Kastamaton pop

Kastamaton pop
Genre tarina, legenda, tarina
Tekijä Nikolai Semjonovitš Leskov
Alkuperäinen kieli Venäjän kieli
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1877
Wikilähde logo Teoksen teksti Wikilähteessä

lyhyt muistiinpano todellisesta, vaikkakin epätodennäköisestä tapahtumasta, joka jo nyt, päähenkilön elämän aikana, on saanut kansan keskuudessa täysin valmiin legendan luonteen ...

Kastamaton pop on Nikolai Semjonovitš Leskovin  vuonna 1877 kirjoittama novelli . Siinä on kaksi tekstitystä: " An Incredible Event " ja " A Legendary Case ".

Juoni

Toiminta tapahtuu pikkuvenäläisessä Paripsyn kasakkakylässä Nikolai I : n hallituskaudella. Kasakka Dukachilla on poika. Lapsi on kastettava , mutta Dukach, joka on riidellyt kaikkien kyläläisten kanssa, ei löydä kummivanhempia . Ajatellen hän kutsuu kummiksi veljenpoikansa Agapiksi ja Khristya Kerasivnaksi, joista on jatkuvia huhuja, että hän on noita . Kummivanhemmat lapsen kanssa lähtevät reellä naapurikylään, mutta joutuvat kovaan lumimyrskyyn ja eksyvät. Nähdessään, että kummivanhemmat eivät palaa, Dukachin vaimo alkaa moittia miestään siitä, että hän antoi poikansa noidalle. Seuraavana - Savinin päivänä - loukkaantunut Dukach poistuu kotasta aseella ja näkee lumisella puimatantereella jäniksen , jonka hän ampuu välittömästi. Osoittautuu, että Dukach luuli veljenpoikansa Agapin turkkihattua jänikseksi - he kaivavat hänet lumen alta reen ja Kerasivnan mukana pitäen käärittyä lasta sylissään. Dukachin haavoittama Agap kuolee, mutta jonkin ajan kuluttua Kerasivna tulee järkiinsä ja väittää, että hän ja Agap vierailivat naapurikylässä, ja paikallinen pappi kastoi lapsen Savvalla. Dukachin vaimo iloitsee, että hänen poikansa on elossa, lupaa vihkiä hänet Jumalalle. Dukach on vangittu murhaajana.

Savva Dukachev kasvaa aikuiseksi ja osoittaa suurta taipumusta tutkia ortodoksista uskoa . Hänet lähetetään seminaariin , ja Kerasivna vakuuttaa kiihkeästi, ettei Savva voi mennä seminaariin millään tavalla, koska hän on "soveltumaton" tähän, selittämättä kuitenkaan syitä. Seminaarissa on pieni hankaluus, että Savvan syntymää ei löydy seurakunnan kirjoista, mutta he pitävät tämän papiston juopumuksen syynä, joka humalaan unohti astua lapsen sisään. kirjoissa.

Valmistuttuaan seminaarista Savva palaa kylään papiksi , mikä kauhistuttaa Kerasivnaa. Muut kyläläiset kuitenkin rakastavat häntä, koska Savva on välinpitämätön rahalle, hellä ja välittävä. Hän on tasa-arvoinen kaikkien kanssa, itse asiassa auttaa köyhiä, sairaita ja orpoja. Sallii poikkeamat kristillisestä opetuksesta, jotka ovat perusteltuja maailmallisella pragmatismilla. Seurakuntalaisten lahjoituksista hän rakentaa kirkon sijaan lapsille koulun opettaakseen heitä lukemaan ja kirjoittamaan sekä Jumalan sanaa. Kiovaan lupaamaan lähteviä hän neuvoo korvaamaan matkansa lupauksella palvella sairaita ja köyhiä, mikä on joidenkin mielestä röyhkeyttä ja melkein jumalanpilkkaa . Se ei kiellä syömistä suuren paaston aikana, se ei määrää katumusjousia . Syyllisille naisille hän määrää vain yhden katumuksen: ruokkimaan orpoja tai ompelemaan heille housut. Ja katumus, jonka hän määrää talonpojille, näyttävät yleensä oudolta, esimerkiksi - lainaten pyhiä kirjoituksia, että "Jumalan väärä mitta suututtaa", hän ei anna myllylle ehtoollista ennen kuin hän korjaa ovelalla kauhalla, jonka avulla hän voi pettää. kyläläiset viljan kanssa.

”Olemme suuressa surussa, meillä on kiire piispan luo.
- Mitä sinun tarvitsee tehdä?
- Ja niin, että hän jättää meille kastamattoman papin, muuten olemme niin onnettomia, että olemme turkkilaisissa pidemosia .
- Kuinka mennä turkkilaisille! Turkkilaiset eivät saa juoda polttimia.
"Ja me juomme kaiken etukäteen."
- Katso, olet niin taitava.
- Kyllä, toukokuussa ryöstää sellaisella loukkauksella - he ottavat kuin hyvä pappi. No, se ei ole loukkaus ... sellainen piippaus, sellainen piippaus, koko kristinuskossa ei ole toista sellaista ...

Todelliset tapaukset noin. Savvat ovat niin ystävällisiä ja avuliaita, että ihmiset selittävät alkuperänsä legendaarisella tavalla. Jos pappi Savva - todellinen kristitty - ei palauteta, uskoa ei voida pitää totta ja sinun on mentävä " turkkilaiseen uskoon ", uskovat seurakuntalaiset. Tällainen epälooginen halu syntyy vastauksena historialliseen epäloogisuuteen

Myös naapurikylistä alkaa tulla ihmisiä Savvaan, mikä suututtaa suuresti läheisen Peregudan kylän pappia. Kerasivna tuntee kuoleman lähestyvän ja kutsuu pappia tunnustamaan , mutta kieltäytyy jyrkästi tunnustamasta Savvalle. Peregudino-pappi tulee tunnustamaan, jolle Kerasivna kertoo, että hän ei monta vuotta sitten mennyt Agapin kanssa kastamaan Savvaa, mutta ei vienyt häntä kirkkoon lumimyrskyn vuoksi. Kerasivna laittoi ristin lapsen kaulan ympärille, piirsi ristin hänen otsaansa sulavalla vedellä ja sopi Agapin kanssa, että hän vie Savvan kirkkoon seuraavana sunnuntaina, oletettavasti ehtoollista varten, ja siellä kastetaan todella - mutta Agap tapettiin, Dukach. päätyi vankilaan, ja Kerasivna nähdessään Dukachin perheen tällaisen surun hän ei uskaltanut sanoa, että heidän lastaan ​​ei kastettu. Siten kirkon näkökulmasta Savva ei ole vain pappi, mutta ei edes kristitty.

Peregudinsky-pappi iloitessaan päästä eroon pitkäaikaisesta kilpailijastaan ​​menee ilmoittamaan tästä seikasta piispalle . Kasakat, jotka todella pitävät isä Savvasta, menevät kuitenkin myös piispan luo pyytämään pappiaan. He ajavat saman Nikolin- tai Savvin-päivän ympäri, ja, kuten kolmekymmentäviisi vuotta sitten, nousee taas voimakas lumimyrsky. Aamulla he tapaavat, kuten he ajattelivat, " itsensä pyhän Savan " - itse asiassa Savva-nimisen piispan sellinhoitajan . Piispa perustelee Savvaa väittämällä, että Kerasivna kastoi hänet, eikä ollut tarvetta nolata ihmisiä, joille hän oli hyvä paimen . Savva palaa kylään ja jatkaa palvelemistaan ​​kasakkojen yleiseksi iloksi.

Isä Savva, he sanovat, on edelleen elossa tänään, ja hänen ympärillään on shtunda , ja hänen pieni kirkkonsa on edelleen täynnä ihmisiä ...

Tietoja tarinasta

Tarinan kirjoitusajankohta on tuntematon, oletettavasti vähän ennen ensimmäistä julkaisua, eli vuonna 1877.

Julkaistu ensimmäisen kerran Citizen - lehdessä. Tarinan erillisessä painoksessa, joka julkaistiin vuotta myöhemmin, kirjoittaja teki tyylikorjauksia ja jakoi tekstin lukuihin.

Tarina perustuu episodiin, joka todella tapahtui - esipuheessa Leskov ilmoitti: "Tämä on lyhyt kertomus todellisesta, vaikkakin uskomattomasta tapahtumasta." Lisäksi kirjailijan työn tutkijat kiinnittävät huomiota Leskovin muistutukseen kastamattoman papin historiasta hänen vuoden 1878 tapausta käsittelevän esseen " Hiippakunnan tuomioistuin " luvussa viisi:

Pappi Tulipov, joka palveli rukouksia ja käveli ikonien kanssa humalassa, ja myös (tästä se vasta alkaa) siitä, että hän salli sopimattomuuden (?!) jumalanpalveluksessa ja "menetti rauhani" ja "suoritti kahden vauvan kasteen humalassa, ja , lisäksi ilman chrismaatiota ja tiettyjä riittejä jättämättä” luostariin kolmeksi kuukaudeksi. Tästä syntyy erittäin mielenkiintoinen kysymys: korjataanko tämän humalaisen salaisen rakentajan suorittama pyhä salainen teko ja millä tavalla tarkalleen? - Sitä ei ole selitetty. Sillä välin on mahdollista, että onneton kristitty, jonka juurella pappi Tyulpanov teki kuvatut laiminlyönnit ja raivotaudit täysi-ikäiseksi tultuaan, kuulee pilkkaa ja moitteita tästä ja haastaa oikeuteen jonkun, joka ei ole korjannut kastettua mainettaän ajoissa. Tämä on jo tapahtunut kirkon käytännössä ja saattaa tapahtua vieläkin (muistan kertomuksen kastamattomasta papista).

Tarinassa kirjoittaja kertoo, että toiminta tapahtui "pienessä venäläisessä kasakkakylässä, jota me ehkä kutsumme ainakin Paripsiksi", mutta naapurikylässä Peregudassa ei ole tällaista varausta - tällaisia ​​​​nimiä kyliä on olemassa. ja oli olemassa Kiovan maakunnassa  - Paripsy ja Peregudy . Lisäksi Peregudan kylästä tulee myöhemmin Leskovin tarinan "Hare Remise" kohtaus.

Teoksen genreä kutsutaan joskus tarinaksi, joskus tarinaksi, mutta kirjoittaja itse määritteli alaotsikossa genremuodon "uskomattomaksi tapahtumaksi", "legendaariseksi tapahtumaksi". Samaan aikaan kirjallisuuskriitikot huomauttavat, että teoksen "Kastamaton pop" genreä voidaan luonnehtia myös " joulutarinaksi " [1] :

Tarinan ensimmäiset viisitoista lukua on rakennettu kaikkien yuletide-genren kaanonien mukaisesti ja sen välttämättömillä arkkityypeillä ihmeestä, pelastuksesta, lahjasta. Vauvan syntymä, lumi- ja lumimyrsky, opastähti, "joulun nauru ja itku" - nämä ja muut jouluaiheet ja -kuvat, jotka juontavat juurensa evankeliumien tapahtumiin, ovat läsnä Leskovin tarinassa.

Omistautuminen Buslaeville

Tarina on omistettu F. I. Buslaeville  , tunnetulle kirjallisuushistorioitsijalle, kielitieteilijälle ja taidekriitikolle, Moskovan yliopiston professorille, jonka kanssa Leskov oli tuntenut vuodesta 1861 hänen yhteistyössään Moskovassa venäjän puheessa ja josta tuli myöhemmin erityisen läheinen kesällä 1875 kokouksissa Pariisissa. Tarinan johdannossa Leskov selitti omistautumisen syyn seuraavasti:

... Omistan sen F.I. Buslaevin nimelle, koska tämä alkuperäinen tapahtuma, jo nyt, päähenkilön elinaikana, on saanut kansan keskuudessa täysin valmiin legendan luonteen; mutta minusta näyttää siltä, ​​että legendan muodostumisen jäljittäminen ei ole vähemmän mielenkiintoista kuin tunkeutuminen "miten historiaa tehdään".

Kuten O. V. Evdokimova [2] totesi , tarinan omistaminen Buslaeville, joka jäljitti " miten historiaa tehdään ", tutkii venäläistä kansanperinnettä, rekonstruoi filologisissa teoksissaan sen ilmentymisen lait ja piti "kansan taikauskoa elämään sulautuvana runoudena ”, tekee Kirjoittajan selkeä tavoite on ”luoda illuusio legendasta, joka todella syntyy kansan keskuudessa, ei sävelletty, vaan vain toistettu kirjallisessa teoksessa, jotta lukija kiinnittää huomion kertomuksen tosiasialliseen luonteeseen. eikä huomaa sen fiktiivisiä termejä” [3] .

Kritiikki

Kuten vuoden 1957 painoksen tarinan muistiinpanossa todettiin, nykyajan tarinan kriitikot "melkein eivät reagoineet" siihen: vain "Lehdistöasiain hakemistossa" juonen uudelleenkertomus painettiin ilman allekirjoitusta, ja " Uusi aika " ilmestyi hyvin lyhyt anonyymi arvostelu, että "tarina kerrotaan elävästi ja lahjakkaasti" [4] .

Vuonna 1957 teoksessaan "N. S. Leskov: Essee luovuudesta, kirjallisuuskriitikko B. M. Drugov kuvasi tarinaa seuraavasti: "Kastamattomassa pappissa Leskov näytti näyttävän "vanhurskasta" pappia Savvaa, joka elää sovussa maaseutuväestön kanssa. eikä näytä tyypilliseltä "hyvin ruokituilta karjalta", "kuten nyt, Petrin aikakauden terminologiaa käyttäen, Leskov sanoo papistosta" [5] [6] .

Vuonna 2013 kirjallisuuskriitikko, filologian tohtori A. A. Novikova totesi, että tarina ei aiemmin herättänyt kotimaisten kirjallisuuskriitikkojen huomiota tai sitä käsiteltiin pinnallisesti:

Teos liitettiin useammin pikkuvenäläisten "maisemien" ja "genrejen" sukuun, "täynnä huumoria tai jopa pahaa, mutta iloista kuohuvaa satiiria". Itse asiassa, mitkä ovat episodiset, mutta epätavallisen värikkäät kuvat paikallisesta diakonista - " koreografisen taiteen  rakastajasta ", joka "nappasi trepakin vieraiden edessä ", tai epäonnisesta kasakasta Kerasenkosta , jotka kaikki yrittivät pitää kirjaa hänen elämästään. "peloton omatahto" - nainen.

Mutta tarinan pitäminen vain taideteoksena ei riitä. Uusin kritiikki huomauttaa, että tarinan pikkuvenäläinen tausta ei ole muuta kuin naamiointia - osa Leskovin menetelmää "kirjallisesta tekosyystä", "monitasoisesta naamioitumisesta", kierretty "tekijän idean ytimen ympärille".

Tältä osin huomioidaan myös "kastamattoman papin" kummiäidin nimen symboliikka: Christya - Christina .

Tarinan nimi on jo paradoksaalinen - "Kastamaton pop", jonka kirjailija A.N. Leskovin poika pani merkille ja määritteli sen "yllättävän rohkeaksi".

Näkemykset, joiden mukaan "kasteenvastainen motiivi" ilmaistaan ​​tällaisessa otsikossa, kuten Novikova huomautti, ovat virheellisiä ja ovat tyypillisiä englanninkielisille kirjallisuuskriitikoille, jotka pitävät tarinaa osoituksena Leskovin oletettavasti protestanttisista näkemyksistä, mikä on ristiriidassa väitteen kanssa. Leskovista itsestään - samassa 1877 kirjailija puhui aivan konkreettisesti: "Meidän ei ole hyvä etsiä uskoa saksalaisiin", ja tarinassa korostuu sankarin palvelu:" hänen kylänsä ympärillä on stunti , ja hänen pieni kirkko, se on edelleen täynnä ihmisiä ... ".

Novikova tuli tutkimuksessaan siihen tulokseen, että jumalanpalveluksessa isä Savva on "todellinen ortodoksinen pappi , viisas ja myötätuntoinen seurakuntalaisia ​​kohtaan", ja koko tarinan kannalta taiteellisen ja semanttisen tilan organisoiva alku on . Uusi testamentti ,  joka sai eräänlaisen uudelleenajattelun tarinassa [7] .

Mutta samaan aikaan filologian tohtori T. B. Iljinskaja huomauttaa, että useissa Leskovin tarinoissa kirkko- ja stundistiteemat ovat vuorovaikutuksessa, ja Savvan isän ilmiön ymmärtämiseksi on otettava huomioon hänen lukutaidon opettajansa Okhrim Pidnebesnyn persoonallisuus. , joka on ilmoitettu tarinassa, ja kirjoittajan retrospektiivi , joka kuvaa positiivisesti sellaisia ​​stundismin edeltäjiä  - "tavallisia ihmisiä, jotka aloittivat täysin uuden virran uskonnolliseen elämään", "eremittejä", jotka asettuivat "pieniin majoihin" [8] :

Ohrim Pidnebesnyn, yhden näistä "eremiteistä", kasvattama Savva, jonka elämään evankelikaalisen ja kirkon välillä on jo pitkään ilmaantunut halkeama, näyttää kuitenkin elävältä kansanuskon ja kirkon välisen epäsuhdan voittamiselta.

Tarinan ”Kastamaton pop” ja kymmenen vuotta myöhemmin julkaistun Leskovin tarinan ”Korva ilman kalaa” välinen yhteys huomioidaan, eikä vain oksymoronin otsikolla tai osuvalla juonella: kukaan ei halua olla yhdysvaltalaisen kummisetä. köyhän tytön lapsi - "kansi" Palashka, ja hänellä ei ole ruplaa maksaa papille, ja lapsi on kastettava kolmen päivän kuluttua - jouluun mennessä . Tarinassa ”Kastamaton pop” pitkään salassa pitänyt Kerasivna sanoo isä Savvasta: ”Olisi kiva, mutta tässä yushkassa olisi kala”, ja tarinassa ”Korva ilman Kala", tämän lauseen merkitys annetaan: "Ei ole erityisiä hyväntekijöitä, mutta hyvää tehdään" [1] .

Yksi johtavista kirjailija Leskovin perinnön tutkijoista [9] , filologian tohtori N. N. Starygina huomautti, että tarinassa, kuten muissakin joulutarinoissaan, Leskov on vankkumaton pääperiaatteestaan: ei saa ottaa mukaan "paholaista ja kaikenlaista" muista salaperäisistä ja uskomattomista elementeistä", koska jopa Christinan "noituus" ei ole muuta kuin älykkään naisen ovela temppu, joka rakasti elää vapaudessa [3]  - kirjailija uskoi, että elämä itsessään järjestää uskomattoman todellisuuden siten, että se edistää hyviä tekoja [1] .

Aivan kuten kaikissa Leskovin teoksissa, kirjallisuuskriitikot panivat merkille " Tolstoin motiivit" tarinassa, ja tässä suhteessa ei ole sattumaa, että jopa Krimin sodan aika mainittiin  - Leskov osoitti jatkuvaa kiinnostusta sitä kohtaan ja jakaa. Tolstoin näkemykset, useissa Exchange News -lehden numeroissa, julkaisi artikkelin, joka tukee Tolstoin päätelmiä kansallisesta isänmaallisuudesta [1] .

Painokset

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Shkapa, Elena Sergeevna . Intertextual Connections in Yuletide Stories by N. S. Leskov . www.mgpu.ru _ Haettu 12. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 29. joulukuuta 2018. , Väitös filologisten tieteiden kandidaatin tutkintoa varten. M., 2017.
  2. ↑ Evdokimova O. V. . www.herzen.spb.ru _ Haettu 12. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 29. joulukuuta 2018.
  3. ↑ 1 2 Evdokimova O. V.  N. S. Leskov ja F. I. Buslaev // Lehti "Russian Literature" (AN USSR. IRL / Pushkin House), nro 1, 1990 . lib2.pushkinskijdom.ru . Haettu 12. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 29. joulukuuta 2018.  s. 194-199.
  4. ↑ Uusi aika. 23. joulukuuta 1877. S. 3.
  5. ↑ Drugov, Boris Mihailovitš . N. S. Leskov: Essee luovuudesta. M.: Goslitizdat, 1957. 190 s.
  6. ↑ Drugov, Boris Mihailovitš (1908-1947), filologi, kirjallisuuskriitikko. N. S. Leskov: Essee luovuudesta. 2. painos M.: Goslitizdat, 1961. 223 s. S. 94.
  7. ↑ Novikova A. A. Uusi testamentti maailmanjärjestyksen perustana N. S. Leskovin tarinan "Kastamaton pappi" taiteellisessa ja semanttisessa tilassa // Leskovsky-kokoelma. Uh. sovellus. Orlovskyn osavaltio. yliopisto Orel, 2007, s. 41-48.
  8. ↑ Ilinskaja, Tatjana Borisovna. "Monimuotoisuuden" ilmiö N. S. Leskovin työssä . cheloveknauka.com . Haettu 12. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2018. , väitöskirjan tiivistelmä filologiasta. SPb., 2010
  9. ↑ Starygina, Natalya Nikolaevna // Pedagoginen terminologinen sanakirja. SPb. : Venäjän kansalliskirjasto , 2006.
  10. ↑ Tietoja kirjasta kustantajan verkkosivuilla . vitanova.ru . Haettu 12. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 12. tammikuuta 2019.

Kirjallisuus