| Tarina Karp Sutulovista | |
|---|---|
| st.-glor. Tarina eräästä rikkaasta ja loistokkaasta vieraasta Karp Sutulovista ja Evon viisasta vaimosta riippumatta siitä, kuinka saastutat miehesi sängyn | |
| Genre | Tarina |
| Tekijä | tuntematon |
| Alkuperäinen kieli | Kirkkoslaavilainen |
| kirjoituspäivämäärä | 1400-luvun loppu - 1700-luvun alku |
| Ensimmäisen julkaisun päivämäärä | 1914 |
"Karp Sutulovin tarina" ( Vanha slaavi . Tietyn rikkaan ja loistokkaan vieraan tarina Karp Sutulovista ja Evon viisasta vaimosta, vaikka kuinka saastuttaisit miehesi sänkyä ) on venäläinen satiirinen tarina 17. päivän lopusta - alkupuolelta. 1700-luvulla. Teoksen tekstin lähde on ns. Sokolovsky-kokoelma , joka on tallennettu Valtion historiallisen museon käsikirjoitusosastolle .
Juoni perustuu todennäköisesti kansansanekdoottiin "uskollisesta vaimosta ja kolmesta epäonnistuneesta rakastajasta" [1] , josta kekseliäs vaimo saa suuren summan. Useat tutkijat panivat merkille tarinan yhteyden satuun [2] [3] ja eurooppalaiseen pikareskiin novelliin [1] . Teoksessa pilkataan tekopyhyyttä ja piittaamattomuutta, tarinalla on myös antipaperinen suuntaus [3] .
Tarinan juoni pyörii tarinan ympärillä siitä, kuinka rikas kauppias meni kauppaan toiseen maahan jättäen vaimonsa yksin kotiin.
Siellä asui rikas, kunniakas kauppias Karp Sutulov kauniin vaimon kanssa, jonka nimi oli Tatjana. Samassa kaupungissa hänellä oli ystävä, kauppias Afanasy Berdov. Karpin on aika lähteä kauppaan Liettuan maahan. Huolehdittuaan vaimostaan kauppias pyysi ystäväänsä antamaan Tatjanalle tarvittaessa rahaa ja vakuutti maksavansa kaiken kotiin saapuessaan. Hän suostui. Tultuaan vaimonsa luo hän antoi hänelle käskyn: jos tämä järjestää "säännöllisiä pitoja hyville naisille" [4] , niin älkää säästäkö rahalla ja kysy Athanasiukselta. Lopuksi hän käski noudattaa tätä ohjetta ja olla saastuttamatta aviosänkyä.
Joten Tatiana eli kolme vuotta ilman aviomiestä toimettomana ja vauraana, kunnes hän käytti kaikki rahat. Sitten hänen täytyi mennä miehensä ystävän Athanasiuksen luo pyytämään sata ruplaa, kuten hänen miehensä testamentti hänelle. Kauppias, ihaillen Tatianan kauneutta, "sytytti häntä lihallaan" [5] ja sanoi, että hän antaisi sata ruplaa vain, jos hän makaa hänen kanssaan yöksi. Viisas vaimo vastasi, että hän voi tehdä tämän vain hengellisen isänsä suostumuksella. Tultuaan neuvottelemaan papin kanssa Tatiana kertoi hänelle koko tarinan: miehensä tilauksesta, kuinka hän käytti kaikki rahat ja tuli Athanasiukselle pyytämään sata ruplaa. Vaimonsa hämmästykseksi hengellinen isä tarjosi hänelle kaksisataa ruplaa sillä ehdolla, että hän jakaisi sängyn hänen kanssaan. Tatiana kysyi papilta jonkin aikaa ja meni arkkipiispan luo kertomaan Athanasiuksen ja henkisen isän sanoista. Sama vastasi hänelle: "Jätä molemmat, pappi ja vieras, mutta ole yhtä minun kanssani, niin minä annan sinulle kolmesataa ruplaa" [6] . Hänen sanoistaan hämmentyneenä Tatjana keksi suunnitelman: hän käski arkkipiispan tulemaan luokseen vuorokauden kolmannella tunnilla, hengellisen isän kuudentena ja Athanasian kymmenennellä hetkellä.
Arkkipiispa tuli ensin. Hän antoi tytölle kolmesataa ruplaa, hän oli täynnä intohimoa, mutta sitten Tatjana sanoi: "Miksi vaadit pukemaan päälleni kaikki vanhat vaatteet pysyäksesi luonani? siinä pysyt monikukkaisen kansan joukossa ja ylistät Jumalaa, samassa ja samassa pakassa Jumalalle olemaan” [6] . Jolle arkkipiispa vastusti, ettei kukaan näkisi heitä, mutta vaimo vastasi, että Jumala näkee kaiken, sinun on oltava vaatimaton, jotta hän antaa anteeksi heidän syntinsä. Sitten Tatiana puki munkin paitaan, koska hänen mukaansa talossa ei ollut muita vaatteita. Tällä hetkellä henkinen isä tuli vaimonsa luo ja alkoi koputtaa porttia. Tatjana näki hänet ikkunassa ja teeskenteli suurta iloa sanoen: "Katso, mieheni on saapunut ostokselta, mutta tällä hetkellä hän odotti häntä" [7] . Hän piilotti arkkipiispan rintaan. Tavattuaan papin pihalla vaimo otti kaksisataa ruplaa ja alkoi kertoa tunnustajalle, kuinka he suuttivat Jumalan syntillään. Kun Tatjana puhui papin kanssa, Afanasy Berdov tuli hänen luokseen ja alkoi koputtaa porttia. Sitten vaimo toisti saman tempun sanoen, että hänen miehensä tuli kaupasta. Henkinen isä pelästyi, ja Tatjana vastasi, ettei hänen pitäisi pelätä: ”Älä pelkää, isä, tätä, vaan pelkää kuolemaasi, kuolemansyntiäsi; kuole yksin, mutta tee synti, vaivaa imashia ikuisesti” [7] . Yhdessä paidassa, ilman vyötä, papin viisas vaimo laittoi sen toiseen rintaan. Sitten hän tapasi Athanasiuksen, otti häneltä sata ruplaa ja kertoi tarinan hänen vaimostaan, jota monet ylistivät, mutta hän osoittautui vihaiseksi. Kauppias ei hämmentynyt Tatianan sanoista, sitten tyttö lähetti orjansa kiertämään pihaa ja koputtamaan porttia. Jälleen samalla petoksella, jolla arkkipiispa ja tunnustaja Tatian Athanasius lähetettiin kolmanteen arkkuon.
Seuraavana aamuna vaimo meni kuvernöörin luo ja sanoi, että hän oli mennyt kauppias Afanasy Berdovin luo pyytääkseen häneltä rahaa miehensä käskystä, koska hän oli käyttänyt kaikki rahansa juhliin. Kuten Tatiana sanoi, hän ei kuitenkaan löytänyt häntä kotoa. Sitten vaimo pyysi kuvernööriltä sata ruplaa vastineeksi kolmesta arkkusta, joissa oli kalliita vaatteita ja koruja. Kuvernööri vastasi, että hän antaisi hänelle sata ruplaa ja ilman asuntolainaa, koska hän oli ystävällisen ja rikkaan aviomiehen vaimo, mutta Tatjana suostutteli hänet ottamaan arkut. Kun kuvernööri toi arkut ja avasi ne, he näkivät "yhdessä arkussa vieraan istumassa yhdessä srachissa ja toisessa papin yhdessä srachissa ja ilman vyötä, ja kolmannessa arkkipiispa itse. naisen srach ja ilman vyötä” [8] . Häpeästä ne heittäytyivät maaherran jalkojen juureen ja itkivät syntejään. Sitten Tatjana kertoi koko totuuden näistä kolmesta: kuinka he halusivat olla hänen kanssaan, kuinka hän petti ja kuinka hän lukitsi heidät arkkuun. Kuvernööri ihmetteli viisaan vaimon viisautta ja ylisti häntä siitä, ettei hän saastuttanut miehensä sänkyä. Hän sanoi Tatjanalle: "Hyvä, nainen, teurastuksenne on sen rahan arvoinen" [8] . Kuvernööri otti viisisataa ruplaa kauppiaalta, tuhat ruplaa papilta ja tuhat viisisataa ruplaa arkkipiispalta ja päästi heidät menemään ja jakoi rahat kahtia Tatjanan kanssa.
Kun hänen miehensä palasi kotiin, Tatjana kertoi kaikesta, mitä oli tapahtunut järjestyksessä, ja hän oli iloinen siitä, kuinka viisas hänen vaimonsa oli ja mitä ovela viisautta hän oli tehnyt.
Tatjana ( kreikaksi - "järjestäjä, perustaja ") Sutulova on älykäs, kekseliäs nainen, joka onnistui puolustamaan kunniaansa ja aviomiehensä kunniaa [9] . Hän huijasi taitavasti kauppiasta, miehensä ystävää, pappia, piispana ja sai ensin rahaa "rakastajiltaan" ja sitten puolet sakosta, jonka kuvernöörin määräyksestä maksoivat ne, jotka halusivat löytää hänet. rakkaus.
"Talen" päähenkilön kuva on kuva älykkäästä vaimosta, johon hänen miehensä on tyytyväinen ja jota hän ylistää, koska hän pystyi säilyttämään avioliiton uskollisuuden ja hankkimaan vaurautta [9] . Fanien ehdotukset eivät pelota häntä; Niiden avulla sankaritar voi saada heiltä rahaa ja asettaa heidät naurettavaan ja kiusalliseen asemaan. On yllättävää, että juuri naiselle annetaan aktiivinen rooli kauppiaan, papin ja piispan paljastamisessa: hän ei lue heille moraalia, vaan kavaltaa heidät julkiseen pilkan alle - tämä on hänen moraalinsa [3] .
Osoittautuu, että meillä on edessämme uusi etiikka, joka ei ole samanlainen kuin muinaisen venäläisen yhteiskunnan etiikka, jossa naisen kohtalo oli "tornin suljin, oikeuksien puute, hiljaisuus" [10] .
Edessämme on "uuden tyyppinen kirjallinen sankaritar" [10] ja kuva siirtymäaikojen naisesta [11] : aloitteellinen, aktiivinen, käytännöllinen ja taitava. Hän pysyi uskollisena miehelleen ja hyötyi ihailijoidensa kohtelusta: ensin kotona ja sitten kuvernöörin pihalla, kun kauppias, pappi ja piispa maksoivat valtavan sakon, josta Tatjana sai puolet [11] .
Kirjoittaja ihailee sankarittarea ja pitää hänen moraaliaan normaalina [10] .
Tatjanan kuva on samanlainen kuin italialaisten renessanssiromaanien (esimerkiksi Boccaccio , Sacchetti , Giardi jne.) sankarittaret: he ovat myös uskollisia hyveelle, ovat uskollisia, mutta joskus he ovat valmiita pilkamaan ja ryöstämään onnettomia ihailijoita, varsinkin papiston edustajia. Tarinan sankarittarella on myös yhtäläisyyksiä puolalaisten puolalaisten hyveellisten sankaritaren kanssa. Varsinkin Tatjanan kuva on lähellä Frol Skobeevin tarinan Annushka Skobeevan kuvaa. Tällä sankaritarlla on myös näppäryyttä ja taipumus henkilökohtaiseen rikastumiseen [12] .
Karp Sutulov on Tatjana Sutulovan aviomies. Hän on episodinen henkilö: hän esiintyy Tarinan alussa. Karp Sutulov on "vieras" (kauppias), joka käy kauppaa ulkomaisilla markkinoilla [11] .
Hänen kuvansa ei ole didaktisen kirjallisuuden perheen ankara pää: hän kehuu vaimoaan uskollisuudesta, mutta ei kiellä vaimonsa saamaa rahaa eikä loukkaannu vaimonsa ihailijoihin.
Uuden ajan ihmisten piirre, joka heijastui Karp Sutulyn kuvassa, on käytännöllisyys ja alentuva asenne perheen kunniakysymyksiin, jos tämä kunnia ei ole kärsinyt [11] .
Sutulovit ovat siirtymäajan ihmisiä, he ovat asiallisia, käytännöllisiä, mutta "moraalisesti epävakaita jopa kodin "kunniaa" suojellessa, he osaavat saada aineellista hyötyä kaikesta [13] .
Afanasy Berdov ( C.-SL. "ruoko" tarkoittaa astua taaksepäin; suhteessa henkilöön - kieltäytyä tästä sanasta) - kauppias, joka rikkoi lupauksensa lainata rahaa ystävänsä vaimolle. Hän vaati Tatjanalta rakkautta vastineeksi rahasta [9] .
Pappi ja piispa ovat mahdollinen moraalin henkilöitymä muinaisessa venäläisessä yhteiskunnassa, jotka "Tarinassa..." osoittautuvat "sopimattomiksi vapaaehtoisiksi ja tekopyhäiksi" [12] . Heidän osallistumisensa myötä kuvernöörin jakso, eli opetusjakso, saa käänteisen luonteen, koska kauppiaan vaimo antaa heille ohjeita, eikä päinvastoin. Tatjana kertoo heille, että mitään ei voida salata Jumalalta [9] .
Sankaritar kutsuu heitä pilkallisesti "pyhiksi isiksi", muistuttaa heitä syntien rangaistuksesta. Siihen arkkipiispa vastaa, että hän antaa kaikki synnit anteeksi. Paikallisen kirkon pää näyttää olevan kyynikko [12] .
Jakso, jossa piispa esittelee naisten paidassa kuvernöörin edessä, on papiston kumoaminen [12] .
Voivode - suorittaa poliisi- ja tuomioistuintehtäviä: hän rankaisee Tatjanan faneja, sakottaa heitä ja jakaa saadut rahat kauppiaan vaimon kanssa.
Tarinassa voivoda näyttää viisaalta ja oikeudenmukaiselta. Hän kehuu Tatjanaa uskollisuudesta miehelleen [12] . Kuvernööri ei kuitenkaan kiinnitä huomiota papin ja piispan syntisuuteen, hän löytää nopeasti tavan hyötyä tästä liiketoiminnasta: hän määrää korkean lunnaan Tatianan faneille ja jakaa sen hänen kanssaan. Voevoda on huumorintajuinen mies, joten hän nauraa epäonnisille rakastajille [14] .
Karp Sutulovin tarinan tyylilajista ei ole päästy yksimielisyyteen. Useat tutkijat upottavat tämän tekstin 1600-luvun antiklerikaalisen satiirin perinteeseen [15] [16] [17] , näkevät siinä kansantarin genrepiirteitä, toiset - fablio, länsieurooppalainen ”tyypillinen satu novelli, jossa on hidasta toimintaa” [18] . Joten Yu. K. Begunov kirjoittaa samankaltaisuuksista Tatjana Sutulovan kuvan ja italialaisten renessanssin novellien sankaritarkuvien välillä [19] . Lisäksi tutkija viittaa samankaltaisuuteen "puolalaisten faciesien hyveellisten sankaritaren" kanssa [19] . V. V. Kuskov viittaa tähän tekstiin jokapäiväisen tarinan genreen uskoen, että se on "yhdyslinkki arkielämän genren ja satiirisen tarinan välillä" [20] . Näiden lajityyppien synty on tutkijoiden nostama arjen anekdootin genreen.
Kirkon instituution auktoriteetti 1600-luvulla on edelleen vahva. Kun Tatjana saa tietää säädyttömästä tarjouksesta ja mahdollisesta tilaisuudesta tehdä syntiä, murtaa Jumalalle ja miehelleen annettu sana, hän turvautuu kenenkään muun kuin papin ja sitten arkkipiispan apuun antiikin korkeimman oikeuden kantajana. patriarkaalinen elämäntapa. Entiset viranomaiset eivät kuitenkaan pysty palauttamaan häiriintynyttä järjestystä ja lisäksi toimivat epätasapainoisina kauppiaan vaimon oikeaan maailmaan. Hajaantuneita papistoja houkuttelee Tatjanan kauneus, joka seuraa kuvitteellista ystävää Berdovia, ja "jokapäiväisessä käytännössään joutuu ristiriitaan uskonnollisen synnin opin kanssa", toimien "yleisen sananlaskun mukaan:" Hän katsoo taivaalle, mutta hän kaivaa maan päällä "" [14] . Siten kuvataan kirkon instituution halveksuntaa ja tarinan maailmanjärjestys on vastakkainen yhteiskuntajärjestyksen kanssa [21] [22] .
Syyttävästä installaatiosta huolimatta tarina kertoo lukijalle silti hyvin iloisen tunnelman. Naurusta tulee sen pääjohdin tekstissä - melkein tarinan päähenkilö.
Komedia ilmenee tilanteissa, joissa "onnettomat rakastajat" joutuvat: arkkipiispa pukeutuu naisten vaatteisiin; yllättyneenä hänen miehensä väitetystä paluusta, he piiloutuvat arkkuihin. Yhtä huvittava ei ole Tatianan petos, jonka valossa "uusi" rakastaja esiintyy "edelliselle" aviomiehenä.
Voevodan oikeudenkäynnissä olevat "rakastajat" joutuvat valtakunnallisen pilkan kohteeksi, ja he istuvat "samassa srachicessa ja vyön demonissa", missä heidät toimitettiin kauppiaan vaimon ovelan suunnitelman mukaisesti.
Liioittamistekniikka lisää komedian astetta: esimerkiksi arkkipiispa nauraa, pukee "iloisesti" naisten paidan päälle. Sankarittaren huudahdukset oletettavasti palanneesta aviomiehestä, tai pikemminkin heidän tarkoituksella liioiteltu tonaalisuus, vain lisääntyvät tarinan loppua kohti: "Voi kaiken näkevä ilo, oi täydellinen rakkauteni, oi silmieni valoa ja iloa sieluni!" - ja tämä ei voi olla muuta kuin hauskaa, koska lukija tietää, että huomautus viittaa piikaa (tai muissa tapauksissa "rakastajiin").
Tatianan vetoomukset ("Mene, isä, toiseen arkuun") ansaitsevat erityistä huomiota, samoin kuin tilanteet, joissa papit tekevät tapaamisia hänen kanssaan, ja hän vastaa: "Hengellinen isäni", "Voi, suuri pyhimys" [23] . Tämä ei ole Tatianan puheen ironisten välineiden loppu. Tämän tarinan komedian kulmakiviperiaate on käänteinen didaktismi. Opetuksen sijaan kauppiaan vaimo ottaa itse saarnaajan sävyn ja lausuu hengellisille isille ohjeita runsailla "kirkkolainauksilla" [21] . Tämä luo papistoon suuntautuvan parodian vaikutelman.
Karp Sutulovin tarinan juonen alkuperästä on kaksi kilpailevaa ja toisensa poissulkevaa hypoteesia. Tarinan ensimmäinen tutkija Yu. M. Sokolov viittaa itämaiseen kansanperinteeseen "kaikenlaisten tarinoiden uskollisen vaimon ihailijoiden rankaisemisesta" lähteenä [11] . Kuitenkin M. O. Skripil analysoi Yu:ta: tarinan koko toiminta kehittyy venäläisessä arkiympäristössä" [11] . Tutkija huomauttaa, että juonen itäisissä versioissa ei esiinny voimakasta anti-klerikaalista patosia. Lisäksi "vaimon (ja vain hänen) aktiivinen rooli erottaa M. O. Skripilin mukaan "Karp Sutulovin tarinan" kaikista vastaavista. Kysymys siitä, ovatko kirjallisuuden maailmanjuomat lainattuja perinteestä toiseen vai syntyvätkö ne toisistaan riippumatta, on yksi historiallisen poetiikan pääkysymyksistä, jonka päätutkijoina venäläisessä filologiassa voidaan pitää A. N. Veselovskia ja O. M. Freidenbergiä. .
Kirjoituspäivä "The Tale ..." on tieteellisten kiistojen aiheena ja vaihtelee 1600-luvun jälkipuoliskolta 1700-luvun 10-luvulle.
Ensimmäisen version puolesta puhuessaan tutkijat viittaavat tekstin yhteyteen 1600-luvun antiklerikaaliseen satiiriin, joka pilkkaa aktiivisesti pappien rakkaussuhteita kansansatiiristen tarinoiden tekniikoilla [22] . 1600-luvulla on todellakin taipumus paljastaa ja pilkata papistoa demokraattisessa satiirissa (" Kalyazinin vetoomus ", " Pappi Savan tarina ", " Tavernan palvelus "), mutta on liian aikaista puhua täydellinen kumoaminen. Tarinan melko arkaainen kieli, vetoaminen uskollisen vaimon teemaan ja yksityiskohtainen kuvaus arjen merkeistä voidaan myös lukea 1600-luvulta. Karp Sutulov menee "Liettuan maahan" - Kansainyhteisöä kutsutaan vanhan mallin mukaan, kuten se oli ennen Liettuan suurruhtinaskunnan liittoa Puolan kanssa vuonna 1569. Kaupungissa on kuvernööri (vuonna 1699 burmistiuudistuksen seurauksena kaupunkilaiset poistettiin kuvernöörien toimivaltasta ja vuonna 1708 heidät korvattiin kokonaan kommendanteilla) ja arkkipiispa (1680-luvulle mennessä arkkipiispan tuolit monissa kaupungeissa korvattiin metropoliteilla) [24] .
Siitä huolimatta ei pidä unohtaa mahdollista eroa "Talen ..." ajan ja sen kirjoituspäivämäärän välillä. Yu. K. Begunov huomauttaa, että kirjoittaja saattoi sallia anakronismit tallentamalla menneiden vuosien tapahtumia [2] .
Tämän osoittaa teoksen rahatilijärjestelmä. Tatjana pyytää Athanasiukselta, hengelliseltä isältä ja arkkipiispalta, kumpikin 100, 200 ja 300 ruplaa, ja kuvernööri ottaa heiltä sakkoja vastaavasti 500, 1000 ja 1500. Jos puhumme todellisista summista, niin 1600-luvulla se oli kohtuutonta rahaa. Kaupunkien aatelisten ja bojaarilapsien vuosipalkka vaihteli 6-14 ruplaa, ulkomaisten asiantuntijoiden 80-100 ruplaa. 1700-luvun ensimmäisen kolmanneksen lopussa kuvernöörit saivat jo 1200-1500 ruplaa [2] .
Kysymys tekstin kirjoittajuudesta on kiistanalainen ennen kaikkea siksi, että ei ole täysin selvää, missä määrin sen luoja oli suoraan luoja ja missä määrin hän vain kirjoitti muistiin suullisessa perinteessä olemassa olevan anekdootin [25] . . "The Tale..." -kirjan kirjoittaja voidaan esittää nuorena kauppiaana, joka käy kauppaa brittien ja saksalaisten kanssa [26] , sekä kaupunkilaisena [22] . On yleisesti hyväksyttyä, että hän oli "ammattimainen" kirjuri - tätä osoittavat paitsi arkaaiset muodot (datiivista riippumaton), myös puhetyylien sekoitus: Tatjana parodioi koomisesti Pyhää Raamattua viitaten pappiin ("Voi, suuri ovatko pyhiä, kuinka voin paeta tulevaisuuden tulesta?"), mutta helläpuheella hän tapaa miehensä, joka on palannut ("Oi kaikkinäkevä ilo, täydellisestä rakkaudestani, silmieni valosta ja sieluni ilo!") [27] . Tarinassa on myös puhekielisiä puheita ("Se on vierailija vihollisen luona", "makaa kanssani yöllä"), tekstin kieliä voidaan kuvata "sekoitukseksi kirkkoslaavilaista ja yleistä". kansa” [28] .
Kirjoittaja esiintyy sankaritarnsa tavoin uuden aikakauden ja moraalin ihmisenä, joka tukee Tatjanan tekoa ja iloitsee hänen voitostaan: "he olivat kuolleet häpeästä, viisaan vaimonsa häpeissään" [29] .
"Karp Sutulovin tarina" säilytettiin yhtenä luettelona, joka on osa ns. Sokolovsky-kokoelma , joka on peräisin XVIII vuosisadan 40-luvulta. Se koostuu 7 eri käsialalla kirjoitetusta muistikirjasta, jotka on allekirjoitettu eri nimillä. "The Tale ..." koko teksti vie 95-99 sivua kokoelmasta, 59. arkilla on tarinan keskeneräinen alku. Se eroaa jonkin verran päätekstin alusta, jonka perusteella Yu. K. Begunov päätteli: "Sokolovsky-kokoelmasta löydämme jälkiä tekstin kirjallisesta työstä vuonna 1746." [30] .
Yu. K. Begunov luokittelee Sokolovsky-kokoelman "kansankirjaksi" - käsinkirjoitetuiksi muistikirjoiksi, jotka siirtyivät omistajalta omistajalle, joihin kopioitiin viihdyttäviä teoksia: viihdyttäviä, opettavia, toisinaan papiston ja vallanpitäjien tuomitsevia. Yu. K. Begunovin mukaan "kansankirjalla" oli rooli "uuden massataiteen" perustamisessa, joka ilmestyi venäläiseen yhteiskuntaan keskiajan lopussa - uuden ajan alussa [31] .
Sokolovsky-kokoelma on saanut nimensä venäläisen filologi-slavisti Matvey Ivanovich Sokolovin nimestä . Hän osti käsikirjoituksen käytettyjen kirjojen kauppiaalta vuonna 1883 ja valmisteli Karp Sutulovin tarinan tekstin julkaistavaksi [31] .
Kokoelma katosi ja sitä alettiin pitää kadonneena pian M. I. Sokolovin ja hänen poikansa Yun tieteellisen työn jälkeen . Käsikirjoitus löydettiin uudelleen vasta vuonna 1958 Valtion historiallisen museon kirjallisten lähteiden osastolta . Sen jälkeen Sokolovsky-kokoelma palautettiin Valtion historiallisen museon käsikirjoitusosastolle , jossa sitä säilytetään nykyään [32] . Käsikirjoitusta ei ole toistaiseksi säilynyt kokonaan: erilliset muistikirjat kokoelman keskellä ja lopussa ovat kadonneet [33] .
Kuten aiemmin todettiin, Tarinan ensimmäinen painos julkaistiin pienenä painoksena vuonna 1914. Teksti painettiin käsikirjoituksen mukaisesti, vain kirjoitusasu ja prepositiot muokattiin nykyajan oikeinkirjoituksen mukaisesti, lyhenteitä lisättiin [34] . Rajoitetun painoksen vuoksi kirjasta tuli pian harvinaisuus tutkijoiden ja bibliografien keskuudessa. Tästä syystä ja myös siitä syystä, että "Talen ..." tekstin aiemmin painettuja versioita ei voitu varmentaa alkuperäisellä, tekstin uudet versiot painettiin monilla virheillä ja epätarkkuuksilla [35] . Myöhemmät painokset sisältävät N. K. Piksanovin teokset "Vanha venäläinen tarina" [36] , I. P. Eremin "1700-luvun venäläinen tarina" [37] ja V. P. Adrianov- Peretzin teokset "1600-luvun venäläinen demokraattinen satiiri" [38] . . Viimeisimmän painoksen teksti toistetaan myöhemmin muissa antologioissa [35] .
Useimmat tutkijat sisällyttävät "Tarinan Karp Sutulovista" 1600-luvun venäläisen demokraattisen satiirin perinteeseen sekä "Kalyazin-vetoomuksen", "Pappi Savan tarinan", "Tavernan palveluksen", piispa Theodos-satiirin, papiston parran pilkkaaminen, akatisti koukuntekijälle ja [39] voidaan olettaa, että 1600-luvun antiklerikaalisen satiirin perinteet ovat jossain määrin perineet sellaiset 1800-luvun kanoniset kirjoittajat kuin N. V. Gogol ja M. E. Saltykov-Shchedrin ja M. A. Bulgakov XX vuosisadalla. Joten esimerkiksi lukijan vastaanoton tasolla syntyy rinnakkaisuus Karp Sutulovin tarinan ja N. V. Gogolin Kuolleiden sielujen taloudellisen juonittelun välillä. Liioittelua koskeva tekniikka sarjakuvan mekanismin yhtenä elementtinä kehittyy groteskiksi liioittelua ja löytää ruumiillistumansa myös mainittujen 1800-1900-luvun tekijöiden runoudessa.
"Talen" teksti on monipuolinen. Se täyttää:
Monet tarinan fragmentit ovat meille käsittämättömiä suuren aikaraon, historiallisten, arkipäiväisten ja kielellisten todellisuuden muutosten vuoksi. S. N. Travnikovin kirjan "Vanhan venäläisen kirjallisuuden historia" [40] muistiinpanojen ansiosta tarina saa muodon, joka on ymmärrettävä nykyajan lukijalle. Ensinnäkin kommentoija viittaa laajaan joukkoon selityksiä, jotka liittyvät sekä silloisen uskonnollisen kulttuurin erityispiirteisiin että jokapäiväiseen elämään. Meille annetaan nykyään merkityksensä menettäneiden sanojen ja ilmaisujen leksiaalinen merkitys:
Seuraava muodollinen ryhmä sisältää historiallisia kommentteja, jotka paljastavat sekä Tarinan kirjoitusajan kontekstin että laajemman antiikin Venäjän todellisuuksien diskurssin:
Viimeinen tärkeä kommentti on huomautus, joka selittää Karp Sutulovin tarinan kirjallisen kontekstin: