| Nasirli Muzaffar Ibrahimzade | |
|---|---|
| tal. Nəsirli Muzəffər | |
| Syntymäaika | 1902 |
| Syntymäpaikka | Shagolakuzha , Lankaran Uyezd , Bakun kuvernööri , Venäjän valtakunta |
| Kuolinpäivämäärä | 3. maaliskuuta 1944 |
| Kuoleman paikka | Masalli , Masallyn alue , Azerbaidžanin SSR |
| Kansalaisuus | Venäjän valtakunta , Neuvostoliitto , Azerbaidžanin SSR |
| Ammatti | folkloristi, opettaja, kielitieteilijä, toimittaja, runoilija |
| Vuosia luovuutta | 1920-1944 _ _ |
| Teosten kieli | Talysh kieli |
Nasirli Muzaffar Ibragimzade ( Talyshin runoilija , folkloristi , kielitieteilijä , opettaja ja toimittaja , merkittävä hahmo Talyshin kansallisen kulttuurin herättämisessä _ _ luvulla-1930___ [ 1] . Hän on Zulfugar Ahmadzaden pitkäaikainen kirjoittaja ja tunnettu talyshin kansanperinteen keräilijä.
Muzaffar Nasirli Ibrahimzade syntyi vuonna 1902 Shagolakuzhan kylässä , Lenkoranin alueella , Bakun maakunnassa , Venäjän valtakunnassa . Hänen isänsä Hadji Ibrahim oli kauppias ja omisti myymälänsä kylässä. Hän sai peruskoulutuksensa moskeijan yhteydessä olevassa koulussa (mollakhana) ja alakoulussa. Sitten hän jatkoi opintojaan Lankaranissa [1] .
Vuonna 1920 perustettiin "Talysh-alueen tutkimusseura", hän osallistuu tähän yhteiskuntaan ja tutustuu talyshin kielen ja kansanperinteen tutkijaan, iranilaiseen tiedemieheen B.V. Miller. Tällä tuttavalla oli myöhemmin myönteinen vaikutus hänen toimintaansa [2] . B.V. Miller ja professori V. Huluflu osallistuivat tieteellisiin tutkimusretkiin, jotka liittyivät talyshin kielen tutkimiseen , kansanperinnenäytteiden etsimiseen. M. Nasirli suoritti päätyönsä talyshin kansanperinteen keräämisessä, painamisessa, selkeytyksessä. Vuonna 1928 hän esitti ensimmäistä kertaa radiossa näytteitä talyshin kansanperinteestä [1] .
1900-luvun 1920-1930-luvulla kahden persoonallisuuden rooli Talyshin kulttuuri-, kirjallisuus- ja taidehistoriassa, tieteen ja teknologian kehityksessä ja kansallisessa herätyksessä oli erityisen suuri: Muzaffar Nasirli ja Zulfugar Ahmedzade . Tiedetään, että 1920-1930-luvuilta lähtien Moskovan valtion keskuskirjasto on säilyttänyt satoja kulttuuria, tiedettä, opetuskirjallisuutta, erilaisia artikkeleita ja painettuja julkaisuja talyshin kielellä latinalliseen grafiikkaan perustuen. Monien näiden teosten kirjoittajat ja toimittajat ovat kaksi henkilöä: M. Nasirli ja Z. Ahmadzade [2] .
M. Nasirli teki hienoa työtä nuoremman sukupolven opettamisessa ja kasvattamisessa Talysh-kouluissa. Vuonna 1929 hän julkaisi yhdessä Shokhub Mursalovin kanssa ensimmäisen talyshin kielen kirjan "Səvodin bıbən" ("Ole koulutettu"), ja vuonna 1930 hän kirjoitti yhdessä runoilija Zulfugar Ahmedzaden kanssa oppikirjoja Talysh-kouluille. Hän käänsi maantieteen oppikirjan azerbaidžanista talysiksi.
Vuodesta 1929-1931 oli Azerbaidžanin tutkimusyhdistyksen Lankaran haaran sihteeri. Vuodesta 1931-1934 työskenteli Sya Tolysh -sanomalehden ("Red Talysh") pääsihteerinä. Hän oli suuri kansankirjallisuuden tuntija ja propagandisti. Vuonna 1936 hän valmistui Azerbaidžanin pedagogisesta instituutista arvosanoin. Myöhemmin hän opetti Lankaranin alueen eri kylissä . Hän aloitti uransa opettajana [3] [4] .
Seuraavina vuosina hän jatkoi julkaisuja tällä alalla. Nasirli oli myös lahjakas toimittaja. Hän oli yksi Sya Tolysh -sanomalehden ("Red Talysh") perustajista ja sen ensimmäinen pääsihteeri. Monet hänen artikkeleistaan julkaistiin sanomalehdessä.
Nasirlilla oli tärkeä rooli azerbaidžanin kielitieteen syntymisessä ja kehityksessä. Asker Guliyev artikkelissaan kielitieteen tieteestä 1920-1930-luvuilla. kirjoittaa seuraavaa:
B. Chobanzade, A. Sharifov olivat kansallisuudeltaan tataareita, N. Ashmarin oli tšuvashi, A. Zifeldt-Simumyagi oli viro, X. Khodzhaev oli uzbekki, M. Kamil oli turkkilainen, I. Sitashi oli laz, X Niyazov oli kurdi, M. Nasirli - Talysh. He pystyivät luomaan todellisen etnisen perheen, heidän työnsä ja tavoitteensa olivat samat: palvella uskollisesti Azerbaidžanin kielitieteitä.
Nasirli oli mielenkiintoinen ja lahjakas henkilö, hän soitti tervaa hyvin ja lauloi korkealla äänellä. Valmisteli satiiriset teoksensa näyttämölle. Hän ohjasi ja oli myös näyttelijä [2] .
Keskuskomitean täysistunnon jälkeen, joka pidettiin 6. kesäkuuta 1937, Azerbaidžanin kommunistisen puolueen XIII kongressin aattona, jossa keskusteltiin keskuskomitean tulevan kongressille annettavan raportin sisällöstä mm. toisissa otettiin esille kysymys azerbaidžanin kielen puhdistamisesta. Yksi keskustelun osallistujista puhui tarpeesta "puhdistaa tat-kieli". Mihin Mirjafar Bagirov sanoi: "Mielestäni on aika siirtyä tat-, kurdin- ja talyshin kielistä azerbaidžanin kieleen. Koulutuksen kansankomissariaatin pitäisi tehdä aloite, he ovat kaikki azerbaidžanilaisia. [5] [6] Tämän täysistunnon jälkeen tehtiin päätös luopua muiden kielten opettamisesta ja siirtyä azerbaidžanin kieleen. Vuoteen 1936-1938 mennessä Talyshin älymystö joutui sortotoimiin, Talysh-koulut suljettiin, kirjojen ja sanomalehtien julkaiseminen lopetettiin.
Nasirli pidätettiin vuonna 1936 "kansan vihollisena " huolimatta siitä, ettei tarpeeksi todisteita löydetty. 11. elokuuta 1937 Bakun varuskunnan sotilastuomioistuin tuomitsi hänet 7 vuodeksi leireille ja menetti oikeudet kolmeksi vuodeksi. Hän suoritti tuomionsa Taškentin ITL:ssä. 5. maaliskuuta 1940 Neuvostoliiton korkeimman oikeuden sotilaskollegio hylkäsi asian kerättyjen todisteiden puutteen vuoksi ja M. Nasirli vapautettiin. Palattuaan pidätyspaikalta hän jäi henkisen shokin vuoksi eläkkeelle tieteellisestä työstä. Vapauduttuaan hän opetti Bakussa. Vuodesta 1940-1941 työskenteli opettaja-kasvattajana Mashtaginskyn osavaltion opetusministeriön osastolla orpokodeissa. Vuosina 1941-1944 hän työskenteli kasvatustyön apulaisjohtajana Masallin kaupungin peruskoulussa nro 1, työskenteli opettajana Masallin (Badalon, Digo) kouluissa.
3. maaliskuuta 1944 hän kuoli lavantautiin, joka oli tuolloin laajalle levinnyt Masallin kaupungissa, ja haudattiin Masallin hautausmaalle [5] [2] [3] [1] .
Talyshin kansanperinteen keräämisen alalla työ aloitettiin 1800-luvulla. Talysh-sanomalehdet, aikakauslehdet heijastivat esimerkkejä kansanperinteestä A. Khodzko , I.N. Berezina , P.F. Rissa , B.A. Dorne , J. Morgan, B.W. Miller ja muut kirjailijat [7] .
Talysh-tutkija Elnur Agayev artikkelissaan "Folklorist Muzaffar Nasirli" osoittaa, että Nasirli oli talysh ja asui Talysh-alueella lapsuudesta lähtien, kasvoi Talysh-satujen, laulujen ja eeppisten parissa. Talyshin kansanperinteestä ja Nasirlin teoksista on tallenteita 20-luvun lopusta ja 1900-luvun 30-luvulle asti. Kuten Talysh-tutkija E. Agaev huomauttaa M. Nasirlin 10. lokakuuta 1936 päivätyssä kirjeessä kuuluisalle orientalistille ja Talysh B.V.:n tutkijalle . Miller kirjoittaa: "Aloitessani opettajana marraskuusta 1920 vuoteen 1935, keräsin arvokasta talyshin kansanperinnettä..." [7] .
Nasirli ja Shokhub Mursalov valmistivat talyshinkielisiä kirjoja talyshin kouluille ensimmäistä kertaa. Vuonna 1929 heidän kirjansa "İminə Kitob" ("Ensimmäinen kirja") julkaistiin 2000 kappaleen painos. Nasirli työskenteli talysh-kielisten kirjojen julkaisemisessa kouluille pidätyshetkeen saakka. Kouluille julkaistuista kirjoista puhuttaessa on sanottava, että Nasirli käytti näissä kirjoissa paljon talyshin kansanperinnettä. Kirja "İminə Kitob" ("Ensimmäinen kirja") sisältää 29 sanontaa ja 8 arvoitusta [7] .
Sanomalehdessä " Sıә Tolış" ("Punainen talysh") Nasirli julkaisee artikkelin: "Muutama sana talyshin kansanperinteestä." Artikkelissa Nasirli osoittaa, että tutkimalla ihmisten kansanperinnettä voimme ymmärtää paremmin historiaa ja nykyelämää. Nasirli painaa Talysh kansanperinteitä ja tutkii ja kehittää sitä seuraavaan tulokseen:
… jos kiinnitämme huomiota talyshin kansanperinteeseen, huomaamme, että 80-90% naisista ja 10% miehistä on mukana sen luomisessa
Nasirli panee merkille väestön naispuolisen osan tärkeän roolin talyshin kansanperinteen tallentamisessa ja välittämisessä. Myös artikkelissa Nasirli tulee siihen johtopäätökseen, että kerättäessä kansanperinnettä Talysh-kielen eri murteilla, on tarpeen heijastaa alkuperäistä murretta keräämisen yhteydessä ilman, että se muuttuu kirjoitettaessa. Jotta talyshin kansanperinteen näytteet eivät katoaisi, Nasirli ehdotti sen keräämistä, tallentamista, julkaisemista kirjoissa ja sanomalehdissä, mikä popularisoi talyshin kansanperinnettä [7] .
Talysh-kappaleita radiossa18. marraskuuta 1928 Nasirli esiintyi Azerbaidžanin radiossa Bakussa ja esitti 4 Talysh-kappaletta. On myös viitteitä siitä, että Lankaranissa perustettiin radiotoimitus vuonna 1938 , ja Muzaffar Nasirlista [7] tuli radion ensimmäinen toimittaja .
Talysh-kappaleiden kirjan valmisteluVuonna 1931 Nasirli kerää ensimmäisen osan talyshin kansanperinteen esimerkkejä ja julkaisee kirjan " Talş Mahnülar" ("Talysh-lauluja") . Tätä kirjaa pidetään Nasirlin tärkeimpänä teoksena talyshin kansanperinteen kokoelmassa. Nasirli valmisteli tämän kirjan vuonna 1929 , minkä jälkeen se käännettiin azerbaidžanin kielelle ja julkaistiin vuonna 1931 Azerbaidžanin tutkimusseuran puolesta. Kirja sisältää Talysh-lauluja eri aiheista talonpoikaiselämästä kommunististen ajatusten heijastukseen [7] .
Ajanjakso 1920-luvun lopusta 1900-luvun 1930-luvun loppuun on Talysh-lehdistön kehittämisen aikaa, ensimmäisten Talysh-toimittajien ilmestymistä.
Talysh-tutkija E. Agajev sai selville, että Zulfugar Ahmedzade julkaisi ensimmäistä kertaa 28. huhtikuuta 1930 Neuvostoliiton Azerbaidžanin 10-vuotispäivän kunniaksi yhden numeron Talysh-lehdestä "Şyra Ozobojƶon" ("Neuvostoliiton Azerbaidžan"), ja 21. tammikuuta 1931 lähtien Talysh-kasvattajat Boyukaga Mirsalajev ja Muzaffar Nasirli Lankaranissa julkaisivat sanomalehteä nimeltä "Kzul Talsh" ("Punainen Talysh"). Sanomalehti, jopa 64 numeroa, julkaistiin nimellä "Kzül Talş", minkä jälkeen sitä alettiin kutsua talyshiksi "Süə Tolş" ("Punainen Talysh"). Mutta vuodesta 1938 lähtien talyshin kielen merkinnät alkoivat hitaasti kadota sanomalehdessä "Sə Tolş" . Myös 30-luvulla kylissä julkaistiin talysh-kielisiä seinälehtiä [8] .
Tutkija E. Agaevin mukaan 1980-luvun 80-luvun loppuun asti Talysh-lehdistö peitettiin, talyshille ei annettu mahdollisuutta julkaista sanomalehtiä. Ja vasta 80-luvun lopulla sanoma- ja aikakauslehtien painaminen talyshin kielellä jatkui Neuvostoliitossa. Sekä Azerbaidžanissa että Venäjällä Talysh-sanoma- ja aikakauslehtiä alettiin painaa eri kaupungeissa. Eri aikakausina alkoi ilmestyä seuraavat sanoma- ja aikakauslehdet: "Tolışi Sədo" ("Talyshin ääni"), "Toloş" ("Talysh"), "Honi"-lehti (1989-1990), "Sovet Astarası" (" Neuvostoliiton Astara ”), aikakauslehti "Tolışıston" ("Talyshistan"), Novruzali Mammadovin sanomalehti "Tolışi Sədo" ("Talyshin ääni"), joka oli olemassa hyvin pitkään; sanomalehti "Şəvnışt" ("Yökokoukset") (2006-2008), sanomalehti " Talysh Herald " (2000-2004), sanomalehti "Tolışi Xəbon" ("Uutiset Talyshista"), aikakauslehti "Hirkan" ("Hirkan"), Talysh National Academyn tiedote. Vuodeksi 2020 ilmestyy Rafig Jalilovin toimittama sanomalehti "Tolışon Sədo" ("Talyshin ääni") (vuodesta 2011), "Aləm" ("Rauha") Vugar Hamati -lehti. Näillä aikakaus- ja sanomalehdillä oli tärkeä rooli Talysh-kulttuurin kehityksessä. Sanoma- ja aikakauslehtien sivut heijastelivat aiheita: Talyshin historia, kirjallisuus, talous, uusi elämä, poliittiset vaatimukset, talyshin kansan oikeuksien vaatimukset. Lähteistä voidaan nähdä, että Talysh-lehdistö oli erittäin laaja ja monipuolinen, ja monet talysh-kasvattajat työskentelivät tällä tiellä [8] .
Työskentele sanomalehdessä " Red Talysh "Boyukaga Mirsalajev oli Sıə Tolış ("Punainen Talysh") -sanomalehden ensimmäinen päätoimittaja, ja Nasirli oli sanomalehden ensimmäinen pääsihteeri. On todennäköistä, että Muzaffar Nasirli toimi sihteerinä sanomalehden perustamisesta lähtien. Opiskeltuaan yliopistossa ja valmisteltuaan Talysh-kirjoja painamista varten hän muutti pois työskentelystä sanomalehdissä. Sanomalehden "Sıə Tolış" ("Red Talysh") lisäksi Nasirlilla oli merkintöjä myös toisessa tasavallan lehdistössä, "Molla Nəsrəddin" (" Molla Nasreddin ") -lehdessä [8] .
Muzaffar Nasirli tunnetaan siistinä, siistinä henkilönä, joka suhtautuu vastuullisesti sihteerin työhönsä, joka rakastaa työtään ja tarkistaa huolella kymmeniä kertoja, jotta ne julkaistaan sanomalehdessä. Mutta kuten missä tahansa työssä, Nasirlilla oli sihteerinä vihollisia, jotka halusivat saada hänen asemansa ja asettivat erilaisia esteitä hänen työssään aina epäonnistuneeseen henkensä yrityksiin asti [8] .
Nasirlin julkaisujen aiheetNasirlin julkaisujen aiheet ovat seuraavat: "Toukokuun 1. päivä" ("Toukokuun 1. päivä"), "Din bo xəlgon tüjoqe" ("Uskonto on oopiumia kansalle"), "Sy Lenini firgə rəhbərəti ƶɶƙijo mədətəijo zəhmətkəijo zəhmətkəijo zəhmətk nav Lenin, Talyshin yhteiskunnan työntekijät kehittyvät päivä päivältä"), "Bə kaƣ-qiƶə zəvodi doəbedəni" ("Siipikarjatila ei riitä"), "1909-nə sori cvononədə iƣlən bəbype be səməvən səvodə ti" syntymän jälkeen kaikki tietämättömyys on hävitettävä, eikä ainuttakaan kouluttamatonta saa jäädä. Nasirli kuvaa julkaisuissaan seuraavia kohtia: vallankumousta edeltävän ajan ongelmat kansan elämässä; uuden elämän hankkiminen ilman hyväksikäyttöä; naisten oikeuksien hankkiminen ja heidän sankarillinen työnsä; kehottaa kaikkia pääsemään eroon lukutaidottomuudesta ja liittymään kolhoosiin; kannustaa nuoria liittymään armeijaan; puhuu talouden pulasta [8] .
Nasirli teki hienoa työtä talyshin kansanperinteen, runouden, pedagogiikan alalla ja yritti heijastaa journalismin alalla tehtyä työtä. Nasirlin ansiosta Talysh-journalismin syntyminen toteutui. Nasirli painoi julkaisuja talyshin kielellä sanomalehdessä . Nasirlin ja hänen kollegoidensa työstä syntyi ensimmäinen Talysh-sanomalehti, joka loi perustan Talysh-lehdistön historialle [8] .
Kuten Talysh-tutkija E. Agajev Nasirli huomauttaa, hän oli myös lahjakas runoilija, jonka runoja julkaistiin useissa julkaisuissa. Hänen runoutensa erosi aikalaistensa runoudesta, runoilijatovereiden runoudesta, hän noudatti versifioinnin sääntöjä, aina oli tahdikkuutta, kuvaa, metaforaa ja runollisia ilmaisuja [2] . Nasirlin Lankaranin asuinvuosina siellä oli oma kirjallinen ympäristönsä. Sanomalehti "Canlı qəzet" ("Elävä sanomalehti") Nasirli auttoi hänen julkaisuissaan [9] .
Teoksessaan "Runoilija M. Nasirli" Talyshin tutkija Elnur Agajev kirjoittaa, että 1930-luvulla 1930-luvulla, kun Nasirli ja Mursalov kirjoittivat kirjoja talyshin kouluille, Nasirli ja Mursalov kirjoittivat lastenrunoja talysin kielellä, mutta Z. Ahmedzade kritisoi . näitä Nasirlin ensimmäisiä runoja erittäin paljon. Näin Zulfugar Ahmadzade puhui ensimmäisen kirjan runoista: "Vaikka kirjoittajat eivät ole runoilijoita, he jostain syystä ryhtyivät työhön erikoisalojensa ulkopuolelta, minkä seurauksena he oman itsepäisyytensä vuoksi uhrasivat taiteellisen puolensa. kirja. Lukuun ottamatta runon mittarin ja riimin vääristymiä, merkityksessä on paljon epäselvyyttä. Kaiken kaikkiaan kirjan säkeillä ei ole runollista eikä miellyttävää merkitystä. Tämän seurauksena, läpäistyään Lankaran kirjallisen ympäristön ja ystävänsä runoilija Z. Ahmadzaden kritiikin , Muzaffar Nasirli, saatuaan kokemusta, kehittyi runoilijana paremmaksi. Tiedetään noin 15 runosta, jotka hän on allekirjoittanut sanomalehdessä "Sıə Tolış" ("Red Talysh") [10] .
Nasirlin runot heijastavat seuraavia aiheita: 1) luonnonkuvaus, 2) vallankumouksesta, 3) taloudellisten saavutusten ylistäminen, 4) puhtauden pitäminen 5) Talysh-työläiset [10] .