Providence

Providence ( Jumalan kaitselmus , tai Jumalan kaitselmus , kreikaksi πρόνοια , lat.  Providentia ) on Jumalan , Korkeimman Olennon, tarkoituksenmukaista toimintaa , joka on suunnattu luomakunnan suurinta hyvään yleensä, ihmiseen ja ihmiskuntaan erityisesti.

Käsitteen historia

Ajatus huolenpidosta sai alkunsa jo antiikin Kreikassa, sekä filosofien [1] että uskonnon (kohtalon jumalatar Moira ) keskuudessa. Filosofiassa opetus huolenpidosta esiintyy Sokrateen kanssa , joka ymmärsi jumaluuden maailmanmielenä, joka toimii hyvän idean mukaan. Suositun uskonnon jumalissa Sokrates oli taipuvainen näkemään erityisiä kaitselmustoiminnan työkaluja, joka oli myös hänen henkilökohtainen demoninsa. Sokrateen maailmankuvassa puhtaasti teistiset elementit sekoittuvat panteistisiin. Jälkimmäinen sai ratkaisevan valta-aseman stoalaisten keskuudessa, jotka puhuivat paljon kaitselmuksesta, ymmärtäen tällä kaiken tapahtuvan välttämättömän riippuvuuden universaalista mielestä koko maailman sisäisenä olentona tai luonteena; Profession käsite siirtyy siten kohtalon käsitteeseen .

Ajatus huolenpidosta on suurella paikalla Aleksandrian filosofiassa, joka haastaa epikurolaisen sattuman opin ja yrittää myös eliminoida stoalaisen fatalismin . Filo Aleksandrialainen , joka jätti erityisen esseen kaitselmuksesta, määrittää Jumalan kaitselmussuhteen mahdollisuuden maailmaan Logoksen välittäjävoimalla, joka loi maailman ja johtaa sen hyvään muiden sille alistettujen rationaalisten voimien avulla. Tämä välittävä toiminta on välttämätöntä, koska korkein Jumaluus itse, joka on ehdottoman muuttumaton, ajaton jne., ei voi olla suorassa yhteydessä universumin ajallisiin tapahtumiin. Philon jälkeen Plutarch oli erityisen huolissaan huolenpidon kysymyksestä ; hän kapinoi stoalaisten fatalismia vastaan, koska se tuhosi käsitteen mahdollisuudesta (tunnusti kaiken yhtä tarpeelliseksi), vapaan tahdon, moraalisen vastuun ja teki jumaluudesta pahan syyn. Plutarch määrittelee huolenpidon "kaikesta huolehtivan korkeimman Jumalan tahdoksi ja ajatukseksi". Tämä korkeampi tahto toteutuu kolmella tavalla. Koko maailmankaikkeuden järjestäytyminen riippuu suoraan Jumaluudesta itsestään, josta sen toimeenpanovoima maailmansielun nimellä kuitenkin eroaa; kaikkien kuolevaisten olentojen syntyminen ja säilyminen on "näkyvien jumalien" - taivaankappaleiden - työtä, jotka toimivat maailman lakien mukaisesti; ihmisten teot ja kohtalot ovat "demonien" tai nerojen valvonnassa ja ohjauksessa. Kohtalo (ειμαρμένη) on muuttumaton laki, jonka nojalla tietyt teot liittyvät tiettyihin seurauksiin; mutta järjellisen olennon tämän tai toisen teon tekeminen tai tekemättä jättäminen ei riipu kohtalosta, vaan olennon omasta moraalista tahdosta.

Plotinoksen opetusten mukaan mentaalisen ja aineellisen olemassaolon alempi maailmamme on sidottu mielen ja absoluuttisen hyvän korkeammalle ulottuvuudelle, josta alkaen on kaikki sen positiivinen sisältö, joten kaikki, mitä meille tapahtuu, edustaa sitä täydellisyyden astetta, joka on mahdollista vain tämän alemman ulottuvuuden luonteen vuoksi, toisin sanoen siinä määrin kuin se poistuu absoluuttisesta täydellisyydestä. Kaiken aistillisessa maailmassamme olemassa olevan tai tapahtuvan sisäistä riippuvuutta yliaistisesta maailmasta on se, mitä Plotinos kutsuu suojelukseksi: kaikella on rationaalinen merkitys, koska kaikki on mukana absoluuttisessa mielessä, kaikki on hyvää, koska kaiken ensimmäinen perusta on itse ehdottoman hyvää. Prokloksen näkemyksessä kaitselmuksesta korostuu selvemmin kanta, jonka mukaan pahan syy ei ole maailmankaikkeuden korkeammat periaatteet, vaan finiittisten olentojen oma tahto: "kuolevainen eläin on itse pahan syy."

Keskiajan filosofiassa ja myös modernissa filosofiassa, siltä osin kuin se on säilyttänyt teistisen luonteensa, kaitselmusoppi riippuu suurimmaksi osaksi skolastisesta dogmatismista ja sen luontaisista antropopatioista . Tähän kuuluvat esimerkiksi loputtomat keskustelut siitä, ulottuuko Jumalan kaitselmus yksittäisiin ja yksittäisiin tapahtumiin vai määrääkö se vain maailman tapahtumien yleisen kulun. Kysymys itsessään perustuu ilmeisesti siihen lapselliseen käsitykseen, että Korkeammalle olennolle jotkin yksityiskohdat ovat olemassa itsestään, niiden todellisen yhteyden ulkopuolella kokonaisuuteen, kun taas kokonaisuus on irrotettu yksityiskohdistaan. Kallimuksen filosofista ymmärtämistä vaikeuttaa kolme olennaista kysymystä: 1) kuinka sovittaa jumaluuden ikuisuus ja Hänen kaitselmustoimintansa ajallisen maailman prosessissa? 2) Kuinka huolenpidon toiminnan muuttumattomuus voidaan sovittaa yhteen ihmisen moraalisen vastuun kanssa? 3) Kuinka sovittaa täydellinen Hyvä - huolenpidon toiminnan perusta ja tavoite - pahuuden ja katastrofien olemassaolon kanssa maailmassa? Näiden kolmen kysymyksen tutkimisessa ja ratkaisemisessa uusi filosofia ei osoittanut merkittävää edistystä vanhaan verrattuna.

Kristinuskossa

Moskovan metropoliitin Filaretin määritelmän mukaan ("Suuressa kristillisessä katekismuksessa " [2] ) Jumalan Kaitselmus on "Jumalan kaikkivaltiuden, viisauden ja hyvyyden lakkaamaton toiminta , jolla Jumala säilyttää luotujen olemuksen ja voiman, ohjaa heidät hyviin päämääriin, auttaa kaikkea hyvää, ja hyvästä, pahasta poistumisen kautta syntyvä pysähtyy tai korjaa ja kääntyy hyviin seurauksiin.

Nämä käsitteet, jotka eivät ole pääpiirteissään vieraita kaikille uskonnoille, eivät täysin tyhjennä ajatusta Jumalan huolenpidosta. Se saa täydellisyytensä kristinuskossa , joka osoittaa äärettömään Jumalan rakkauteen, ihmiskunnan uudistamisessa lunastuksen kautta ja sen kohoamisessa korkeimpaan moraaliseen täydellisyyteen.

Kristillinen oppi Jumalan kaitselmuksesta ilmaistaan ​​yksityiskohtaisesti Pyhässä Raamatussa ja Pyhässä Traditiossa (katso piispa Sylvester . Ortodoksisen dogmaattisen teologian kokemus. - Kiova, 1878-1891. - Vol. III). Kaikkien kristittyjen tunnustusten teologia sisältää vastalauseita panteisteja , materialisteja , deistejä , Leibnizin ennalta sovitun harmonian teoriaa vastaan, tavallisia maallisia merkkejä pahuuden olemassaolosta maailmassa, pahuuden herruutta, yksilöiden pahuutta, viattomien kärsimystä. , fyysiset katastrofit, jotka tuhoavat luonnon normaalin järjestyksen jne.

Kaikki ne suhteet, joita kutsutaan uskonnollisiksi, perustuvat kristilliseen opetukseen Jumalan Kaitselmuksesta. Venäläisessä kirjallisuudessa teologit V. D. Kudrjavtsev-Platonov ("Lisäys pyhien isien työhön venäjänkielisessä käännöksessä", 1871, XXIV), Johannes Smolenski ("Kristillinen lukeminen", 1876, 1), F. A. Golubinsky ("Vaeltaja", 1862) ja muut.

Uskotaan, että Jumalan kaitselmus on ehdottoman vanhurskas, mutta se on käsittämätön ihmisille tai enkeleille . Jopa Pyhä Vasilis Suuri ihmetteli kunnioittavasti, miksi elämässä tapahtuu niin, että yksi tyttö lähetetään luostariin , jossa hänestä tulee lakkaamattoman rukouksen kunnioittaja ja hän pelastaa sielunsa, ja toinen samaan aikaan joutuu bordelliin , jossa hän on jatkuvassa irstautumisessa ja juopuminen tuhoaa hänen sielunsa ja tuomitsee itsensä ikuiseen piinaan ( Keskustelu 32. psalmista ). Eräässä mielessä Jumalan huolenpidon salaisuuden paljastaa raamatullinen tarina pitkämielisestä vanhurskasta Jobista , jonka kärsimys (mukaan lukien kaikkien hänen Jumalaa rakastavien lastensa kuolema) vaikutti epäoikeudenmukaiselta.

Katso myös

• Determinismi
• Karma
• Ennaltamääräys
• Kohtalo
• Fatalismi

Muistiinpanot

1. ↑ Platon . Timaius . 30s
2. ↑ Itäisen ortodoksisen katolisen kirkon katekismus, jonka on koonnut Metropolitan Filaret (Drozdov) Arkistokopio 28. joulukuuta 2017 Wayback Machinessa .

Kirjallisuus

• Providence of God // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Solovjov V. S. Providence // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Rozhdestvensky V. G.  Buchnerin materialismi // Kristillinen lukeminen . – 1868.
• Cheltsov IV Boklin teoria ja kristillinen oppi Jumalan kaitselmuksesta // Kristillinen lukeminen . – 1867.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Brockhaus ja Efron Brockhaus ja Efron italialainen Lyhyt heprea Britannica (verkossa) Britannica (verkossa) Treccani Universalis
Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 13189049x J9U : 987007543492905171 LCCN : sh85108013 NKC : ph224038