Japanilainen seksuaalikulttuuri

Japanin nykyaikainen seksuaalikulttuuri liittyy läheisesti perinteiseen japanilaiseen kulttuuriin ja sosioekonomisiin muutoksiin, joita kansakunta koki 1900-luvulla.

Perinteinen seksuaalikulttuuri

Japanin seksuaalikulttuuri on kehittynyt vuosisatojen aikana erillään Manner-Aasiasta. Japanissa hallitseva uskonto on shinto , joka ei pidä seksiä syntinä eikä kiellä sitä. Feminiinisten ja maskuliinisten periaatteiden yhdistelmä näytti olevan kaiken olemassa olevan lähde, ja siksi perinteinen uskonto ei tuominnut sukupuoliyhteyttä, vaan päinvastoin rohkaisi sitä.

Ajatus maailman ja valtion luomisesta liittyy erottamattomasti seksuaaliseen tekoon. Kahden Japanin vanhimman kirjallisen monumentin, Kojikin ja Nihon Shokin , mukaan Japanin saaret luotiin vaahdosta, joka putosi valtamereen arvokkaasta keihästä, jonka jumalat Izanagi ja Izanami syöksyivät meren syvyyksiin. Itse valtion luominen oli seurausta jumalien välisestä sukupuoliyhteydestä.

	於是, 天神諸 命詔 伊邪那 岐命 、 美命 二 柱神 曰 曰 曰 是 飄流 之 國者 國者 爾 等 而 修理 固成 」」 依言 賜天沼 矛 矛 故 二 二 二 二二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二令滄溟作鳴而引上其矛時 二 神 降 坐 此 島 島 豎天 之 御柱 造八尋殿 造八尋殿 未 成 處 有 一 處 在 」故 岐 岐 詔 詔 詔 吾身 亦 鑄 也 也 尚 有 凸餘 處 一 一 此 此 之 之 之 之 之 之 之 之 之 之 之 之 之餘 處 處 刺塞 刺塞 之 成 處 處 完美態 而 而 而 完美態 完美態 完美態 完美態 完美態 完美態 完美態 完美 態生 國土, 奈 何? 」伊邪那 美答「 然善. (wenyan)		Sen tähden molemmat jumalat astuttuaan Taivaalliselle kelluvalle sillalle syöksyivät tuon kallisarvoisen keihään ja käänsivät sitä [meri]vettä, ja kun he vetivät [sen] ulos, keihään kärjestä tippuva vesi sakeutui, tuli saari. Tämä on Onogorojima, itsetiivistynyt saari. Tälle saarelle [he] laskeutuivat taivaasta, pystyttivät taivaallisen pilarin, pystyttivät tilavia kammioita. Sitten [Izanagi] kysyi jumalatar Izanamilta, hänen nuoremmalta siskoltaan: "Miten ruumiisi on järjestetty?"; ja kun häneltä kysyttiin tällä tavalla, [hän] vastasi: "Kehoni kasvoi ja kasvoi, mutta on yksi paikka, joka ei koskaan kasvanut." Sitten jumala Izanagi no Mikoto sanoi: "Kehoni kasvoi ja kasvoi, ja yksi paikka on kasvanut liikaa. Siksi ajattelen, että paikka, joka on kasvanut liikaa keholleni, aseta se paikkaan, joka ei ole kasvanut kehossasi, ja synnytä maa. Miten synnytetään?" Kun hän sanoi tämän, jumalatar Izanami no Mikoto vastasi: "Se [olisi] upeaa!"
Kojiki . Vieritä 1, luku 4.

Samanlainen tarina esitetään Nihon shokissa .

	一 書 曰 ： 男女 耦生 神 ， 先 有 、 沙土 煑尊 ； 次 有 角樴尊 活樴尊 ； 次 、 惶根尊 ； 次 有 伊弉𠕋 伊弉𠕋 伊弉𠕋 伊弉𠕋 HI 尊。 樴 ， 橛 也。 、 伊弉𠕋 尊 ， 天浮橋 之上 ， 曰 曰 ： 「底下 無 歟？ 廼 以 以 瓊 〈瓊 玉 也 ， 此。。 ¢〉 Hi 矛 ， 指 下 而 探之 探之 探之 探之 探之 探之 探之 探之 探之 探之 探之 探之 探之， 獲 滄溟。 其 潮 ， 凝成 一嶋 ， 名之 曰 磤馭慮嶋 神 於 是 降居 彼嶋 ， ， 欲 共 爲 夫婦 產生 <...> 因 問 曰 ： 汝身 有 何成 何成 何成 何成 何成 何成 何成 何成 何成 何成耶？ 」曰 ：「 吾身 有 一 元 處。 」陽神 ：「 吾身 亦 有 雄元 處 ， 以 元 處 合 處 合 合 合 "汝身 之 元。」 於是 陰陽 始 遘合 爲 爲 爲 爲 爲 爲 爲 爲 爲 爲 爲 爲 爲 爲 爲 爲 爲 爲夫婦. (wenyan)		Izanagi no mik oto, Izanami no mikoto seisoessaan Taivaallisella kelluvalla sillalla he pitivät neuvoa keskenään ja sanoivat: "Onko siellä alhaalla maata?" Ja niin, he ottivat Taivaallisen Jaspiskeihään, laskivat eron ja siirsivät sitä. Ja he löysivät sinisen valtameren. Keihään kärjestä pudonneet pisarat jäätyivät ja muodostivat saaren. He antoivat hänelle nimen Onogorosima . Sitten kaksi jumaluutta laskeutui tälle saarelle ja halusivat solmittuaan avioliiton synnyttääkseen maan maita. <...> Ja niin hän kysyi jumalatar-naiselta: "Onko sinulla paikka luodussa ruumiissasi?" Hän vastasi: "Kehossani on paikka, feminiinisyyden lähde." Miespuolinen jumala arvioi: ”Ruumiissani on miehen lähde. Haluan yhdistää kehoni alkuperän kehosi alkuperään." Ja sitten mies ja nainen yhdistyivät ensimmäisen kerran ja heistä tuli aviomies ja vaimo.
Nihon shoki . Vieritä 1.

Alaston ruumis, kuten rakkaussuhteet, ei ole koskaan ollut häpeän kohde, mutta se ei ole myöskään ollut "korkean taiteen" ja esteettisen ihailun kohteena. Japanilaiset eivät luoneet mitään samanlaista kuin muinainen kulttuuri, jossa kuvan aiheena oli ruumis sellaisenaan. Tokugawan aikakauden korkea kirjallisuus ja runous olivat täysin vailla rakkauskomponenttia, ja sellaisilla suosituilla " kevätkuvilla " oli puhtaasti käytännöllinen tarkoitus pikemminkin kuin esteettinen. Niitä ei koskaan ripustettu seinille, joissa perinteisesti pääpaikalla olivat maalaukset ja kalligrafiset piirustukset.

Vuorella Tsukuballa,
missä kotkat elävät huipujen keskellä,
Vuoren kannujen seassa,
Jossa vuorilla lähteet virtaavat, -
Kutsuen toisiaan,
Neitsyt, nuoret miehet kokoontuivat jälleen
sytytettyjen tulien ääreen,
Täällä tulee pyöreitä tansseja,
Ja Rakastan täällä tänään jonkun toisen vaimoa,
mutta toinen tulee omistamaan vaimoni.
Jumala, jolla on valta täällä
Ja hallitsee näiden vuorten keskellä,
antoi tälle kansalle suostumuksen
ikimuistoisista ajoista lähtien.
Ja tänään ymmärrä itsestäsi yksi asia hyvin:
et uskalla moittia,
etkä uskalla kärsiä!

Japanissa tytön siveys ei ollut Meijin ennallistamiseen asti avioliiton edellytys, ja esiaviollinen seksi ( yobai ) oli laajalle levinnyt tavallisen väestön keskuudessa [3] . Aristokraatit lähestyivät siveyttä melko omituisella tavalla, jotka eivät tuominneet vaimoa, jos vaikutusvaltaisemmasta henkilöstä tuli hänen ensimmäinen mies. Ja vain sotilasluokan keskuudessa, joka monin tavoin koki konfutselaista vaikutusta, siveys oli yksi avioliiton edellytyksistä. Jos morsian ei osoittautunut neitsyeksi, häpeä lankesi ensinnäkin koko perheelle, ja yhteiskunta tuomitsi erityisesti hänen äitinsä, koska hän ei voinut antaa tyttärelleen kunnollista kasvatusta [4] .

Eurooppalaisten lähetyssaarnaajien tulon myötä seksuaalikulttuuri Japanissa sai uusia tabuja. Tämä ei kuitenkaan tapahtunut heti, ja 1800-luvun jälkipuoliskolla eurooppalaiset matkailijat panivat merkille maalauksellisia kuvia, joissa nuori tyttö saattoi uida talon kynnyksellä, eikä sitä lainkaan hämmentynyt ohikulkivien miesten katseista. samaan aikaan ohikulkijat eivät myöskään hämmentyneet näkemästään) [5] . Vuonna 1883 hyväksyttiin laki, joka kielsi jalkavaimojen pitämisen. Länsimaisten ideoiden suuren vaikutuksen alaisena alkoi muodostua naisten moraalin ja etiketin säännöt, jotka aiemmin koskivat vain samurai-luokan edustajia.

Sosiaalisten roolien erottelu

"Viattomat" miehet

Japanilaisessa yhteiskunnassa, jossa on tiukat käyttäytymisnormit, miesten seksuaalinen halu oli vuosisatojen ajan luonnollista ja itsestään selvää. Tästä syystä tapauksissa, joissa on miehen himon ilmenemismuotoja (japanilaiset käyttävät termiä sukebe , eli irstailu), mukaan lukien jopa poikkeavat, kuten aikuisten miesten treffit koulutyttöjen kanssa , käytettyjen alusvaatteiden myynti kypsät tytöt ( burusera ), ahdistelu joukkoliikenteessä ( tikan ), tuomitsemista aiheuttavat vain tytöt ja naiset itse, joilla on "ilkeä" ruumis, mutta eivät miehet itse, joiden seksuaalisuutta rohkaistaan ​​missä tahansa muodossa, jopa marginaalista.

"Immaculate" naiset

Edo-kauden alusta lähtien japanilaiset miehet alkoivat erottaa tiukasti toisistaan ​​naiset, jotka voivat olla seksuaalisen halun kohteena (geishat ja prostituoidut), ja ne, joiden ruumiista puuttuu seksuaalisuus (äidit ja vaimot). "Naisten seksuaalisuus ei voisi kulkea käsi kädessä äitiyden kanssa", kirjoitti japanilainen tutkija Chieko Ariga. "Seksikkäiden naisten ei pitänyt olla äitejä, eivätkä äidit voineet olla seksikkäitä." [ 6]

1900-luvun alussa Japanissa alettiin istuttaa ajatuksia "hyvästä vaimosta ja viisasta äidistä . Uusien lakien ja massatietoisuuteen muodostuneen kuvan mukaan hurskaan ja puhtaan vaimon asema perheessä rajoittui yksinomaan perhevelvollisuuksien suorittamiseen. Lisäksi oikeudelliselta kannalta naisella ei edes perheen sisällä ollut oikeuksia: ilman miehensä suostumusta hän ei voinut lainata rahaa, antaa ja vastaanottaa lahjoja jne. Professori Hideo Tanakan mukaan , naisen oikeuskelpoisuus ei juurikaan eronnut henkisestä kyvystä taaksepäin [7] . Naiset eivät voineet hakea avioeroa, aviorikoksesta miehensä kanssa määrättiin vankeusrangaistus, kun taas sellaisista miesten rikoksista laki vaikeni [8] . Hieman masentuneet ja infantiilit vaimot toimivat japanilaisten mielestä kumppaneina elämässä, mutta eivät seksuaalisen halun kohteina. Heidän osallistumisensa maan poliittiseen elämään tapahtui poikien - uusien imperiumin sotilaiden - syntymän ja kasvatuksen kautta. Samasta syystä talo ja sisäkammiot eivät toimineet intiimin, yksityiselämän piirinä, ja seksi vaimon kanssa oli tarkoitettu lisääntymistehtävän suorittamiseen, ei lihallisen nautinnon saamiseen.

Sodan jälkeisenä aikana sosiaalisten roolien tiukka rajaaminen ("vaimo-kotirouva" ja "aviomies-leputtaja") johti japanilaisissa perheissä kriisiin, joka toisaalta ilmeni puolisoiden välisten suhteiden kriisinä. (mukaan lukien seksuaalisesti) ja toisaalta, toinen on miesten seksuaalisen halun siirtyminen nuoriin "poikkeaviin" tytöihin, jotka olivat samojen onnettomien perheiden tulosta.

"Vicious" naiset

Prostituoitujen instituutio on ollut olemassa Japanissa vuosisatoja. Vuonna 1872 hyväksyttiin " Prostituoitujen vapautuslaki ", mikä antoi jälkimmäiselle mahdollisuuden paeta parittajien hyväksikäytöltä. Reikä laissa johti kuitenkin siihen, että prostituoidut alkoivat tarjota palveluita yksityisesti. Samaan aikaan kiellettiin yhteinen kylpeminen, shungien myynti ja alastomuus julkisella paikalla.

Välittömästi sodan päätyttyä amerikkalaiset miehitysjoukot alkoivat saapua Japaniin. Japanin hallituksen ja yrittäjien yhteisrahoituksella heille perustettiin Special Entertainment Association (特殊慰安施設協会), nimittäin bordelliverkosto, johon maaseudulla valittiin naisia. Sukupuolitautien nopean leviämisen vuoksi sotilaita kuitenkin kiellettiin käyttämästä näitä laitoksia. Tammikuussa 1946 miehitysviranomaiset lähettivät Japanin hallitukselle muistion prostituutiojärjestelmän lakkauttamisesta Japanissa (Nihon ni okeru kose seido haishi ni kansuru obogaki), sisäministeriö ilmoitti kuvernööreille tarpeesta kieltää prostituutio. Tammikuussa 1947 julkaistiin keisarillinen asetus nro 9 naisia ​​prostituutioon pakottavien henkilöiden rankaisemisesta (Fujo ni bayin saseta mono nado-no sobatsu ni kansuru tekugo). Siten prostituutiojärjestelmä lakkautettiin laillisesti. Marraskuussa 1951 80 naisjärjestöä perusti Christian Temperance Women's Societyn aloitteesta neuvoston luvanvaraisen prostituutiojärjestelmän (Kosho seido fukkatsu kyogikai) elvyttämistä vastaan ​​ja aloitti liikkeen muuttaa keisarillisen asetuksen nro 9 laiksi. Tämä liike jatkui vuoteen 1956 asti, jolloin säädettiin prostituution ehkäisylaki (Baixiong boshiho).

Nyky-Japanissa nykyisen lain, joka kieltää seksuaalisen kanssakäymisen rahallista palkkiota vastaan, yhteydessä tarjotaan maksullisia seksipalveluita verhotussa muodossa.

Koulutytöt yhteiskuntakerroksena ja heidän seksuaalinen kuvansa

Kuva koulutytöistä modernisoituneen yhteiskunnan edustajina muodostui Japanissa 1900-luvun alussa. Sodan jälkeisenä aikana massakulttuurin hahmot alkoivat aktiivisesti hyödyntää miesyleisölle houkuttelevaa nuorten viattomien tyttöjen kuvaa sekä musiikissa että elokuvassa. 1970-luvun pop-idoli Momoe Yamaguchi nousi tunnetuksi 13-vuotiaana, kun hän lauloi kappaleen " Green Peach " kuorolla "Do whatever you want with me. Sanokoon kaikki, että olen huono." Elokuvassa väkivallan, mukaan lukien seksuaalisen väkivallan, kohteeksi joutuneiden koulutyttöjen kuvaa alettiin hyödyntää aktiivisesti 70-luvun alusta lähtien. Ensimmäiset suurimman elokuvayhtiö Nikkatsun tuottamat "vaaleanpunaiset elokuvat" olivat "Girls' High School" -trilogia, jossa pääosissa oli Junko Natsu " High School Report: Yuuko's White Breasts " (1971). Seuraavana vuonna Toei , Nikkatsun pääkilpailija, lanseerasi Scary Girls' School 1972-1973) sexploitation -sarjan. Johtaja Norifumi Suzuki myönsi: "Tein sen, mitä yritys pyysi minua tekemään. Älä etsi näistä elokuvista minkäänlaista kirjailijan itseilmaisua. Olin halvemman elokuvateollisuuden kauppias, ideologisesti vapaa käsityöläinen” [9] . Elokuvakriitikko Toshio Takasaki selitti elokuvateollisuuden kasvavaa kiinnostusta koulutyttöihin: "Jokaisen miehen unelma on ottaa jotain puhdasta ja viatonta, kuten koulutytöt, ja asettaa heidät tilanteeseen, joka ei ole viaton." Hänen mielestään alastomien, pahoinpideltyjen koulutyttöjen elokuvat olivat täydellinen syötti elokuvayleisölle, joka oli 100 % miehistä [10] . 1990-luvun alusta lähtien koulutyttöjen kuvaa on käytetty aktiivisesti pornografiassa .

1990-luvun alussa vakavan talouskriisin taustalla uusi nuori koulutyttöjen sukupolvi tajusi ruumiinsa "markkina-arvon", mikä johti enjo-kosai-käytäntöön  - palkallisiin treffeihin, joissa keski-ikäiset ja vanhemmat miehet viettää aikaa tyttöjen kanssa ostamalla niitä.aikaa rahalle ja/tai lahjoille. Ilmiön syinä tutkijat mainitsevat Japanin kuluttajayhteiskunnan muodostumisen, joka johti nuorten tyttöjen halun nostaa sosiaalista asemaansa hankkimalla kalliita merkkitavaroita, joita he eivät voi saada vanhemmiltaan. Toinen syy oli toimimaton perhetausta: monissa japanilaisissa perheissä isät ja äidit osallistuvat harvoin kotiongelmien ratkaisemiseen ja lasten kasvattamiseen.

Muistiinpanot

1. ↑ Japanilainen nainen - Sumiko Iwao - Google-kirjat
2. ↑ Japanin Cambridgen historia, osa 1 489
3. ↑ Ochiai, Emiko. Rakkautta ja elämää Lounais-Japanissa: Satavuotiaan naisen tarina  : [ eng. ] // Journal of Comparative Family Studies. - 2011. - Voi. 42, nro. 3.
4. ↑ Dikarev. S. V. Naisten asema Japanissa Tokugawan shogunaatin aikana // Sukupuolihistoria: pro et contra: Yliopistojen välinen materiaalien ja ohjelmien kokoelma. SPb., 2000. S. 108-111
5. ↑ UN VOYAGE AUTOUR DU JAPON SOUVENIIRS ET RECITS . Haettu 1. joulukuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. lokakuuta 2021. (määrätön)
6. ↑ Ariga, Chieko. Naisten poistaminen Ryūkyō Shinshissa  : Sukupuoliideologian kritiikki japanilaisessa kirjallisuudessa : [ eng. ] // The Journal of Asian Studies. - 1992. - Voi. 51, nro. 3. - P. 576-577.
7. ↑ Tanaka, Hideo (1980) " Perheenjäsenten oikeudellinen tasa-arvo Japanissa - Japanin vuoden 1946 perustuslain vaikutus perinteiseen perhejärjestelmään Arkistoitu 27. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa ", South Carolina Law Review 53(2): 611 -644.
8. ↑ Garon, Sheldon (1997) Molding Japanese Minds: The State in Everyday Life, Princeton: Princeton University Press . - S. 99
9. ↑ Japanilainen koulutyttö Luottamuksellinen P.64
10. ↑ Japanilainen koulutyttö Luottamuksellinen P.60

Kirjallisuus

• Meshcheryakov, A.N. Japanilainen elin: sopivuuskysymyksestä // Perinteisen Japanin historia ja kulttuuri 3 : artikkelikokoelma. matto. konf. - M.  : RGGU, 2010. - S. 280-296.
• Burns, Catherine. Seksuaalinen väkivalta ja laki Japanissa  : [ eng. ] . - L  .: Routledge Curzon, 2005. - 215 s.
• Ikenushi, Masako. Mizushobai-kirjallisuus, prostituutio ja lohdutusnaiset: [ eng. ]  : [dis. … Filosofian tohtori Itä-Aasian kielissä ja kirjallisuudessa] / Ikenushi, Masako (Ph.D.). - Irvine: Kalifornian yliopisto, 2007. - 280 s.
• Inoue, Mariko. Kiyokatan Asasuzu  : Jogakusein syntyminen Kuva : [ eng. ] // Monumenta Nipponica. - 1996. - Voi. 51, nro. 4. - P. 431-460.
• Kinsella, Sharon. Koulutytöt, raha ja kapina Japanissa: [ eng. ] . - N. Y  .: Routledge, 2014. - 238 s. — (Nissan Institute/Routledge Japanese studies -sarja). — ISBN 9780415704106 .
• Ryan, Sonia. Rakkaus modernissa Japanissa : sen vieraantuminen itsestään, seksistä ja yhteiskunnasta : [ eng. ] . - N. Y  .: Routledge, 2006. - 176 s. - (Antropologia Aasian sarja). — ISBN 9780415770057 .
• Shamoon, DM Seductive Innocents, Beautiful Friends : Teini-ikäisten tyttöjen esitykset modernissa japanilaisessa kaunokirjallisuudessa ja elokuvissa : [ eng. ]  : [dis. … Japanin kielen filosofian tohtori] / Shamoon, Deborah Michelle (Ph.D.). - Berkeley: Kalifornian yliopisto, 2005. - 357 s.
• Suzuki, Michiko. Becoming Modern Women  : Rakkaus ja naisellinen identiteetti sotaa edeltävässä japanilaisessa kirjallisuudessa ja kulttuurissa : [ eng. ] . — Stanford, CA: Stanford University Press, 2010. — 248 s. — ISBN 9780804761970 .