| Jacques Rancière | |
|---|---|
| Jacques Rancière | |
| Jacques Rancière | |
| Syntymäaika | 1940 |
| Syntymäpaikka | Algeria |
| Maa | Ranska |
| Akateeminen tutkinto | PhD ja professori |
| Alma mater | |
| Suunta | marxilaisuus |
| Kausi | 1900-luvun filosofia / 2000-luvun filosofia |
| Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet | poliittinen filosofia , estetiikka |
| Merkittäviä ideoita | aistillisuuden jakautuminen, erimielisyys |
| Vaikuttajat | Althusser |
| Palkinnot | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Jacques Rancière ( fr. Jacques Rancière ; syntynyt 1940 ) on ranskalainen filosofi ja poliittinen teoreetikko. kunniaprofessori Pariisin yliopistossa VIII ; ohjelmajohtaja International College of Philosophyssa.
Erosivat Althusserin kanssa opiskelijoiden levottomuuksien tulkinnassa vuonna 1968 . Logic Revolt -lehden perustaja.
Hän sai ensimmäisen maineensa osallistuessaan kokoelmaan "Read Capital" ( Lire le Capital ; 1965 ) , jonka Louis Althusser loi oppilaidensa kanssa Karl Marxin pääomaseminaarin materiaalien perusteella . Keräykseen osallistuivat myös Etienne Balibar , Roger Estable ( fr. ) ja Pierre Macherey ( fr. ) . Myöhemmin hän kuitenkin erosi Althusserista ensimmäisessä julkaistussa kirjassaan (artikkelikokoelma The Lesson of Althusser, 1974), kritisoimalla strukturalistista projektia, koska se perustuu ylivallan diskurssiin ja "piilotettujen totuuksien" etsimiseen. Rancière vastusti myös itsensä poststrukturalismia ja kehitti vähitellen omaa näkemysjärjestelmäänsä alkuperäisellä käsitteellisellä koneistolla [1] .
Rancièren poliittiselle filosofialle on tunnusomaista useat keskeiset käsitteet: politiikka, toisinajatus, poliisi, tasa-arvo, jälkidemokratia.
Politiikka on toimintaa, jonka aiheena on tasa-arvo [2] :486 .
Erimielisyys on ylitsepääsemätön ihmisten välinen konflikti , joka on luontainen ihmisluonnolle ja ilmenee puhetilanteessa , kun toinen keskustelukumppaneista ymmärtää välittömästi eikä ymmärrä toista.
Poliisi on yhteiskunnan symbolinen järjestys, jonka tavoitteena on määrittää kunkin osan osallistumisosuus tai osallistumattomuus. Konsepti juontaa juurensa Michel Foucault'n työhön 1970-luvulla [3] :41 .
Tasa-arvo on joukko käytäntöjä, joiden tarkoituksena on varmistaa kenen tahansa tasa-arvo kenen tahansa kanssa.
Jälkidemokratia on nykyaikaisuuden konsensusjärjestelmä, joka perustuu yhteiskunnan ja yksilön identiteettiin ja yhteiskunnan näkemiseen sen osien summana.
Erimielisyys on Rancièren filosofian peruskäsite [2] :156 . Se on konflikti niiden välillä, jotka sanovat samaa mutta tarkoittavat eri asioita. Erimielisyydet eivät ulotu vain sanoihin, vaan myös puhujien tilanteeseen (tämä on ero Lyotardin käsityksestä "erimielisyys"). Erimielisyyden ydin on ihmisten välisessä ylitsepääsemättömässä konfliktissa , joka ei johdu väärinkäsityksestä, väärinymmärryksestä tai pahuudesta, vaan alkuperäisestä moniselitteisyydestä, joka on luontainen ihmisen luonteeseen, logon jakamisesta logiikaksi ja sanaksi [4] .
Rancière erottaa ensinnäkin politiikan ja laajalle levinneen yhteisön poliittisen elämän käsitteen. Politiikka sanan varsinaisessa merkityksessä on erittäin harvinainen ilmiö [3] :40 . Se tapahtuu, kun poliisin luonnollinen järjestys katkeaa toisinajattelijoiden (ei-osallistujien) mukaan. Politiikka muodostaa yhteisön yhteisön yhteisönä. Tämän ulkopuolella ei ole politiikkaa, on vain herruuden järjestys tai kapinan epäjärjestys. Politiikan ytimessä on valhe, vääryys, vääristely. 1800-luvulta nykypäivään liberalismin puitteissa on väitetty, ettei ole olemassa "sitoutumattomien osallistumista", vaan on olemassa erilaisia sosiaalisia ryhmiä (fiksuja, tyhmiä), jotka ovat osa kokonaisuutta. Politiikka ei ole suhteita ja vallankäyttöä , vaan eri subjektien suhteita. Toinen subjekti yrittää pakottaa järjestyksen kieltä kielen avulla, ja toinen subjekti ymmärtää, että hänelle valehdellaan esittäen vallan kieltä yhteisenä kielenä. Politiikka on pohjimmiltaan kiistaa itse politiikan olemassaolosta. Ainoa politiikan aihe on tasa-arvo, ja politiikan ainoa olento on välillä oleminen, oleminen identiteettien välillä, maailmojen välillä.
Politiikka edeltää kaikenlaista yhteisöä ja demokratiaa. Demokratia ei salli politiikan täydellistä ilmaisua, koska se asettaa oikeuden riidan muotoon ja johtaa "aritmeettiseen" tasa-arvoon. Demokratia on vain poliittisten subjektien subjektifioinnin muoto (muoto), se on oleellisesti politiikan ilmentymä ja tietyssä mielessä yksi ja sama [2] :458 .
Rancière viittaa filosofisen ajattelun historiaan ja identifioi kolme politiikan "ideaalityyppiä": parapolitiikka, arkkipolitiikka ja metapolitiikka [2] :402 .
Parapolitiikka on Aristoteleen muunnelma, jossa tasa-arvon ongelma ratkaistaan hallitsemalla parasta. Aristoteleen mukaan henkilö, jolla on logos, eli puhe, pystyy erottamaan hyödyllisen ja haitallisen, ja siksi oikeudenmukaisen ja epäoikeudenmukaisen. Tämä luo utilitarismin ongelman Leo Straussin kaltaisille ajattelijoille , mutta Rancière pitää sitä kuvitteellisena, koska joka tapauksessa ongelma itsessään on mahdollinen vain osalle yhteisöä. Rancière arvostelee Aristoteleen asemaa, koska hän puhuu "aritmeettisesta" (utilitaristisesta) tavaroiden ja palveluiden jaosta. Parapolitiikkaa kehitetään nykyaikana, ja erityisesti Thomas Hobbes [3] :44 .
Arkkipolitiikka on versio Platonista , joka perustuu hyveen käsitteeseen, lain (eikä lain) henkeen, jossa laki korvataan koulutuksella. Koulutus varmistaa yksilön ja joukkueen välisen harmonian, jossa jokaisella on oma paikkansa; politiikka katoaa [3] :43 . Platon korvaa "aritmeettisen" järjestyksen "geometrisellä" järjestyksellä, joka asettaa todellisen hyvän normit ja arvot, mikä on hyödyllistä kaikille.
Rancièren kannalta molemmat vaihtoehdot - Aristoteleen aritmeettinen järjestys ja Platonin jumalallinen järjestys - ovat epätyydyttäviä.
Metapolitiikka ilmestyy 1800-luvulla. Metapolitiikan keskeinen käsite on luokan käsite Marxin tulkinnassa . Metapolitiikka tarkoittaa, että politiikka kasvaa ulos sosiaalisesta ja katoaa demokratian muodollisiin instituutioihin [2] :402 .
Poliisi on pohjimmiltaan laki , se ei ole sosiaalinen tehtävä, vaan yhteiskunnan symbolinen järjestys. Se ei ole kehojen "kuria" Foucault'n hengessä , vaan "oikeat" ideat, säännöt, joiden mukaan konfiguraatio tapahtuu, yhteiskuntajärjestyksen muodostuminen oikealla tavalla [3] :42 . Politiikka puolestaan on poliisin ja tasa-arvon kohtauspaikka, politiikan ydin on erimielisyyden löytäminen kahden maailman läsnäolona yhdessä. Politiikka heikentää poliisin yhteiskuntajärjestystä, jossa kokonaisuuden kaikki osat on otettava asianmukaisesti huomioon [5] .
Tasa-arvo on Rancièren toinen eettis-filosofinen pääkategoria.
Se on joukko käytäntöjä, joita ohjaa oletus minkä tahansa olennon tasa-arvoisuudesta minkä tahansa muun olennon kanssa tämän tasa-arvon todistamiseksi. Tasa-arvo on dilemma: jotta se ei muuttuisi epätasa-arvoksi, se on ymmärrettävä alkuedellytyksenä, ei perimmäisenä päämääränä, johon pyritään [6] . Voidaan sanoa, että tasa-arvo on universaalia ja alkuperältään ensisijaista eriarvoisuuteen verrattuna, kun taas eriarvoisuus on seurausta sosiaalisesta. Esimerkiksi alempi ymmärtää korkeamman, koska niiden välillä on alkutasa-arvo [7] :89 .
Tasa-arvoprosessi on erilaisuuden prosessi. Tasa-arvo perustuu luottamukseen , kun taas eriarvoisuus perustuu epäluottamukseen. Tasa-arvo on politiikan tärkein ei-poliittinen ehto ja sen ainoa periaate [4] .
Moderniuden analysointiin käytetään käsitettä postdemokratia [2] :458 , jolle on tunnusomaista seuraavat piirteet: kansan näkyvyyden olemassaolo, kansan olemassaolo määrittelemättömänä yksikkönä ja läsnäolo. ihmisten näkyvyyden paikasta kiistan paikalla. Jälkidemokratiassa vallitsee konsensusjärjestelmä, joka koostuu mielipidejärjestelmästä ja lakijärjestelmästä, kun taas ihmiset ovat osiensa summa (yksityishenkilöt, yrittäjät, yhteiskuntaryhmät jne.), ja politiikka katoaa [2] : 458 . Politiikan loppu on metapolitiikan viimeinen vaihe ja poliittisen filosofian loppu . Politiikan loppuminen ja politiikan paluu piilossa tarkoittavat samaa - politiikan lakkauttamista konsensuksella .
Paradoksaalista kyllä, molemmat ohjelmat - Platonin ja Aristoteleen - toteutuvat tieteen vetämän yhteisön kautta , joka asettaa jokaisen paikoilleen tähän paikkaan sopivalla mielipiteellä. Jokainen on paikallaan ja tekee oman asiansa - tämä on Platonin idea. Poliittisen pelkistäminen sosiaaliseksi on oleellisesti Aristoteleen ajatusten toteuttamista sosiaalisten vastakohtien vähentämisestä. Nämä ajatukset toteutuivat keskiluokan syntyessä . Postdemokraattinen mielipide postuloi kansan ja väestön identiteetin, kokonaisuuden tieteen ja jokaisen mielipiteen, lain ja tunteen yhtenäisyyden. Aristoteleen nouseva "kansan vapaus" on fiktiota. Valta täyttää asiaankuulumattomien tyhjyyden "identiteetillä" ja "yhteiskunnallisilla siteillä".
Poliittis-historiallisen tutkimuksen tulokset on muotoiltu Rancièren pääosin teoksessa "Disagreement" (1995) [4] .
2000-luvun teoksissa Rancière kääntyy estetiikan teemaan. Politiikalla on ratkaiseva rooli estetiikan merkityksen ymmärtämisessä ja aktualisoinnissa. Niillä, jotka eivät ole mukana, ei ole mahdollisuutta vapaasti ja johdonmukaisesti syntetisoida ja ilmaista omia näkemyksiään aistikokemuksen maailmassa. Rancière määrittelee uudelleen politiikan käsitteen: politiikka on tapahtuma, joka tapahtuu, kun ihmiset osallistuvat esteettisen kokemuksen luomiseen. Se on erottamaton aidosta demokraattisesta oikeudenmukaisuudesta, jossa ihmiset luovat estetiikkaa, jota he eivät ole koskaan aiemmin tunnistaneet. Tällainen luovuus on mahdollista esteettisten tietoisten käytäntöjen kautta, jotka vaativat niin sanottua "aistillisen erottamista" [8] :373-374 .
Yhdessä Jacques Derridan ja muiden ranskalaisten älymystöjen kanssa hän allekirjoitti protestikirjeen Venäjän presidentille V. V. Putinille Tšetšenian vuoden 2003 kansanäänestyksen laittomuudesta [9] .
Marraskuussa 2006 Jacques Rancière osallistui kansainväliseen filosofian, politiikan ja esteettisen teorian konferenssiin "Creating Thinking Worlds" Moskovassa, joka pidettiin Moskovan toisen nykytaiteen biennaalin aattona [10] .