Nestoriaaninen stele

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 7. maaliskuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 5 muokkausta .

Nestoriaaninen stele ( kiina: 大秦 景教流行中國碑, pinyin Dàqín Jǐngjiào liúxíng Zhōngguó bēi , pall. Jingjiao bei "Säteilevän uskonnon steele") on Kiinan vanhin kristinuskon muistomerkki . Assyrialaisen idän kirkon kannattajat pystyttivät sen vuonna 781 Tang Kiinassa , mutta se piilotettiin myöhemmin maan alle. Sen löytö rakennustöiden aikana Xi'anin kaupungissa noin. Vuodesta 1625, josta jesuiittalähetyssaarnaajat ilmoittivat pian eurooppalaiselle yleisölle , tuli sensaatio Euroopassa, ja yli kahden vuosisadan ajan steele oli ehkä kuuluisin kiinalaisen arkeologian muistomerkki kristillisessä maailmassa .

Historia

Tuotanto ja huolto

Stele asennettiin vuonna 781 (tekstin mukaan) Tang-imperiumin pääkaupunkiin Chang'aniin (nykyisin Xi'an ) tai johonkin sen esikaupunkialueeseen. Idän assyrialaisen kirkon kannattajien (niin kutsutut nestoriaanit) luoma steele kertoi tämän kirkon lähetystyön onnistumisista Tang Kiinassa. Steelen teksti on pääosin kiinaksi, mutta lisäksi siihen on kirjoitettu syyrialaiskirjoituksella myös nestoriaanisen piispan, pappien ja munkkien nimet .

Kiinalaisen perinteen mukaan terän huipulla on kaksi toisiinsa kietoutuvaa lohikäärmettä ; mutta jos katsot tarkkaan, löydät sieltä myös ristin.

Uskotaan, että steela haudattiin maahan sen säilyttämiseksi buddhalaisten vainon aikana vuonna 845 , joka vaikutti myös kristittyihin.

Discovery

Stele löydettiin vuonna 1625 (muiden lähteiden mukaan 1623) rakennustöiden aikana. Kaupungin hallinto kiinnitti asianmukaista huomiota muinaiseen monumenttiin ja pystytti sen kivikilpikonnalle lähellä buddhalaista temppeliä. Kiinassa työskentelevät jesuiittalähetyssaarnaajat saivat pian tietää hänestä , ja vuonna 1625 (tai pian sen jälkeen) yksi heistä, portugalilainen Alvaro Semedo , vieraili hänen luonaan henkilökohtaisesti . Steelen löytäminen osoittautui jesuiitille suureksi menestykseksi, sillä he olivat Matteo Riccin ajoista lähtien yrittäneet löytää jälkeäkään kristinuskon läsnäolosta Kiinassa tuloksetta . Nyt he pystyivät sekä mainitsemaan stelean lähetystyössään Kiinassa todisteena kristillisen uskonnon ikivanhasta tässä maassa että käyttämään sitä Euroopassa yhtenä todisteena toimintansa merkityksestä.

Ranskassa julkaistiin jo vuonna 1628 ranskankielinen käännös steleen tekstistä (ranskalaisen jesuiitta Nicolas Trigotin latinankielisen käännöksen perusteella); Pian julkaistiin portugali-, italia- ja latinalainen versio. Tärkeä virstanpylväs eurooppalaisen sinologian historiassa oli saksalaisen jesuiitta Athanasius Kircherin stelea käsittelevän materiaalin julkaiseminen tietosanakirjassa China Illustrata , joka julkaistiin Roomassa vuonna 1667. Materials on the steele, jolla oli keskeinen paikka tässä kirjassa, sisälsi alkuperäisen kiinalaisen hieroglyfi- ja syyrialaisen tekstin; tekstin modernin ( guanhua ) lukemisen foneettinen transkriptio käyttäen latinalaista guanhuan transkriptiota diakriittisillä sävyillä , jotka ovat kehittäneet italialaiset jesuiitit Lazzaro Cattaneo ja Matteo Ricci ; Latinalainen käännös ja kommentit. Työn suorittivat 1650-luvulla Roomassa vierailleet Yonglin keisarin lähettiläät : puolalainen jesuiitta Michal Boym ja kastettu kiinalainen Andrei Zheng sekä toinen Roomassa vieraili kiinalainen, josta tiedämme vain hänen kristillisen nimensä. (Matteus) [1] [2] .

Seuraavien kahden ja puolen vuosisadan aikana stelesta tuli paljon keskustelua eurooppalaisessa ja amerikkalaisessa kirjallisuudessa. Yleensä jesuiittojen vastustajat syyttivät heitä steleen väärentämisestä Kiinan jesuiittojen eduksi. Mutta vakavien sinologien tutkimukset 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa (sekä jesuiitta Henri Havret että maallinen tutkija Paul Pelliot ) vahvistivat steleen aitouden [1] .

1900-luku

1800-luvun lopusta lähtien eurooppalaisessa lehdistössä alkoi kuulua ääniä, jotka tarjoutuivat viemään stele Kiinasta Eurooppaan.

Vuonna 1907 Xianin viranomaiset saivat tietää Xi'aniin saapuneen tanskalaisen seikkailijan Fritz Holmin toiminnasta, joka ilmeisesti yritti ottaa haltuunsa terän viedäkseen sen Eurooppaan tai Amerikkaan ja myydäkseen sen jollekin paikallisista museoita. Tämän toiminnan estämiseksi stele ja sen kilpikonna siirrettiin Xi'anin " Steles-metsään " [3] . Myöhemmin kopio terästä ja kilpikonnasta asennettiin Daqin- pagodiin Xi'anissa [4] .

Menetettyään mahdollisuuden ottaa steelin haltuunsa Fritz Holm palkkasi vapaamuurareita, jotka tekivät siitä kopion, ja venäläisen konsulin avulla, joka edusti Tanskan etuja Kiinassa noina vuosina, vei sen New Yorkiin ja yritti myydä. se Metropolitan Museum of Art -museoon . Vaikka museon johto ei halunnut ostaa kopiota steelestä, sitä pidettiin siellä näytteillä noin 10 vuotta, kunnes yksi varakkaista newyorkilaisista osti sen ja lähetti sen Roomaan lahjaksi paaville.

Toinen kopio stelasta on Japanissa.

Teksti

"Totisesti, Hän, joka on puhdas ja rauhallinen, joka on ilman alkua ja kaiken alkuperän alkua, käsittämätön ja näkymätön, aina olemassa mystisesti viimeiseen rajaan asti, joka sisältää maailmankaikkeuden piilotetun akselin, loi ja antoi kehityksen jokaiselle asia; antaa salaperäisen olemassaolon koko joukolle viisaita ja olla ensimmäinen kunnian arvoinen, eikö Hän meidän Jumalamme (Alaha), kolminaisuus, salaperäinen olento, syntymätön ja tosi Herra?

Jakamalla ristin muodossa, määrittelemällä ne, neljä pääpistettä, hän käynnisti alkuperäisen eetterin ja loi kaksoisperiaatteen ("yin ja yang"). Pimeys ja tyhjyys muuttuivat: taivas ja maa ilmestyivät. Aurinko ja kuu alkoivat pyöriä: päivät ja yöt ilmestyivät. Suunniteltuaan ja toteutettuaan kaiken, Hän muodosti ja sävelsi ensimmäisen ihmisen, antaen hänelle eheyden ja harmonian ja vallan lukemattomissa luomuksissa. Ihmisen luonto oli alun perin puhdas, nöyrä ja koroton; hänen henkensä oli vapaa himosta ja himosta. Mutta Saatana kylvi taitavasti toivoa korkeammasta onnesta ja toiveet oikeudenmukaisuudesta ja toi pimeyden, kuten hänen oman syntitilanteensa pimeyden. Sitten seurasi kolmesataakuusikymmentäviisi erehdysmuotoa, jotka tekivät kiireesti ja itsepäisesti työnsä ja kehruivat kateudesta väärien järjestelmiensä lankoja viattomien vangitsemiseksi. (…)

Kolminaisuuden toinen persoona, Messias (Mshikha), universumin loistava Herra, joka piilotti todellisen suuruutensa, ilmestyi maan päälle ihmisenä. Enkelit julistivat hyvää uutista: Neitsyt synnytti pyhän. Kimalteleva tähti julisti siunattua tapahtumaa: Persia nähdessään tämän loiston tuli osoittamaan kunnioitusta. Täyttäessään muinaisen lain, jonka on kirjoittanut 24 viisasta, Hän opetti kuinka hallita valtakuntia ja perheitä noudattaen suurta suunnitelmaansa. Perustettuaan uuden, sanoinkuvaamattoman uskonnon, Pyhän Hengen, toisen Kolminaisuuden Persoonan, Hän antoi ihmiselle kyvyn toimia tosi uskossa. Perustettuaan kahdeksan käskyn säännön Hän lunasti maailman aistillisuudesta palauttaen sen puhtauden. Hän avasi leveästi kolmen hyveen portit, esitteli elämän ja tuhosi kuoleman. Nousevalla säteilevällä auringolla Hän valaisi pimeyden oleskelun; niin kaikki demonin petos tuhoutui. Hän ohjasi armon laivaa ja toi lunastetut valon oleskeluun; näin kuolleiden sielut tuotiin pelastukseen.

Täytettyään näin Kaikkivaltiaan työn Hän kääntyi koko päivän ajan puhtauden maahan. Hän jätti kaksikymmentäseitsemän kirjaa Raamatustaan; suuret kirkastumisen keinot levitettiin, ja siunatun elämän sinetöity ovi avattiin. Hän perusti vesi- ja Henkikasteen vapauttaen turhasta mahtipontisuudesta ja puhdistaen, kunnes täydellinen valkoisuus palaa. (Hänen palvelijansa) pitävät ristiä sinettinä, joka laajentaa sen vaikutuksen kaikkiin neljään maailman suuntaan ja yhdistää kaiken erotuksetta. Iskemällä puuhun he julistavat iloisia rakkauden ja armon sanoja.

He kääntyvät itään seremonioiden aikana, he virtaavat elämän ja kunnian poluilla. (...) Heillä ei ole orjia, miehiä tai naisia, mutta he kaikki pitävät itseään, jaloja ja yksinkertaisia, yhtä kunnioittaen. He eivät kerää aarteita ja varallisuutta, mutta näyttävät esimerkkiä köyhyydestä ja epäitsekkyydestä. Heidän sydämensä puhtautensa saavutetaan yksinäisyydellä ja meditaatiolla, heidän askeettisuuttaan vahvistaa hiljaisuus ja valppaus. He kokoontuvat seitsemän kertaa päivässä ylistykseen ja doksologiaan ja rukoilevat elävien ja kuolleiden puolesta.

Joka seitsemäs päivä heillä on veretön uhri. He puhdistavat sydämensä ja saavat puhtautensa takaisin. Tämä puhdas ja muuttumaton Tie on salaperäinen ja määrittelemätön, mutta sen hyveet loistavat niin loistavasti käytännössä, että emme voi muuta kuin kutsua sitä säteileväksi uskonnoksi." [5]

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Mungello, David E. Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of  Sinology . — University of Hawaii Press, 1989. - s. 165-171. — ISBN 0824812190 .
  2. ↑ Kircher, 1667 , s. 7-28
  3. ↑ Keevak, 2008 , s. 117-121. Holmin oma versio on Carus, Wylie & Holm, 1909 ja suositummassa muodossa Holm, 2001
  4. ↑ Kuva kopiosta lähellä Daqin-pagodia . Haettu 29. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 14. lokakuuta 2015.
  5. ↑ Idän assyrialainen kirkko - Idän kirkon muistomerkki Kiinassa: Xian-fun Stele . Haettu 27. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.

Kirjallisuus

Linkit