ja kiitettävää tutkia Tooran lakeja ei-juutalaisille sekä valmistauduttaessa juutalaiseen käännynnäisyyteen .
8. ↑ Vaihtoehtoinen selitys kiellolle opettaa Tooraa muille kuin juutalaisille, katso [https://web.archive.org/web/20111007013434/http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=142&letter=G# 543 Arkistoitu 7. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa Arkistoitu 7. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa Arkistoitu 7. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa Gentiles May Not Be Tanght the Torah ] , Jewish Encyclopedia 
9. ↑ Rebben  vihkimishistoria . Haettu 28. lokakuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011.
10. ↑ Englanninkielinen Wikipedia väittää, että rabbiininimikkeen antoi Rogachev Gaon, katso Rogatchover Gaon
11. ↑ Hasidimilla on tapana kutsua yhteisön hengellistä johtajaa ei nimellä, vaan "rebbe" ja siihen on lisätty yhteisön alkuperäpaikka, tässä tapauksessa Mukachevo ( jiddish  ‏ מונקאטש (Munkach) ‏‎)
12. ↑ Tapahtuman uutissarja säilynyt: Juutalainen elämä Munkatchissa – maaliskuu 1933 YouTubessa .
13. ↑ Muita tunnettuja ortodoksisia rabbeja, jotka vastustivat boikottia eriasteisesti, olivat Chaim Ozer Grodzinsky , Elchanan Wasserman ja Yoel Teitelboim . Myös Weinbergin läheinen ystävä, Berliinin seminaarin johtaja Meyer Hildesheimer vastusti boikottia. Päinvastaista mieltä oli esimerkiksi rabbi Leib Tsirelson . Katso alaviitteet 28-29 julkaisussa Shapiro, 1999 , s. 116–117, ja myös Shapiro, 1999 , s. 121
14. ↑ Vain yksi tekninen huomio: shechitan lait edellyttävät, että täysin terve eläin tapetaan mahdollisimman pienellä välittömällä viillolla, ja kun eläimet tainnutetaan, vammat ovat erittäin todennäköisiä, joten teurastettu eläin ei välttämättä ole kosher.
15. ↑ Osallistuneista israelilaisista ministereistä kaksi valmistui Berliinin seminaarista : Chaim-Moshe Shapiro ja Yosef Burg .
16. ↑ Heb. ‏ " יתד נאמן" ("Yated ne'eman", "Uskollinen tuki") ‏‎: "Rabbi Sarne... kertoi muille, että hän näki etukäteen, että Mizrahi-liikkeen edustajat haluaisivat yhdistää edesmenneen rabbi Weinbergin nimen heidän virtansa ja haudata hänet hautojen lähelle ne, jotka samaistuvat heidän ajatusjärjestelmäänsä [Sanhedrian hautausmaalle].” Artikkelin mukaan Sarne antoi haudattavaksi itselleen valmistetun haudan.
17. ↑ Halakhic-kirjallisuudessa kirjoittaja on nimetty pääteoksen mukaan, joten hänet tunnetaan paremmin nimellä "Chazon Ish"
18. ↑ Tunnetaan nimellä Rogatchover Gaon _ _ 
19. ↑ Rituaali, joka suoritetaan, kun henkilö kieltäytyy herättämästä kuolleen veljen siementä eli kieltäytyy menemästä naimisiin lapsettoman veljen lesken kanssa. Rituaali sisältää kengän riisumisen, kuten Mooseksen kirjassa kuvataan (5. Moos.  25:5-10 ) .
20. ↑ Halacha käskee kunnioittaa vainajan ruumista. Erityisesti yleisesti ottaen ruumiinavaus, polttohautaus, balsamointi ja vastaavat ovat kiellettyjä, katso Kitrosskaya, Miriam. Elävien velka / Polonsky, Pinkhas . - "Mahanaim" .
21. ↑ Halakhic-kirjallisuudessa kirjoittaja on nimetty pääteoksen mukaan, joten hänet tunnetaan paremmin nimellä "Noda Biyeuda"
22. ↑ Sarah Schenirer avasi juutalaiset tyttökoulut Puolassa vasta vuonna 1917

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , s. 4–5.
2. ↑ Dayan Berkovits vastaa (Jewish Action, kevät 2001) Arkistoitu 27. heinäkuuta 2015 Wayback Machinessa : Bogod on myös listattu syntymäpaikkana .
3. ↑ Vastakohta: vuoropuhelu kirjoittajien ja arvioijien välillä
4. ↑ Shapiro, 1999 , ch. 1, s. 1–17.
5. ↑ Sloboda yeshiva - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
6. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , s. 5–10.
7. ↑ Chidushei, 1995–2005 , voi. 1, s. 4–6 (1. sivu), 453–455, 566, 568–569.
8. ↑ Chidushei, 1995–2005 , voi. 1, s. 5.
9. ↑ Shapiro, 1999 , s. 11–14.
10. ↑ Shapiro, 1999 , s. neljätoista.
11. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , s. 15-16.
12. ↑ 12 Hadoar 45:18 , 1966 , s. 284.
13. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , ch. 2, s. 18-50.
14. ↑ Shapiro, 1999 , s. 18-19.
15. ↑ 12 Hadoar 45:15 , 1966 , s. 235.
16. ↑ Klei Sharet, 1957 , s. 2.
17. ↑ Hadoar 45:18, 1966 , s. 285.
18. ↑ Weinbergin kirjeet Mathissonille, 1910
19. ↑ Shapiro, 1999 , s. 23–41.
20. ↑ Shapiro, 1999 , s. 37.
21. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , voi. 3, s. 116.
22. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , ch. 3, s. 51–76.
23. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. 131.
24. ↑ Die jüdische Presse (Berliini), 1918 , Nr. 5, s. 44–45.
25. ↑ Shapiro, 1999 , s. 66, häistä, katso alaviite 80.
26. ↑ Jeschurun, 1918 , voi. 5, s. 478-484, 585-606.
27. ↑ Jeschurun, 1921 , voi. 8, s. 31–39 (hepr. sivu).
28. ↑ Shapiro, 1999 , s. 75.
29. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 2:90.92.
30. ↑ 1 2 3 Grunfeld, 1980 .
31. ↑ Shapiro, 1999 , ch. 4, s. 76–109.
32. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , s. 88.
33. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , s. 93.
34. ↑ Shapiro, 1999 , s. 106-109.
35. ↑ Shapiro, 1999 , s. 108.
36. ↑ Kirje rabbi Isaac Unnalle, 1.2.1925
37. ↑ Katso Wolf, 2008 , luku kapinan elämästä Berliinissä  (heprea)
38. ↑ Sanomalehtiartikkeli "Die yidishe Tsaitung" -lehden haastattelusta, 24.3.1933, painettiin uudelleen häiden yhteydessä julkaistuun kirjaan: Heb. ראש שמחתי ("Rosh simhati", "Iloni pää" )
39. ↑ 1 2 3 Shapiro, 1999 , ch. 5, s. 110-134.
40. ↑ 31.3.1933, uusintapainos "Sridei eshissä", kokosi rabbi Yechiel Yaakov Weinbergin teoksia 4 osana, Jerusalem, 1977, 2:362.
41. ↑ Shapiro, 1999 , s. 112.
42. ↑ Lifrakim, 1936 , s. 82 .
43. ↑ Alkuperäinen kirje, joka säilytettiin Saksan liittovaltion arkistossa , BArch R 43, II/602 Arkistoitu 5. syyskuuta 2014 Wayback Machinessa , Bl. 4-11. Kopioi המכון ליהדות הגולה, אוניברסיטת בר אילן, תיק 162:9 . Katso myös Regierung Hitler. Tl. 1, 1983
44. ↑ "Kirje Hitlerille" englanninkielisessä käännöksessä Shapiro, 1999 , app. II, s. 225–233
45. ↑ Alkuperäinen 14.5.1934 päivätty kirje, jonka on allekirjoittanut presidentti Agudat Yisrael Jacob Rosenheim, säilytetään ulkoministeriön poliittisessa arkistossa Bonnissa , Inland II A/B Das Judentum, allgemein. bd. 1, (99330, K330029-K330030 (selvitysnumero 5302)
46. ↑ "Kirje Jacob Rosenheimilta" englanninkielisessä käännöksessä Shapiro, 1999 , app. III, s. 234-235
47. ↑ Varsovan juutalainen sanomalehti "Yidishe Togblat" 19.6.1933, s. 4
48. ↑ Juutalainen sanomalehti "Lubliner Togblat" 20.9.1933, s. 4
49. ↑ Shapiro, 1999 , s. 117–129.
50. ↑ Shapiro, 1999 , s. 129-134.
51. ↑ Shapiro, 1999 , s. 146.
52. ↑ Shapiro, 1999 , ch. 6, s. 135-171.
53. ↑ Shapiro, 1999 , s. 158-159.
54. ↑ Shapiro, 1999 , s. 159, alaviite 107.
55. ↑ Shapiro, 1999 , s. 162. Tämä yritys mainitaan Judenratin päällikön Adam Chernyakovin päiväkirjassa , tapausta ilmeisesti pohti Eichmann itse
56. ↑ Wülzburgin linnoitus
57. ↑ 1 2 3 Shapiro, 1999 , s. 162-164.
58. ↑ Yad Shaul, 1953 .
59. ↑ Yad Shaul, 1953 , s. 3-19 .
60. ↑ Shapiro, 1999 , ch. 7, s. 172-221.
61. ↑ Shapiro, 1999 , s. 173, alaviite 7.
62. ↑ Toora u-Madda, 1997 , v. 7, s. 105–121.
63. ↑ Esimerkiksi heprealainen sanomalehti . הצופה ("Ha-Zofe", "tarkkailija") , 27.1.1966. "Rav Yechiel Yaakov Weinberg - Menuhotissa "
64. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , esipuhe.
65. ↑ Lifrakim, 2002 , s. 61. Heb. יתד נאמן ("Yated ne'eman", "Uskollinen tuki") ‏‎. Artikkeli, joka on omistettu 25 vuodelle Rav Sarnen kuolemasta ( 1994 , osio "Nitsavim")
66. ↑ Shapiro, 1999 , s. 143.
67. ↑ Mechkarim, 1937-1938 .
68. ↑ Shapiro, 1999 , s. 78–79.
69. ↑ Mooseksen kirja 22:4 . Haettu 30. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 28. marraskuuta 2010. (määrätön)
70. ↑ Wikilähdenumeron mukaan tämä on viite.  22:5
71. ↑ Babylonian Talmud, Bava Kama 2B
72. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , voi. 4, s. 40–61.
73. ↑ Shapiro, 1999 , s. 164–171, esim.: Kiista 2. Moos. 22:4:stä
74. ↑ Kahle, 1959 , s. 206-207. Aiemmassa painoksessa Kahle ilmaisi asian toisin: "On mielenkiintoista huomata, kuinka todellinen Talmudin tutkija, kuten I. Ya. Weinberg, ei pysty tunnistamaan Targumissa mahdollisuutta kääntää heprealaista tekstiä, joka on ristiriidassa Mishnan kanssa" ( Kahle 1947 , s. 123 , n. 2).
75. ↑ Lifrakim, 2002 , s. 104–112. Katso myös Sridei esh, 1961–1969 , voi. 4, s. 335–340 ("Al hamachloket neged tnuat haMusar") ja Katz, 1972 , s. 236ff.
76. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 3:30 .
77. ↑ Azure, 2002 , voi. 12.
78. ↑ Shapiro, 1999 , s. 95–96, erityisesti alaviite 100.
79. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , voi. 3, s. 44–45 , joka sisältää puhtaasti halakhista keskustelua
80. ↑ Sinai 58, 1966 , s. 281-292 meta-halakistisia näkökohtia varten.
81. ↑ Shapiro, 1999 , s. 184-185.
82. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , voi. 3, s. 168.
83. ↑ Kirje Saul Liebermanille ( Hamaayan 1992 , nro 4, s. 13)
84. ↑ Edah Journal, 2002 , 2:2.
85. ↑ Kitvei hagaon, 1998–2003 , luku 22, s. 43-44 .
86. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , s. 99, alaviite 116.
87. ↑ Der Israelit, 1924 , Nr. 39, s. 3.
88. ↑ Lifrakim, 1936 , s. 159-164 .
89. ↑ Yad Shaul, 1953 , s. 5 .
90. ↑ Shapiro, 1999 , s. 173, alaviite 8.
91. ↑ Lifrakim, 1936 , s. 412-423 .
92. ↑ Hapardes 33:3, 1958 , s. 4–9.
93. ↑ Lifrakim, 2002 , s. 293.
94. ↑ Blau. Moderni rabbiininen ajatus, , Luento #34
95. ↑ Shapiro, 1999 , s. 210, alaviitteet 163-166
96. ↑ Essee "Älä unohda juutalaista naista", jiddiš  ‏" Idisher Lebn" ‏‎, 22.2.1924
97. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 3:6 .
98. ↑ Igrot Moshe, 1959 , Orach Chayim 1:104 .
99. ↑ Halakhic-komission kokouksen pöytäkirja 6.5.1930 on säilytetty Bar-Ilanin yliopiston arkistossa, tarkka viite on julkaisussa Shapiro, 1999 , s. 219, alaviite 201
100. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 2:52 .
101. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 3:105 .
102. ↑ Shapiro, 1999 , s. 219, erityisesti alaviite 202.
103. ↑ Babylonian Talmud, Berakhot 24A
104. ↑ Shapiro, 1999 , s. 215, alaviite 187.
105. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 2:8 .
106. ↑ Shapiro, 1999 , s. 190-191, alaviitteet 80-83.
107. ↑ Lifrakim, 2002 , s. 175-190.
108. ↑ Shapiro, 1999 , s. 98, alaviite 110.
109. ↑ Shapiro, 1999 , s. 15, alaviite 87.
110. ↑ Kirje Matissonille 5.12.1904
111. ↑ Shapiro, 1999 , s. 182–183, alaviitteet 47, 48.
112. ↑ Jüdische Rundschau-Maccabi, 1950 , 8.9.1950, s. 4.
113. ↑ Heb. Babylonian Talmud, Megillah 10B
114. ↑ Lifrakim, 1936 , s. 20-25 .

Kirjallisuus

Päälista

• Marc B Shapiro. Yeshiva-maailman ja modernin ortodoksisuuden välillä: Rabbi Jehiel Jacob Weinbergin elämä ja työt, 1884–1966. - Lontoo; Portland, Or.: Littman Library of Jewish Civilization., 1999. — 288 s. — ISBN 1-874774-52-8 . . [— ISBN 978-1-874774-91-4 (2. painos, 2002).] —   (englanniksi) Jeshiva-maailman ja modernin ortodoksisuuden välillä. Rabbi Yechiel Jacob Weinbergin elämä ja työt, 1884–1966
• Jeffrey R. Woolf. Yehiel Jacob Weinbergin perintö   // Azure . - 2002. - Voi. 12 (Talvi 5762/2002) .  — Rev. op.: Marc B. Shapiro. Yeshiva-maailman ja modernin ortodoksisuuden välillä: Rabbi Jehiel Jacob Weinbergin elämä ja työt, 1884–1966. — Littman Library of Jewish Civilization. — 283 s.
• Isidor Grunfeld. Ba'al "Seride Esh"  (englanniksi)  // Toim. kirjoittanut N. Wolpin. Toora-persoonallisuus: Elämäkerrallisten luonnosten aarre: Kerätty "The Jewish Observer" -lehden sivuilta. - Brooklyn, NY: Mesorah Publ., 1980. - P. 99-105 . Arkistoitu alkuperäisestä 11. maaliskuuta 2007.
• Lifrakim, 2002 . — Esipuhe hahmottaa rabbi Weinbergin elämäkertaa.

Lisämateriaalia

• H. L. Gordon. Acharei mitato shel harav R. Yechiel Yaakov Weinberg Z″L  (heprea)  // Hadoar. - New York, 1966. - Voi. 45, nro. 15 (11.02.1966) . - s. 235.

heprealainen , _

• Tsvi Mathisson. Hatragedyah shel adam gadol  (heprea)  // Hadoar. - New York, 1966. - Voi. 45, nro. 18 (4.03.1966) . - s. 284-285.

heprealainen

• Avraham Abba Reznik. Sefer Klei Sharet: Sheelot utshuvot, chidushei halakhot uveurei sugyot. - Mahadurah tinyana. - Netanya: [sn], 1957. - 141 s.  (heprea) la. responsov r. A.-A. Reznik.

heprealainen אבר אבא רז uction, ספר כלי שרת: שאל ו ey kerran, חי β ו imir לכ ביא ynalta סית, β ת ux ה: [חמ], ת Warempa ״ז

• J. Weinberg. Eine Rede zur Tagung der Agudath-Yisroel Frankfurtissa a. M  (saksa)  // Die jüdische Presse : Konservative Wochenschrift. - Berliini, 1918. - Voi. 49, nro. 5 (1.02.1918) . – s. 44.
• J. Weinberg. Von den litauischen "Moralisten", ihrer Ideenwelt und ihrem ersten Führer  (saksa)  // Jeschurun. - Berliini, 1918. - Voi. 5, ei. 8–9 (elokuu 1918) . - s. 478-484, 585-606. Arkistoitu alkuperäisestä 11. syyskuuta 2014.
• Y. Weinberg. Hasifrut haivrit hechadasha vekabarniteha: Berditshevski  (heprea)  // Jeschurun. - 1921. - Voi. 8 , nro 3–4 (März 1921) . — s. 31–39 (hepr. sivu) . Arkistoitu alkuperäisestä 11. syyskuuta 2014.

heprealainen הספרות העברית החדשה וקברניטיה: ברדיצ׳בסקי

• Marc Brooks Shapiro. Idän ja lännen välillä: Rabbi Jehiel Jacob Weinbergin elämä ja teokset  (englanniksi)  : Ph.D. diss. - Harvardin yliopisto, 1995.  - M. Shapiron väitöskirja.
• Zusche Wolf. Die Rabbis von Chabad und das deutsche Judentum = AdMo″Rei ChaBa″D veyahadut Germanya . - Jerusalem: Heikhal Menachem, 2008. - 282, 12 s.  (Heprea) Chabadin johtajat ja Saksan juutalaiset.
• Die Juden in Deutschland  (saksa)  // Jüdische Presse: Organ für die Interessen des orthodoxen Judentums. — Wien; Bratislava, 1933. - Nr. 13 (31.03.1933) . — P. 1. Arkistoitu alkuperäisestä 11. syyskuuta 2014.
• Die dt. Judenfrage, Denkschrift der Freien Vereinigung für die Interessen des orthodoxen Judentums eV  (saksa) // BArch R 43, II/602 , Bl. 4-11
• Osa 1: 1933/34 // Die Regierung Hitler / Bearb. von Karl Heinz Minuth. - Boppard am Rhein: Boldt, 1983. - Voi. 2: 12. syyskuuta 1933 bis 27. elokuuta 1934. - (Akten der Reichskanzlei).
• Paul Kahl. Kairon Geniza . Lontoo: Oxford Univ. Lehdistö, 1947. - 240 s. - (The Schweich Lectures of the British Academy, 1941).
• Paul Kahl. Kairon Geniza. - 2. painos - Oxford: Blackwell, 1959. - 370 s.
• Dov Katz. Pulmus haMusar: Musaf lesidrat "Tnuat haMusar" - Jerusalem: [s. n.], 1972. - 372 s.  - Musar-liikkeen ympärillä oleva kiista.

heprealainen דב כ״ץ, פולמוס המוסר: מוסף לסידרת „תנועת המוסר”, לגמםולי], רושלי

• Zorach Warhaftig. Palit vesarid bimei haShoah. - Jerusalem: Yad vaShem: Ot vaEd, 1984. - 574 s.

heprealainen זרח ורהפטיג, פליט ושריד בימי השואה, ירושלים: ידושם: יתושם: א, תושם

• Shmuel Atlas. Hagaon rabbi Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L: Kavim lidmuto  (heprea)  // Siinai. - Jerusalem, 1966. - Voi. 58.—s. 281–292.

heprealainen Ympärillä _

• Marc B Shapiro. Tutkijat ja ystävät: Rabbi Jehiel Jacob Weinberg ja professori Samuel Atlas  (englanniksi)  // The Torah u-Madda Journal. - New York, 1997. - Voi. 7. - s. 105-121.
• Melekh Shapira. Mikhtavim me-ha-Rav Y. Y. Weinberg ZTs″L  (heprea)  // Hamaayan. - Jerusalem, 1992. - Voi. 32, nro. 4 . — s. 6–20.

heprealainen מלך שפירא, מכתבים מהרב י.י. ויינברג זצ״ל, המעין לב, גליון ד, תשנ״ב, עמ׳ ו– כ

• Marc B Shapiro. Rabbi Jehiel Jacob Weinberg halakhilaisen kehityksen rajoista  //  The Edah Journal. - New York, 2002. - Voi. 2, ei. 2 (Tammuz 5762) .
• J. Weinberg. Eine ר״ה-Predigt für meine ostjüdischen Brüder  (saksa)  // Der Israelit. - Frankfurt a. M., 1924. - Nr. 39 (25.09.1924) . - s. 2-3. Arkistoitu alkuperäisestä 23. tammikuuta 2010.
• J. Weinberg. Zum Proselytproblem  (saksa)  // Jüdische Rundschau "Maccabi". - Basel, 1950. - Nro (8.09.1950) . - s. 4.
• Y. Weinberg. Lechag heasor velish'elat mi hu yehudi  (heprea)  // Hapardes. - New York, 1958. - Voi. 33, ei. 3 (joulukuu) . - s. 4-9.  — Weinbergin vastaus D. Ben-Gurionille.

heprealainen י . י. וויינברג, לחג העשור ולשאלת מי הוא יהודי, הפרדס הפרדס ל״ג, ׳חתס ל״ג

• Moshe Feinstein. Igrot Moshe: Orach Chayim . - New York: [sn], 1959. - 454 s.  - la. responsov r. M. Feinstein. Osa 1

heprealainen משה פיינשטיין, ספר אגרות משה: אורח חיים, נאו יארק: [״לי, ״ליו

• Rozenak, Avinoam. Rav Kook = Heb. הרב קוק ‏‎. - Jerusalem: Merkaz Zalman Shazar letoldot Israel, 2006. - ISBN 965-227--220-5.  (Heprealainen)

Linkit

• Yitzchak Blau. Moderni rabbiininen  ajattelu . Yeshivat Har Etzion; Israel Koschitzky Virtual Beit Midrash. Haettu 21. syyskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011.
  • Luento #31: R. Yechiel Yaakov Weinbergin elämä . Haettu 28. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011. (määrätön)
  • Luento #32: Lain ulkopuoliset tekijät R. Weinbergin Pesakissa . Haettu 28. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011. (määrätön)
  • Luento #33: Uhri ja kärsimys R. Weinbergin ajatuksissa . Haettu 28. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011. (määrätön)
  • Luento #34: R. Weinberg ja juutalainen valtio . Haettu 28. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011. (määrätön)
  • Luento #35: R. Weinberg marxismista ja uskonnollisesta johtamisesta . Haettu 28. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011. (määrätön)
  • Luento #36: Kolme dialektiikkaa R. Weinbergin ajattelussa . Haettu 28. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011. (määrätön)

Weinbergin, Yechiel Yaakovin toiminta-aika juutalaisuuden historiassa
parit tannai amorai Savorai gaonit rishonim acharonymi

	Bibliografisissa luetteloissa BNF : 144928317 CONOR : 86328931 GND : 122477650 ISNI : 0000 0001 0773 0979 J9U : 987007300359505171 LCCN : nro 95047009 NLP : A24929943 NTA : 195298462 NUKAT : n2010110544 SUDOC : 059939311 VIAF : 15001409 WorldCat VIAF : 15001409