Berkovich, Eliezer

Eliezer Berkovich
Eliezer Berkovits
Syntymäaika 8. syyskuuta 1908( 1908-09-08 )
Syntymäpaikka Grossvardain , Itävalta-Unkari (nykyisin Oradea , Romania )
Kuolinpäivämäärä 20. elokuuta 1992 (83-vuotias)( 20.8.1992 )
Kuoleman paikka Jerusalem , Israel
Maa Israel
Alma mater
Suunta Länsimainen filosofia, juutalainen filosofia
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet Etiikka , holokausti
Merkittäviä ideoita Jumalan kohtaamisen filosofia
Vaikuttajat Maimonides , Yehuda Halevi , Hume
Palkinnot National Jewish Book Awards [d] ( 1975 )
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Eliezer Berkovits ( eng.  Eliezer Berkovits ; 8. syyskuuta 1908 , Grosswardine  - 20. elokuuta 1992 , Jerusalem ) - uskonnollinen filosofi , rabbi , teologi , kirjailija .

Elämäkerta

Berkovich syntyi Transilvaniassa , hänen isänsä Ber (Dov) Berkovich oli rabbi ja tuomari ( Dayan ), opetti paikallisessa jeshivassa , erityisesti Alon Shvutin tulevan jeshivan päällikön Yehuda Amitalin opettaja . Berkovichin äiti oli myös perinnöllisten rabbien perheestä. Äidin isoisä tuki Poalei Mizrachin sionistiliikettä, hankki maata Haifan läheltä , mistä hän lähti. Eliezer seurasi häntä Romanian halki Constantan satamaan [1] .

Berkovich opiskeli vuosina 1922-1928 14-20-vuotiaana Kloisenburgin ja Mirin jeshivoissa , erityisesti rabbi Akiva Glaznerin johdolla, jonka isä Shmuel Glazner, kirjan "Neljäs sukupolvi" kirjoittaja ( hepr. דור רב׏‎) . ) tuki myös sionismia ja lähti Palestiinaan vuonna 1923. Ehkä Berkovichilla oli aikaa oppia Shmuel Glaznerilta. Jeshivassa "Mir" Berkovich sai rabbin ("smicha") tittelin rabbi Yehuda Finkelilta [1] .

Berkovich muutti sitten länteen, oleskeli jonkin aikaa Frankfurt am Mainissa , saapui Berliinin rabbiiniseminaariin vuonna 1928 ja opiskeli siellä maineikkaan rabbi Yaakov Yechiel Weinbergin , Sridey Esh -kirjan kirjoittajan, kanssa . Kuten seminaarissa oli tapana, hän opiskeli samanaikaisesti Berliinin yliopistossa yhdessä J. D. Soloveichikin ja A. I. Heschelin kanssa. 25-vuotiaana Berkowitz sai toisen skisman Weinbergiltä vuonna 1928 ja sai samanaikaisesti tohtorintutkinnon väitöskirjalla " Humesta ja deismistä " [1] . Berkovich tuki jo Berliinin aikana uskonnollis-sionistista järjestöä "Union of Religious Pioneers", josta tuli myöhemmin uskonnollisen kibbutsiliikkeen perusta.[2] .

Vuosina 1933-1939 Berkowitz toimi rabbina synagogassa Berliinin Charlottenburgin alueella [1] . Natsien valtaan tullessa hän ennusti puheissaan heidän välittömän kaatumisensa, minkä vuoksi Gestapo kutsui häntä vastaan . Kristalliyön jälkeen Berkovich sai varoituksen lähestyvästä pidätyksestä ja lähetti kiireellisesti vaimonsa ja kaksi poikaansa sukulaisten luo Haifaan. Hän itse onnistui pakenemaan Lontooseen kahdella matkalaukulla, joista toisessa oli Weinbergin käsikirjoitukset [3] , perhe liittyi hänen luokseen Lontooseen. Lontoon pommituksen aikana Berkovich vei matkalaukun Weinbergin käsikirjoituksella pommisuojaan, toisen valon jälkeen kävi ilmi, että koko Berkovichin kirjasto oli menehtynyt, mutta Weinbergin käsikirjoitukset säilyivät ja julkaistiin myöhemmin otsikolla "Jäännökset, jotka pakenivat". tuli" ( hepr. שרידי אש ‎) [2] .

Myöhemmin hän toimi rabbiinitehtävissä Leedsissä ( 1940-1946 ) , Berkovichin ehdokkuudesta Englannin päärabbin virkaan keskusteltiin, Berkovichin sionismi esitettiin miinuksena. Englannissa hän julkaisi saarnakokoelman Eng.  Eilisen ja huomisen välillä " (1945). Kirja " Saksa.  Was ist der Talmud " natsit tuhosivat. Englannissa hän kirjoitti kirjan " Engl.  Kohti historiallista juutalaisuutta " (1943), joka ensimmäistä kertaa jäljittää Berkovichin filosofian ominaispiirteet [2] .

Sodan jälkeen hän pystyi tuomaan eloonjääneitä sukulaisia ​​Euroopasta Australiaan ja muutti sinne itse ja oli rabbi Sydneyssä vuonna ( 1946-1950 ) . Siellä hän julkaisi vain yhden kirjan: In Search of the Funds: Five Sermons (1947), sen perustana olivat sapatin saarnat Rosh Hashanan ja tuomiopäivän välillä vähän ennen Israelin valtion julistamista . Israelin julistus, joka tapahtui yöllä Australiassa, teki valtavan vaikutuksen Berkovichiin, hän jopa lähetti poikansa herättämään juutalaisia ​​ilmoittamaan heille tästä tapahtumasta [4] .

Vuonna 1950 Berkovich muutti Bostoniin , missä juutalainen ympäristö oli kehittyneempi, ja erityisesti hän saattoi lähettää poikansa Dovin sinne juutalaiseen kouluun. Bostonissa Berkovich oli synagogan rabbi. Tänä melko hiljaisena aikana hän kirjoitti poleemisen esseen englantilaista historioitsijaa Toynbeeta vastaan ​​nimeltä " Eng.  Juutalaisuus: fossiilinen vai fermentoitu? (Juutalaisuus: fossiili vai hapate?)" ( 1956 ). Tänä aikana J.-D. _ Soloveichik , jonka teokset olivat silloin saamassa mainetta ja Berkovich [4] .

Vuonna 1958 hän johti juutalaisen teologisen korkeakoulun juutalaisen filosofian laitosta.Skokielle _Chicagon alla , tarkoitettu rinnakkaiseksi Yeshiva-yliopistolle . Yliopisto-aikanaan Berkovich kirjoitti kuusi kirjaa, mukaan lukien tärkein Jumala, ihminen ja historia (1959, eng.  God, man and History ), sekä Rukous (1962, Eng.  Prayer ), Ehdollinen avioero halachassa. (1966, hepr. תנאי בנישואין ובגט ‏‎), "Jumala ja ihminen. Studies in the Bible "(1962, eng.  Man and God: Studies in Biblical Theology ), "Faith after the Catastrophe" (1969, eng.  Faith after the Holocaust ), "Modern Jewish philosophies" (1974, eng.  Modern philosophies of Judasim ) ja poleeminen essee Martin Buberia vastaan , A Jewish Crique of the Philosophy of Martin Buber (1962, eng.  A Jewish Critique of the Philosophy of Martin Buber ) [5] .

Vuonna 1975 hän muutti Israeliin ja asettui Jerusalemiin (Shimoni St., 4), muuttopäätöksessä ilmeisesti vaikuttivat Jom Kippurin sodan vaikutelmat . Vuonna 1982 silloinen pääministeri Menachem Begin kutsui Berkovichin korkeimman oikeuden jäsenen Menachem Elonin suosituksesta Khaim Arlozorovin murhaa vuonna 1933 tutkivaan komissioon . Berkovich kirjoitti eriävän mielipiteen, jossa hän kritisoi ensimmäisen tutkimuksen puolueellisuutta. Jerusalemissa Berkovich oli synagogan rabbi, hän kirjoitti ja opetti paljon kuolemaansa saakka vuonna 1992 , viimeinen kirja julkaistiin vuonna 1990: Juutalainen nainen ajassa ja Toorassa [6 ] . 

Kaiken kaikkiaan Berkovich kirjoitti 19 kirjaa kolmella kielellä: englanniksi, hepreaksi, saksaksi ja luennoi kaikilla näillä kielillä. Hän käsitteli juutalaisen uskon ja yleensäkin uskonnon perustavanlaatuisimpia kysymyksiä, erityisesti Euroopan juutalaisten holokaustin merkitystä , ja kirjoitti raittiina, kriittisellä tyylillä. Hän kirjoitti myös Israelin valtion roolista, naisten asemasta perinteisessä juutalaisessa laissa , pyrkiessään parantamaan heidän asemaansa. Erinomainen ajattelija, juutalaisen uskonnollisen ajattelun, uskonnollisen sionismin ja modernismin edustaja .

Filosofia

Esityksen luonne

Berkovichin filosofisissa kirjoituksissa on yhdistelmä piirteitä, jotka erottavat hänet muista 1900-luvun juutalaisfilosofeista. Berkovichin esitys, vaikkakin tunteellinen, on selkeä, johdonmukainen ja rationaalinen, mikä tekee hänestä alttiimman kritiikille. Berkovich ei käytä Kabbalaa missään, mutta hän väittää, että juutalaisella filosofialla on oma itsenäinen luonteensa , kuten Yehuda Halevin Kuzari kaltaisissa kirjoissa ilmaistaan . Berkovich on ortodoksinen juutalainen, mutta hänen kirjoillaan on yleisfilosofinen ulottuvuus ja ne sopivat mihin tahansa monoteistiseen uskontoon. Berkovichin tutkiminen vaatii monissa tapauksissa paitsi juutalaisen perinnön myös tuntemusta eurooppalaisen filosofisen ajattelun päävirroista, erityisesti Humen ja Kantin ajatuksista . [7]

Jumalasta

Berkovich tuottaa paradoksaalisen synteesin Maimonidesista ja Yehuda Halevista [8] . Jumala on yliluonnollinen ja mielelle tuntematon, kuten Maimonidesissa, mutta itse Siinain ilmoituksen tosiasia, ihmisen kohtaaminen Jumalan kanssa, antaa mahdollisuuden tehdä tuomioita Jumalan ominaisuuksista ja Hänen asenteestaan ​​ihmistä kohtaan. [9] . Berkowitzin filosofian kulmakivi on itse Siinain ilmestys; hänen filosofiansa voidaan muotoilla lyhyesti kohtaamisen filosofiaksi (toisin kuin Buberin dialogifilosofia). [7]

Etiikasta

Berkovich kritisoi kaikkia etiikan perustelujärjestelmiä, myös puhdasta järkeä, mutta, toisin kuin Kant , rakentaa etiikan perustuen Jumalan kiinnostukseen ihmistä kohtaan ja erityisesti eettisten lakien myöntämiseen Siinain ilmestyksessä. [10] Ihmisen eettistä kasvatusta ei kuitenkaan voida toteuttaa vain tietoisuuden kautta, koulutus on tehokasta, jos se vaikuttaa ihmiseen hänen materialistisen osuutensa kautta jokapäiväisessä elämässä.

Juutalaisuudessa tämä saavutetaan lain avulla, mutta laki ei rajoitu koulutukseen. Laki osoittaa myös ihmisen suuren roolin luomisen kokonaissuunnitelmassa.

Historian filosofia

Berkovichin mukaan Israelin kansalla on erityinen historiallinen tehtävä, joka vahvistaa Jumalan ja Hänen lakinsa roolia historiassa.

Berkovich vältti tulkitsemasta tiettyjä historiallisia tapahtumia, varsinkin Euroopan juutalaisten katastrofia . Maailman hallinta on piilotettua ja käsittämätöntä, jotta ihmiselle jätettäisiin valinnanvapaus. [11] [12] Uskon kieltäminen holokaustin vuoksi on kuolleiden ja uskon säilyttäneiden muiston häpäisyä, ja sokea uskonvahvistus holokaustista huolimatta on kuolleiden muiston häpäisyä ja uskonsa menettäneitä. [13]

Berkovich pitää juutalaisten valtiota - Israelia - erittäin tärkeänä, mutta ei osana visionääristä messiaanista prosessia (rabbi A. I. Cookin mukaan ), vaan mahdollisuutena toteuttaa jumalallinen eettinen laki ja täyttää Israelin kansalle osoitettu kohtalo profeettojen toimesta - tuomaan valoa maailmaan [14] .

Juutalaisen lain rooli ja merkitys

Huolimatta siitä, että Laki on annettu Ilmestyskirjassa, Berkovichin mukaan erityisessä historiallisessa juutalaisessa lainsäädännössä on tämän ajan inhimillisten ideoiden jälkiä. Toora asettaa ihanteet, jotka vähitellen toteutuvat ihmiskunnan moraalisena parantamisena. Tämä aihe on erityisen vahva, kun sitä sovelletaan naisten asemaan Halachassa . [15] Berkovich huomautti, että halachojen pitäisi saada takaisin joustavuus, joka on menetetty suullisen Tooran tallentamisen ja diasporan pitkän alistamisen vuoksi.

Halacha

Berkovichin teokset naisten asemasta tunnetaan parhaiten. Hän uskoi, että naisten asemaa oli mahdollista parantaa, jos kaikki Talmudin mahdollisuudet hyödynnetään, erityisesti ehdollinen avioliitto ja avioero. Berkovichin kirjan Conditions for Marriage and Divorce hyväksyi hänen opettajansa r. Weinberg. [16] Nimi itsessään toistaa 1800-luvun poleemista teosta No Conditions in Marriage and Divorce, joka oli suunnattu ranskalaisen siviilituomioistuimen ehdotusta käyttää avioeroehtoja vastaan.

Laajemmin Berkowitz uskoi, että Halakha oli palautettava entiseen joustavuuteensa. Jotkut vastaukset r. Berkovich sisältyy hänen opettajansa r. Weinberg. [16] [17]

Nykyaikainen arvio Berkovichin työstä

Shalem -tutkimuskeskus Jerusalemissa totesi, että Berkovichin työtä ei arvostettu riittävästi. Keskus avasi " The Eliezer Berkovits Institute for Jewish Thought ", jonka tehtävänä on kääntää ja julkaista uudelleen kaikki Berkovichin kirjoitukset englanniksi ja hepreaksi sekä suorittaa arkisto- ja yleistutkimusta Berkovichin luovasta perinnöstä. Berkowitzia koskevia konferensseja pidetään myös hänen päätyöpaikallaan Chicagossa [18] .

Bibliografia

heprea

Englanniksi

saksaksi

venäjäksi

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Roth, Meir, 2011 , s. 337.
  2. ↑ 1 2 3 Roth, Meir, 2011 , s. 338.
  3. ↑ Ba'al Seride Esh. Dayan Dr. I. Grunfeld Arkistoitu alkuperäisestä 11. maaliskuuta 2007.  (downlink alkaen 11-05-2013 [3463 päivää])
  4. ↑ 1 2 Roth, Meir, 2011 , s. 339.
  5. ↑ Roth, Meir, 2011 , s. 339-340.
  6. ↑ Roth, Meir, 2011 , s. 340-341.
  7. ↑ 1 2 David Hazonin esipuhe Berkovichin teokseen Jumala, ihminen ja historia
  8. ↑ Professori Shalom Rosenbergin puhe kirjan "Jumala, ihminen ja historia" hepreaksi käännöksen esittelyssä
  9. ↑ Kirjan "Jumala, ihminen ja historia" päämotiivi
  10. ↑ "Jumala, ihminen ja historia", luvut 10, 11
  11. ↑ Jumala, ihminen ja historia, luku 14
  12. ↑ "Usko holokaustin jälkeen", luku 4
  13. ↑ "Usko holokaustin jälkeen", Johdanto
  14. ↑ Jumala, ihminen ja historia, luku 13
  15. ↑ Halachaa sairastavien naisten asema
  16. ↑ 1 2 "Rabbi Jehiel Jacob Weinberg halakhilaisen kehityksen rajoilla". Marc. B. Shapiro . Haettu 6. toukokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 17. kesäkuuta 2011.
  17. ↑ Heb. Sreeday Ash , osa 3, 35.
  18. ↑ Pauline Dubkin Yearwood. Eliezer Berkovits: Great Jewish Thinker  (englanniksi)  (linkkiä ei ole saatavilla) . Chicagon juutalaiset uutiset. Käyttöpäivä: 26. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 3. marraskuuta 2011.
  19. ↑ Kirja aiheutti kiistaa, joten s. Jehiel Jacob Weinberg kirjoitti kirjeen puolustaakseen oppilaansa, luonnehtien häntä "suuren henkilökohtaisen rehellisen miehenä, joka vihaa tekopyhiä ja rakastaa viisaita miehiä", katso Rabbi Jehiel Jacob Weinberg Halakhic Developmentin rajoista, kirjoittanut Marc. B. Shapiro Arkistoitu 17. kesäkuuta 2011 Wayback Machinessa

Kirjallisuus

Berkovichin, Eliezerin toiminta-aika juutalaisuuden historiassa
kronologia parit tannai amorai Savorai gaonit rishonim acharonymi
  Siirry Wikidata-kohteeseen