Hildesheimer, Azriel

Azriel ( Israel ) Hildesheimer ( Hildesheimer , Gildesheimer , saksalainen  Azriel (Esriel, Israel) Hildesheimer , heb . עזריאל הילדסהיימר of Berlin , 1. PhD , 1. .1820Halberstaheinäkuuta8.,heinäkuuta2011. heinäkuuta juutalaisuuden ortodoksisen modernismin perustajat , perustivat Berliinin rabbiiniseminaarin .

Historiallinen asetus

1700 -luvulla valistuksen taustaa vasten Haskalah (juutalainen valistus) syntyi Saksan juutalaisten keskuudessa , jonka aloitti Moses Mendelssohn . Pian kävi selväksi, että käytännössä halu hankkia eurooppalaista kulttuuria ja integroitua yhteiskuntaan johtaa monet juutalaiset täydelliseen assimilaatioon [1] ja joskus jopa kääntymiseen kristinuskoon. Mendelssohnin lähin opetuslapsi, David Friedländer , yritti kääntyä kristinuskoon, mutta kieltäytyi jotkin hänen dogmeistaan. Luterilainen kirkko hylkäsi tämän yrityksen . Itse asiassa useita Mendelssohnin lapsia kastettiin. [2] [3]

Monet rabbit vastustivat Haskalahia ja yrittivät estää sen. Mendelssohnin kirjoitukset kielsivät esimerkiksi Nod B'Yehudan kirjoittaja, rabbi Yechezkel Landau ja Frankfurtin rabbi Pinchas Horowitz jopa hyväksyi niiden polttamisen. [neljä]

Siitä huolimatta eurooppalaisen kulttuurin assimilaatiosta tuli vähitellen yhä massiivisempi ja ilmestyi juutalaisia, jotka Mendelssohnin tavoin jatkoivat Tooran noudattamista eurooppalaisesta tietämyksestä huolimatta. Vähitellen heräsi ajatus jonkinlaisen yhdistelmän tarpeesta. Siten rabbi Shmuel Landau, rabbi Yechezkel Landaun poika , puhui Torah ve derech eretsistä  - kahden koulutuksen yhdistelmästä. [5] Ja niin vuonna 1795 eräs Zvi Hirsh Katzlin, filantrooppi ja liikemies, joka omistautui perinteiselle juutalaiselle, lahjoitti kymmenen tuhatta taaleria uudentyyppisen koulun luomiseksi Halberstadtiin . Vuonna 1796 Hasharat Zvi -koulu avattiin. Vuoteen 1825 mennessä se oli jo kaupungin johtava koulu, ja kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1827, koulu avasi ovensa tytöille. Ilmeisesti tämä oli ensimmäinen ortodoksinen juutalainen koulu, jossa tytöt saattoivat opiskella. [6] Opetus pidettiin saksaksi , koulun opetussuunnitelmaan sisältyi juutalaisia ​​aineita, kuten Tanakh (juutalainen Raamattu) perinteisin kommentein, Talmud sekä maallisia aineita, joten voit päästä lukioon. Erityisen kyvykkäät oppivat myös ranskaa ja latinaa . [7]

Elämäkerta

Varhaiset vuodet

Azriel Hildesheimer syntyi perinnöllisten rabbien perheeseen vuonna 1820 Halberstadtissa , joka kuului Preussille vuodesta 1815 lähtien . Tulevan rabbi Azrielin isä, rabbi Moses Ghaliya, opiskeli rabbi Pinchas Horowitzin johdolla , jolta opiskeli myös Hatam Sofer . [8] Kuten edellä todettiin, sekä rabbi P. Horowitz että monet muut rabbit kielsivät kategorisesti maallisten aiheiden opiskelun siinä toivossa, että juutalaisen valistuksen (Haskalah) liike pysähtyisi . [9] [10]

Muuttuvan kulttuurisen ja sosiaalisen ympäristön valossa voidaan kuitenkin arvostaa rabbi Moses Galiyan päätöstä lähettää poikansa Azriel Hasharat Zviin, toisin kuin hänen rabbinsa P. Horowitzin kanta. [11] Hänen isänsä kuoli Azrielin ollessa 12-vuotias, ja hänen vanhempi veljensä Abraham jatkoi kasvatustaan. Kun Azriel täytti 17, hänen veljensä lähetti hänet opiskelemaan jeshivaan . [12]

Yeshiva ja yliopisto

Altonin jeshiva valittiin jeshivaksi rabbi Yaakov Ettlingerin (1798-1871) johdolla . Altona kuului Tanskalle vuoteen 1864 asti , nyt se on osa Hampuria . Vaikka jeshiva käsitteli vain juutalaisia ​​aiheita, Rav Ettlinger opetti kursseja saksaksi, kun hän itse suoritti kurssin saksalaisessa yliopistossa. Rabbi Shimshon Raphael Hirsch opiskeli myös samassa jeshivassa . Siten rabbi Ettlingerillä oli kahden erinomaisen oppilaansa kautta valtava vaikutus juutalaisuuden kehitykseen 1800- luvun jälkipuoliskolla [13] . Myöhempinä vuosina hän kannatti ajatusta rabbiiniseminaarin perustamisesta. Rav Hildesheimer opiskeli jeshivalla epätavallisen intensiivisesti ja monien vuosien ajan, kunnes hänen opettajansa kuoli, säilytti hänen kanssaan lämpimän suhteen kuin erinomainen rabbi - rakas opiskelija. Viime vuosina yeshivassa rabbi Ettlinger antoi opiskelijalleen luvan kuunnella luentoja rabbi Isaac Bernaysin (tunnetaan nimellä Chaham Bernays) filosofiasta. [5] Jälkimmäinen oli Hampurin päärabiini ja toteutti vuonna 1822 perinteisten Talmud Tooran koulujen uudistuksen , mukaan lukien saksan kielen, maantieteen, luonnonhistorian ja historian kaltaiset aineet. Hän oli myös ensimmäinen ortodoksinen rabbi Saksassa, joka puhui saksaa. [14] [15] [16]

Nuori rabbi Azriel Hildesheimer sai opettajiensa vaikutuksen alaisena lukion tutkinnon kotikaupungissaan vuonna 1840 ja siirtyi Berliinin yliopistoon , vuonna 1842 hän siirtyi Hallen yliopistoon . Opiskeli seemiläisiä kieliä , filosofiaa, historiaa. Opettajien joukossa on Wilhelm Gesenius ( Wilhelm Gesenius , 1786-1842), heprean kieliopin kirjoittaja , jolla on säilynyt tieteellinen merkitys tähän päivään asti. Vuonna 1844 hän sai filosofian tohtorin tutkinnon [17] ja hänestä tuli yksi harvoista akateemisen arvonimen omaavista rabbeista. Väitöskirjan käsikirjoitus on kadonnut, mutta Hildesheimerin tieteellisissä julkaisuissa olevista artikkeleista voidaan nähdä, että väitöskirjan aiheena "Raamatun oikeasta tulkinnasta" oli Septuaginta -tutkimus .

Eurooppalaisen kulttuurin assimilaatio ei rajoittunut akateemisiin tutkintoihin. Tyttärensä Estherin mukaan Hildesheimer rakasti saksalaista kirjallisuutta ja klassista musiikkia, lauloi klassisia saksalaisia ​​lauluja perheensä kanssa (Lieder); apoteoosi on aina ollut Robert Schumannin kappale "Kaksi grenadieria" Heinrich Heinen sanoin . [5] [18] Saksa oli Hildesheimerin äidinkieli, ja rabbi pukeutui eurooppalaiseen tyyliin, mikä joskus ärsytti muita rabbeja.

Rabbiinitoiminnan alku

Opintojensa päätyttyä hän palasi Halberstadtiin vuonna 1846 ja meni naimisiin Henriette Hirschin, varakkaasta perheestä kotoisin olevan tytön kanssa. Hildesheimerilla oli jo maine loistavana talmudistina, kuten osoittaa esimerkiksi rabbi Katav Soferin, edellä mainitun rabbi Hatam Soferin pojan , vuonna 1851 antama kutsu toisen rabbin virkaan Pressburgissa ; Hildesheimer hylkäsi tämän ehdotuksen. Kotikaupungissaan hän peri kuolleen veljensä - yhteisön sihteerin - aseman.

Vuonna 1847 Halberstadtissa tapahtui tapahtumia, jotka osoittivat, että Hildesheimer tunsi hyvin nyky-yhteiskunnan. Säädettiin laki, jonka mukaan juutalaiset voivat hakea viranomaisilta eroa yhteisöstä. Tuolloin tämä laki palveli kasvavan reformijuutalaisten ryhmän etuja , jotka kääntyivät viranomaisten puoleen ja vaativat eroa perinteisestä yhteisöstä. Paikallinen rabbi, Levian, joka on vain jiddishin syntyperäinen Puola, toimi klassisten mallien mukaan. Hän syytti sirpaloitunutta ryhmää siitä, että se aikoi mennä kasteelle tai olla pahempi kuin ristit, nimittäin välttääkseen karkotuksen vaikeudet, jotka kohdistuivat koko yhteisöön. Hildesheimer ymmärsi, ettei kyse ollut ollenkaan kasteesta, vaan halusta integroitua yhteiskuntaan, erityisesti yksinkertaistamalla kulttia, jonka hän uskoi olevan seurausta tunnetun reformisti Ludwig Philippsonin ( Ludwig Philippson ) vaikutuksesta. . Tämän mukaisesti hän kirjoitti viranomaisille vetoomuksen täysin toisenlaisesta suunnitelmasta, saksaksi, ilman invektiivejä ja ilman ajatusta uskonnollisesta pakotuksesta. Hän viittasi yhteisön itsehallinnon pitkään historiaan, ehdotti sen jatkamista ja selitti luopioiden toimintaa halulla olla maksamatta yhteisöveroa. Syytös ei ollut harhaoppi, vaan yritys erota yhteisöstä, ja vetoomus onnistui.

Haasteena oli myös osallistuminen Magdeburgin konferenssiin . Siellä Hildesheimer ja hänen lankonsa Yosef Hirsch muodostivat opposition Phillipsonille, joka ehdotti erillisten synagogayhteisöjen perustamista, joilla oli vapaus muuttaa palvelua. Hildesheimer ja muut ortodoksit poistuivat konferenssista ennen äänestystä. Hildesheimer kirjoitti myöhemmin artikkeleita, joissa hän väitti konferenssin menettelytaparikkomuksista. Nämä tapahtumat ansaitsivat Hildesheimerin maineen ortodoksisuuden puolustajana. [19] [20] Pian sen jälkeen, nimittäin vuonna 1851, vastaanotettiin kutsu ryhtyä rabbiiniseen virkaan Eisenstadtiin Itävallassa , nykyisessä Unkarissa. [21]

Yeshivan johtaja Unkarissa

Eisenstadtin yhteisö koostui noin 150 perheestä, joista suurin osa oli ortodoksisia juutalaisia, vaikka siellä oli myös uusologeja kuten reformistit kutsuivat itseään Unkarissa. [22] [23] Konservatiivisemmat elementit vastustivat Hildesheimerin kutsua tämän maallisen koulutuksen vuoksi. Toinen osa voitti, joka piti tätä päinvastoin etuna. Hildesheimer itse kirjoitti tuolloin, että "vain rabbi, joka pitää Tooraa toisessa kädessään ja nykyaikaisuuden tarpeita toisessa, voi pelastaa ortodoksisuuden". [24] Rabbin virka oli ollut tyhjillään yksitoista vuotta, ja nyt yhteisö oli kutsunut Hildesheimerin ja suostunut tukemaan myös kymmentä tulevan yeshivan opiskelijaa. Joten Rav Azrielista ei tullut vain kaupungin rabbi, vaan myös jeshivan pää.

Hän päätti yhteisymmärryksessä yhteisön johtajien kanssa, että jeshiva yhdistää perinteiset juutalaiset aineet maallisiin ja että opetus annettaisiin valtionkielellä. Joten Hildesheimer loi vuonna 1851 ensimmäisen uudentyyppisen yeshivan. Hildesheimer itse piti 35-40 oppituntia viikossa: saksaa , kirjallisuutta, historiaa, matematiikkaa ja mikä tärkeintä, Talmudia edistyneille opiskelijoille. [25] Opiskelijoille viikko koostui 51-53 tunnista, aikataulu osoittaa, että Toora oli pääaine: 35 tuntia oli omistettu juutalaistutkimukselle (30 - Talmud ja koodit, 2-3 - Tanakh , 2-3 - Heprean kielioppi), loppuaika jakautui seuraavasti: viisi tuntia matematiikkaa, 3 tuntia saksaa, 2-3 tuntia latinaa, 2 tuntia unkaria , yksi tunti muinaista kreikkaa , maantiedettä, historiaa ja luonnonhistoriaa. . Heprealainen klubi perustettiin ja heprean käyttöä keskusteluissa rohkaistiin. [26]

Onnistunutta alkua varjosti joidenkin ultraortodoksien tuomitseminen viranomaisille, joiden mukaan jeshiva oli täynnä juutalaisuuden ja viranomaisten vallankumouksen vaaraa. Jeshiva oli kiinni, mutta vain 24 tunniksi. Jeshiva oli menestys, 39 opiskelijaa vuonna 1858 ; vuonna 1868  - 115 opiskelijaa kaikkialta Euroopasta ja yksi jopa Amerikasta; vuonna 1869, Hildesheimerin viimeinen vuosi Unkarissa, 134, toiseksi vain rabbi Soferin Yeshiva Pressburgissa . Hildesheimerin mukaan jeshiva koulutti ortodoksisuuden puolustajia, mutta niitä, joita vastustajat kunnioittaisivat. Ultraortodoksiset eivät kuitenkaan hyväksyneet uutta jeshivaa, jossa opetettiin maallisia aineita. Kuuluisa unkarilainen rabbi Akiva Yosef Schlesinger ( hän:עקיבא יוסף שלזינגר ) määräsi Heremin (ekskommunikaatio) Gildesheimerille , [27] ja hänen appinsa Hillel Lichtenstein, joka vertasi Gildesheimeria tekopyhiksi ja jopa anoppiksi. näyttää sorkat". Hildesheimer puolestaan ​​julisti hassidismin ennakkoluuloksi ja epäaitoon juutalaisuudeksi. [28]

Innovaatioista huolimatta, tai ehkä juuri niiden takia, Hildesheimer joutui myös neologien/reformistien terävien hyökkäysten kohteeksi. Ilmeisesti he pelkäsivät, että uusi ortodoksian muoto houkuttelisi juutalaisia, jotka olivat vasta äskettäin siirtyneet pois Tooran käskyistä nykyaikaisuuden hyväksi. "Uusortodoksien rutto", kirjoittivat antiortodoksiset juutalaiset sanomalehdet, erityisesti uudistusmielinen Ben Hananiah. [29] Hyökkäykset vaikuttivat myös Hildesheimeriin tiedemiehenä, koska hän ei ortodoksisena voinut reformistien mukaan tehdä objektiivista tieteellistä tutkimusta. [30] [31]

Pian kävi selväksi, että Hildesheimerin näkemykset poikkesivat suuresti unkarilaisten valtavirran rabbien näkemyksistä. Ensin hän vaati peruuttamaan allekirjoituksensa, joka annettiin hänen tietämättään vuonna 1865 120 rabbin keisarille esittämän vetoomuksen nojalla rabbiiseminaarin perustamista vastaan. Päinvastoin, Hildesheimer kannatti seminaarin perustamista ja "positiivisen sodan" käymistä neologeja vastaan. Tarina sai paljon julkisuutta, ja jopa ystävät neuvoivat olemaan vastustamatta kaikkia. [32] [33] [34]

Seuraava jakso liittyy vuoden 1866 rabbiinikonferenssiin Michalovicessa. 77 rabbiinia hyväksyi päätöslauselman reformismin leviämisen estämiseksi, erityisesti kiellettiin saarnojen pitäminen ei-juutalaisella kielellä. Lisäksi vaadittiin välittömästi poistumaan synagogasta, jos joku alkoi puhua muuta kieltä kuin hepreaa. Muiden asetusten ohella synagogassa kiellettiin innovaatioiden käyttöönotto. Hildesheimer päätti jättää konferenssin huomiotta ja kritisoi myöhemmin sen päätöksiä, erityisesti kielen kieltämistä vastaan, jota Ettlinger, Bernays ja Hildesheimer itse käyttivät menestyksekkäästi. Hildesheimerin näkemyksen mukaan ortodoksiset rabbit ovat omaksuneet tuottamattoman negatiivisen asenteen, "sanoen 'ei' koko ajan". [5] [35]

Unkarin juutalaisuuden kannalta erittäin tärkeitä tapahtumia tapahtui vuosina 1868-1869 . Budapestin ortodoksit olivat vähemmistönä ja pyysivät kulttuuriministeriä perustamaan Unkarin mittakaavan juutalaisasioista vastaavan elimen. He toivoivat olevansa tässä elimessä enemmistönä. Valmistautuakseen Unkarin juutalaisten konventtia varten 200 ortodoksista rabbia kokoontui Pestiin . Siellä Hildesheimer näki, että he olivat valmiita tekemään päätöksen ei-juutalaisten kielten käyttöä yeshivoissa ja seminaarin perustamista vastaan, minkä jälkeen hän jätti konferenssin. Itse konventissa, joka kesti 14. joulukuuta 1868 helmikuun 23. päivään 1869 , Hildesheimer esitti maltillisen ohjelman, jonka hän toivoi olevan hyväksyttävissä sekä neologeille että ortodokseille. Kaikki hänen ehdotuksensa kuitenkin hylättiin kongressissa, niitä kannatti vain pieni osa osallistujia. Kongressi päättyi jakautumiseen ja lopetti Unkarin juutalaisten yhdistyneen yhteisön. [36]

Pian näiden tapahtumien jälkeen Hildesheimer hyväksyi tarjouksen johtaa Berliinin ortodoksista seurakuntaa. Myöhemmin Saksassa Hildesheimer itse vaati separatismia. Juuri ennen kuin Hildesheimer lähti Berliiniin, yksi hänen tärkeimmistä vastustajistaan, Kitzur Shulchan Aruch -koodin kirjoittaja , rabbi Shlomo Ganzfried , kysyi häntä kunnioittavimmalla tavalla . Kyse oli ristiriidoista yhteisössä, jossa osa jäsenistä ilmoitti epäluottamustaan ​​rabbille, jolla ei ollut nykyaikaista koulutusta. Hildesheimerin vastauksen pointti oli, että yhtenäinen yhteisö ei ollut enää mahdollinen rabbin koulutuksesta huolimatta. [37]

Unkarin aikana vuonna 1864 rabbi Hildesheimeria lähestyttiin etiopialaisen yhteisön aiheesta , ja hän vahvisti heidän juutalaisuutensa. [38]

Henkinen johtaja Berliinissä

Berliinissä asui 1860-luvulla noin 40 000 juutalaista, viisi kertaa enemmän kuin Hildesheimerin opiskeluaikoina. Se oli Saksan suurin juutalaisyhteisö. Vuonna 1864 rabbi kuoli ja taistelu perinnöstä alkoi. Reformistit saivat ehdokkaansa läpi, mutta ortodoksit vaativat toisen rabbin, ortodoksisen, nimittämistä. Valtuusto äänesti asiasta vuonna 1868 , ja reformistit voittivat niukalla 150 äänen erolla. Kaikki myöhemmät ortodoksien yritykset saada itselleen rabbi estivät yhteisön neuvosto. Neuvoston puheenjohtaja jopa julisti, että ortodoksisuus oli käytännössä kadonnut Berliinistä. Vuonna 1869 ortodoksiset päättivät perustaa uskonnollisen seuran ja kääntyivät Hildesheimerin puoleen pyytäen ottamaan johdon ja palauttamaan ortodoksisen elämän. He olivat kutsuneet Rav Azrielin koulun johtajaksi jo aiemmin, vuonna 1867, mutta vasta edellä kuvatun Unkarin kongressin jälkeen ja vakuuttuneena, että hän pystyy täyttämään kutsumuksensa opettajana uudessa paikassa, Hildesheimer suostui. [39] Hildesheimer saapui Berliiniin 2. syyskuuta 1869 ja otti haltuunsa vasta perustetun Adas Israelin ( hebr . עדת ישראל ‎) ortodoksisen seurakunnan, joka on olemassa edelleen [40] .

Hän aloitti toimintansa perustamalla juutalaisen koulun lisäluokkia varten. Tässä paikassa pojat ja tytöt opiskelivat yhdessä Tooraa ja rukouskirjaa. Kaikki opiskelivat hepreaa , sitten pojat siirtyivät varhaisiin profeetoihin, psalmiin ja Jobin kirjaan ja valmistautuivat myös Tooran lukemiseen Bar Mitzvah -seremoniassa . Tytöt opiskelivat Sananlaskujen kirjaa ja isien opetuksia. Pojat opiskelivat myös halakhaa (käytännön lakia) ; lupaavimpien kanssa Hildesheimer itse opiskeli Talmudia ja Shulchan Aruch -koodeksia seitsemän tuntia viikossa. [41] [42] Hildesheimerin kirjeet säilyttivät selityksen, miksi tyttöjen koulutus on välttämätöntä nykyaikana [43] [44] .

Hildesheimerin perheeseen syntyi vain 17 lasta, joista 7 kuoli lapsuudessa [45] .

Berliinin seminaari

Toinen ja tärkein asia on rabbiinisminaarin perustaminen. Heti saapuessaan Rav Azriel yritti organisoida uudelleen olemassa olevan beit midrash ("oppimisen talo") ja laajentaa sen ohjelmaa. Hallinto alkoi asettaa esteitä, ja rabbi siirtyi muihin työtapoihin. [46] Toukokuussa 1872 hän lähestyi kymmentä merkittävää varakasta juutalaista ja pyysi tukea uuden seminaarin perustamiseen, joka kouluttaisi rabbeja. Tuolloin Berliiniin ilmestyi kilpailija - Juutalaisuuden korkeakoulu ( saksa:  Hochschule für die Wissenschaft des Judentums ), jota johti kuuluisa reformisti ja semitologi Abraham Geiger ( eng.  Abraham Geiger ). Hildesheimerin silmissä korkeakoulu oli suuri vaara, koska se opetti epäilemään Tooran hyväksytyn tekstin jumalallista alkuperää. Se, että opetushenkilöstössä oli ortodoksisia juutalaisia, ei hänen mielestään muuttanut mitään, ja jopa teki korkeakoulusta vielä vaarallisemman. Hildesheimer esitti samanlaisia ​​argumentteja Breslaun seminaaria vastaan, kun taas Würzburgin ja Düsseldorfin koulut olivat liian heikkoja akateemisesti. Agitaatio johti komitean perustamiseen seminaarin perustamiseksi. Hildesheimer ilmoitti tulevista professoreista: Jacob Barthista, Abraham Berlineristä ja David Zvi Hoffmannista , ja 22. syyskuuta 1873 Berliinin rabbiiniseminaari avasi ovensa. [47]

Myöhemmät toimet

Hildesheimerin päätoimiala oli kasvavan seminaarin opettaminen, johtaminen ja hoitaminen. Hildesheimer oli keskusapuneuvoston jäsen ja antoi merkittävää tukea juutalaisten pogromien uhreille Venäjällä , hän keräsi varoja myös suojien rakentamiseen Palestiinaan ja osallistui Israelin maan ( Eretz Yisrael ) siirtokuntiin . Vuonna 1870 hän perusti Berliiniin Judische Presse -sanomalehden, joka tuki ajatusta muuttaa Palestiinaan (  hepreasta  " aliya  " ). Vuonna 1872 hän perusti Palestiinan seuran Berliiniin parantaakseen Palestiinan juutalaisten koulutustasoa ja saadakseen heidät mukaan käsityöhön, minkä vuoksi hän joutui jälleen Heremin alaisiksi , nyt Palestiinan vanhan yishuvin johdolla . Hän herätti tyytymättömyyttä Rabbi Hirschiin, joka oli hänelle ystävällinen, koska hän oli valmiimpi uskomaan Abraham Geigerin raporttia Palestiinan tilanteesta kuin Vanhan Yishuvin päämiesten raportteja . Yhteistyössä protosionistisen Hovevei Zionin ja rabbi Zvi-Hirsh Kalisherin kanssa . [21] [48]

Separatismi

Lisäksi Gildesheimer aloitti yhdessä rabbi Shimshon Raphael Hirschin kanssa valtiopäivän jäsen Eduard Laskerin (jota ei pidä sekoittaa shakinpelaaja Eduard Laskeriin) ja läpäisi erottelulain. Tämä vuonna 1876 hyväksytty laki salli juutalaisten erota yhteisöstä. Sekä Hirsch että Hildesheimer käyttivät lakia luodakseen ortodoksisia yhteisöjä, joissa ortodoksiset olivat vähemmistönä. Yhdessä r. Shimshon Raphael Hirsch kävi itsepäistä taistelua reformistia vastaan . Melko vähän ennen kuolemaansa Hildesheimer erosi Saksan Rabbien liitosta ja perusti erillisen ortodoksisten rabbiliiton.

Hildesheimerin separatismi ilmeni myös tarinassa juutalaisuuden puolustamisesta vetoomuksesta, jonka 69 reformirabiinia levittivät vuonna 1884 . Vetoomus kirjoitettiin kumoamaan syytös juutalaisuudesta kaksoismoraalista: toinen - suhteessa juutalaisiin ja toinen - ei-juutalaisiin. Vetoomus perustui raamatulliseen jakeeseen, jonka mukaan Kaikkivaltias vaatii vain, että ihminen on oikeudenmukainen, armollinen ja vaatimaton ( Mika 5  :18:n mukaan ). Hildesheimerin johtamat ortodoksit kieltäytyivät allekirjoittamasta vetoomusta, koska he eivät halunneet tehdä yhteistyötä poikkeavan juutalaisuuden kannattajien kanssa puhtaasti uskonnollisissa asioissa. Lisäksi he viittasivat myös opinnäytetyön tosiasialliseen virheellisyyteen viitaten juutalaisuuden vaatimukseen, että ei-juutalaiset täyttäisivät Nooan jälkeläisten seitsemän lakia . [49]

Toisaalta, kun oli kyse yhteisistä intresseistä puhtaan uskonnon piirin ulkopuolella, Hildesheimer oli valmis yhteistyöhön. Siten taistelussa kasvavaa saksalaista antisemitismiä vastaan, jonka vaaran hän selvästi näki, Hildesheimer puhui Alliancen ja kristillisten järjestöjen kanssa [50] ja kiitti myös kuuluisaa filosofia Hermann Cohenia , ei-ortodoksista, juutalaisuuden puolustamisesta. . [51] Täällä Rav Azrielia arvostelivat hänen liittolaisensa Rabbi Hirsch ja hänen seuraajansa Solomon Breuer, mutta hän pysyi paikoissaan. [52] [53]

Hildesheimer ja nykyaikaiset

Hildesheimerillä oli koko elämänsä ajan monia vastustajia, jotka kritisoivat häntä melko ankarasti. Mutta hengeltään läheisten ihmisten kanssa oli myös kitkaa. Siten rabbi Hirsch, eikä hän yksin, ei voinut hyväksyä sitä, että seminaari harjoitti juutalaisuuden tiedettä. Itse asiassa lähimmät yhteistyökumppanit tekivät tieteellisiä johtopäätöksiä harhaopin partaalla, kuten silloin ymmärrettiin. Esimerkiksi Hoffman viittasi lain kehitykseen Mishnan aikana , ja J. Barth kirjoitti tarpeesta jakaa Jesajan kirja kahteen lähteeseen. Vaikka mainitut teokset eivät tarkoituksella koskettaneet itse Tooraa (Mooseksen Pentateukki) ja Hoffman osoitti Pentateukin alkuperää koskevan dokumentaarisen hypoteesin virheellisen ja kirjoitti täysin ortodoksisen kommentin Toorasta, Hirsch kuitenkin käsitteli tällaista tutkimusta. negatiivisesti hän pelkäsi, että ne johtavat liian pitkälle. Hildesheimer puolusti nuorempia kollegojaan ja väitti, että oli mahdotonta hyväksyä tiedettä yleisesti, mutta välttää tieteellisiä raamatullisia tutkimuksia. [54] [55] Hirsch oli myös enemmän secessionisti kuin Hildesheimer, ja tässäkin asiassa oli erimielisyyksiä. [52] [56]

Vuonna 1864 Hildesheimer itse hyökkäsi kuuluisan historioitsija Heinrich Graetzin kimppuun ja syytti häntä harhaoppimisesta, koska hän ei hyväksynyt periaatetta "Toora taivaasta" ja oli mukana juutalaisuuden historiallisessa kehityksessä. Se, että Graetz noudatti juutalaisia ​​tapoja, vain lisäsi hänen syyllisyyttään. Samaan aikaan Hildesheimer hyökkäsi myös Z. Frankelin seminaariin ( Zecharias Frankel ) Breslaussa . Jos Graetzin kaltaisia ​​ihmisiä on tiedekunnassa, valmistuneita ei voida pitää todellisina rabbeina, Hildesheimer kirjoitti. Suunnilleen sama, mutta hieman pehmeämpi, hän puhui Frankelista itsestään sekä Abraham Geigeristä . Reformistit puolestaan ​​syyttivät Hildesheimeria epäselväksi, puolueelliseksi ja kyseenalaistivat hänen tieteelliset saavutuksensa. [30] [31]

Legacy

Hildesheimer julkaisi ja tutki uuden version kirjasta " Halahot Gdolot ", ja julkaisi myös useita omia kirjoituksiaan, mukaan lukien kommentit joihinkin Talmudin traktaatteihin sekä vastaukset . Kirjoitti monia artikkeleita ja novelleja aikakauslehdissä. Tutki ja osoitti joitain virheitä Septuagintassa. Gldesheimerin kokonaispanos Talmudiin ja Juudaicaan on verrattain pieni. Hän ei luonut vakavaa filosofiaa näkemyksiensä tueksi, sen teki enemmän rabbi Hirsch. Tieteiden tutkimisella on Hirschin mukaan itsenäinen arvo. Useimpien historioitsijoiden mukaan Hildesheimeria ohjasivat enemmän pragmaattiset näkökohdat. [57] Hildesheimerin vaikutus on eniten käytännön asioissa, erityisesti seminaarin kautta. Vuosien saatossa seminaarin ja sen rehtorin maine on levinnyt kauas. Kaukaisella Venäjällä haaveiltiin päästä seminaariin ja saada siellä kattava koulutus. [58] Hildesheimer joutui varoittamaan juutalaisessa lehdistössä, että kaukaisia ​​ihmisiä, joilla ei ole lukion tutkintoa, ei pitäisi ottaa vastaan, jotta akateeminen taso ei laske.

Hildesheimerilla oli korkea työkyky ja hän yhdisti korkean oppimisen organisointikykyihin. Hän toimi myös useissa tehtävissä ilman palkkaa. Hän kuoli 12. heinäkuuta 1899 ja haudattiin Berliiniin, hänen johtamansa Adas Yisrael -yhteisön hautausmaalle , joka on nyt suljettu vierailijoilta. Hirschin poika oli seminaarin professori, ja toinen poika, Meyer, oli sen johtaja. Musar- liikkeen johtaja, Salantin rabbi Yisrael Lipkin arvosti korkeasti seminaarin työtä ja piti lämpimät suhteet Hildesheimeriin. [30] [59] Hildesheimeriä kehui suuresti myös Itä-Euroopan halachan pääasiantuntija rabbi Yitzchak Elchanan Spektor ( eng . Yitzchak Elchanan Spektor ): "Jumala on armollisesti antanut meille neron ja vanhurskaan miehen, kunniakkaan rabbi Jezreelin Hildesheimer lisää jeshivansa, elämän puunsa ja kättensä hedelmän kunniaa." [60] Myöhemmin Yhdysvaltoihin perustettiin rabbi Yitzhak Elchanan Spectorin mukaan nimetty seminaari, jonka pohjalta syntyi Yeshiva-yliopisto ja sen mallin mukaan Bar-Ilanin yliopisto Israelissa.  

Jerusalemissa , Rechavian muinaisessa kaupunginosassa , on Azriel Hildesheimerin mukaan nimetty katu [ 61] ; Tel Avivissa on tällainen katu . Moshav Azriel ( englanniksi  Azri'el ) Israelin keskiosassa on nimetty hänen mukaansa .

Muistiinpanot

1. ↑ Haskalah // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913. : "G. on tullut lähes synonyymi assimilaatiolle…” ja edelleen siellä
2. ↑ "Sääli kaikesta. Muotokuva saksalais-juutalaiskaudesta, 1743-1933", Amos Elon, Picador, NY, 2002, s. 33-55, 87-88, 207-208 229 244
3. ↑ Mendelssohnin jälkeläisiä
4. ↑ HOROWITZ (HORWITZ), PHINEHAS LEVI Arkistoitu 20. lokakuuta 2011 the Wayback Machine in the Jewish Encyclopedia verkossa
5. ↑ 1 2 3 4 David Ellenson , "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 11. Tätä lähdettä käytetään jäljempänä.
6. ↑ Vertailun vuoksi: Itä-Euroopassa Sarah Schenirer perusti juutalaiset tyttökoulut vasta 90 vuotta myöhemmin
7. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 13
8. ↑ David Ellenson , "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 6.
9. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 117
10. ↑ Yllä olevien linkkien lisäksi myös: Tradition and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle Age, Jacob Katz, 183-198. Valistusliikkeen vaaran lisäksi rabbit näkivät maallisten aiheiden opiskelun laiminlyönnin Talmudin Toorann:99BMenachot , ( Joosua 1:8 ) 
11. ↑ HOROWITZ (HORWITZ), PHINEHAS LEVI Arkistoitu 20. lokakuuta 2011 Wayback Machine Jewish Encyclopediassa verkossa: hän vastusti maallisen koulun perustamista
12. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 14
13. ↑ Ettlinger, Jacob // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913. : "Ettlingeriä tulee pitää niin sanotun Frankfurtin liikkeen perustajana, joka pyrkii harmoniseen yhdistelmään uskoa ja modernia eurooppalaista kulttuuria"
14. ↑ Bernays, Isaac Arkistoitu 29. kesäkuuta 2011 the Wayback Machine , Jewish Encyclopedia
15. ↑ Bernays, Isaac (Rabbi) // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
16. ↑ Sigmund Freudin vaimo Martha, syntyperäinen Bernays, oli Hacham Bernaysin tyttärentytär
17. ↑ HILDESHEIMER, ISRAEL (AZRIEL) Arkistoitu 4. elokuuta 2011 the Wayback Machine , Jewish Encyclopaedia verkossa
18. ↑ Esterin Golgata. "Kindheitserringerungen" (Lapsuuden muistot), Bulletin des Leo Baeck Instituts, 8, (1959): 187
19. ↑ s. 28-32
20. ↑ Hildesheimer's Letters, 2 (hepreankielinen painos) mainitsee kirjeen, jonka hän sai Frankfurtin rabbi Moshe Menachem Mendeliltä, ​​rabbi S. R. Hirschin sedältä ja jossa hän onnitteli Hildesheimeria hänen onnistuneesta ortodoksisuuden puolustamisesta.
21. ↑ 1 2 Hildesheimer Azriel - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
22. ↑ REFORMISM IN JUDAISM - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
23. ↑ Encyclopedia of Judaism: Neology . Haettu 6. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012. (määrätön)
24. ↑ Kirjeitä Hildesheimeriltä, ​​kirjain 3 hepreankielisessä versiossa
25. ↑ Hildesheimer, Israel (Azriel) // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
26. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 130-134
27. ↑ Hildesheimer. Kirjaimet. 50. On mielenkiintoista, että Rabbi Schlesinger meni Palestiinaan , missä hän itse joutui cheremin kohteeksi , ja joskus hän jopa pelkäsi lähteä kotoa.
28. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 52
29. ↑ Tämä saksalainen aikakauslehti on saatavilla verkossa: " Ben-Chananja Arkistoitu 28. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa "
30. ↑ 1 2 3 David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 40-41
31. ↑ 1 2 M. Hildesheimer, "Azriel Hildesheimerin muotokuvaan", ( Hepr. ‏Kavim li'dmutu shel Azriel Hildesheimer ‏‎), s. 78
32. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 46-47 rabbi Judah ben Israel Asadista ( hän:יהודה אסאד ) ja rabbi Maaram Shik Maharam Shikistä
33. ↑ M. Hildesheimer. Rabbi Jehuda Aszod ja rabbi Esriel Hildesheimer, s. 295
34. ↑ M. Eliav, "Rabbi Hildesheimer ja hänen vaikutuksensa Unkarin juutalaisuuteen", s.74
35. ↑ M, Eliav. "Rabbi Hildesheimer ja hänen vaikutuksensa Unkarin juutalaisuuteen". P.77
36. ↑ Neologeja ilmestyi Unkarissa 1830-luvulla, mutta kuvatussa kongressissa oli jo 126 neologin edustajaa 94 ortodoksista vastaan. Naftali Krausin elämästä Unkarin juutalaisten 1800-luvun historian aikana, Sisäinen elämä 1800-luvun aikana Arkistoitu 10. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa . Myös Hepr. Kera beIehadut Ungariya ("Unkarin juutalaisten jakautuminen" ja lähteet sieltä)
37. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 56
38. ↑ Artikkeli "Hildesheimer, Azriel" Encyclopaedia Judaicassa viitaten M. Waldmannin julkaisuun Siinailla, 95
39. ↑ s. 54-55, 134-135
40. ↑ Adass Yisroel -seurakunnan perustaminen ja toiminta (1869-1933) (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 3. toukokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 9. kesäkuuta 2011. (määrätön) 
41. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 135-138
42. ↑ Hildesheimerin kirjeet, 38
43. ↑ Hildesheimerin kirjeet, s. 233-234, noin 277.
44. ↑ Isi Jacob Eisner. Muistoja Berliinin rabbiiniseminaarista, s. 39-40  (englanniksi) . Leo Baeck -instituutti. Haettu 4. tammikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 31. tammikuuta 2012.
45. ↑ Professori Meir Gildesheimerin, Rav Azriel Gildesheimerin lapsenlapsenpojan, suullinen viestintä
46. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 138
47. ↑ Rabbiiniseminaarit - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
48. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 60-61. Huolimatta siitä, että Hildesheimer suhtautui myötätuntoisesti Hovevei Zion -liikkeeseen, hän kieltäytyi komitean kutsusta osallistua Katowicessa 6. marraskuuta 1884 järjestettävään konferenssiin . Hildesheimer mainitsi syinä työllisyyden ja iän. Tutkija ja elämäkerran kirjoittaja Ellenson uskoo, että uskonnollisella tekijällä oli osansa – konferenssin pääsponsorin, paikallisen juutalaisen Moritz Moosesin Katowicesta, tunnetulla epäuskonnollisuudella. Kirjeessään Leon Pinskerille Hildesheimer kieltäytyi myös komitean kunniapuheenjohtajan viralta. Muut lähteet: Hildesheimerin kirjeet 65, 69 (saksa), 35 (heprea). Eliav, Mordokai. "Rakkaus Siioniin ja Hodin miehiin, Saksan juutalaisuuteen ja Erezt-Israelin siirtokuntaan 1800-luvulla". Hakibbutz Hameuchad, Tel-Aviv 1971.
49. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", 84-85.
50. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", 99-100.
51. ↑ Hildesheimerin "kirjeet", 94. Virallisesti allekirjoitettu: "Berliinin seminaarin rehtori, apulaisprofessori".
52. ↑ 1 2 David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", 102-103.
53. ↑ Hildesheimerin kirjeet, 94
54. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen", s. 143
55. ↑ Hirsch artikkelissa saksalaisessa sanomalehdessä.  Der Israelit, nro 16, 18, 22 (1872)
56. ↑ Myöhemmin Hildesheimerin ja Hirschin kouluja alettiin kutsua "Berliiniksi" ja "Frankfurtiksi". (Marc B. Shapiro. "Jeshivan ja nykymaailman välillä. Rabbi Yechiel Yaakov Weinbergin elämä ja työt. 1884-1966.")
57. ↑ Marc B. Shapiro. "Yeshivan ja modernin maailman välillä. Rabbi Yechiel Yaakov Weinbergin elämä ja teokset. 1884-1966." Sivu 76, alaviite 2
58. ↑ Chaim Tchernowitz, "Elämän luvut", NY, 1954, s. 108
59. ↑ Jacob Katz, "Out of the Ghetto", s. 158. Jacob Katz, "Out of getto", Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1973
60. ↑ str. 163-164
61. ↑ Jerusalemin kunnan verkkosivusto  (linkki ei saavutettavissa)

Kirjallisuus

• Hildesheimer, Israel (Azriel) // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
• Hildesheimer Azriel - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta

Linkit

• David Ellenson . Rabbi Esriel Hildesheimer ja modernin juutalaisen ortodoksisuuden luominen . - 1990. - ISBN 0817312722 .
• Mordechai Eliav. Saksan kieli  Rabbiini Esriel Hildesheimer Briefe (Kirjeet, alkuperäinen ja hepreankielinen käännös). - Verlag Rubin Mass, 1965.
• Esriel Bildesheimer. Rabbi Esrielin vastaus (heprea), 2 osaa. - Tel Aviv, 1969, 1976.
• Marc B Shapiro. Yeshivan ja nykymaailman välillä. Rabbi Yechiel Yaakov Weinbergin elämä ja teokset. 1884-1966 = Yeshiva-maailman ja modernin ortodoksisuuden välillä. Rabbi Jehiel Jacob Weinbergin elämä ja työt. 1884-1966. — Lontooseen. Portland, Oregon.: The Littman library of Jewish Civilization, 1999. - 283 s. — ISBN 1-874774-52-8 . Sisältää paljon materiaalia Hildesheimerista.
• Muotokuva d'Azriel Hildesheimer
• Hirzenbergin muotokuva Rav Hildesheimerista

Hildesheimerin, Azrielin toiminta-aika juutalaisuuden historiassa
parit tannai amorai Savorai gaonit rishonim acharonymi