| Sana humalasta | |
|---|---|
| "Tarina korkeamielisestä humalasta ja laihoista ja häiriintyneistä juomareista", "Filosofi Kirilin sana jokaiselle ihmiselle", "Pyhän filosofin sana humalasta", "Tarina ihmeellisestä muinaisesta ja viisaita humalasta", "Tarina korkeamielisestä humalasta" | |
| Kirjailijat | tuntematon |
| kirjoituspäivämäärä | 1500-luvun jälkipuoliskolla |
| Maa | |
| Aihe | juopumisen tuomitseminen |
| Hahmot | Hypätä |
| Käsikirjoitukset | luettelot 1470-luvulta 1800-luvulle |
Sana humalasta on venäläinen kirjallinen muistomerkki 1400-luvun jälkipuoliskolta, ja se kehittää juopottelun tuomitsemisen teemaa , joka on yleistä käännetyissä ja alkuperäisissä venäläisissä opetuksissa 1000-luvulta alkaen. Tässä teoksessa Hop personoidaan ja tarina kerrotaan hänen puolestaan. Teoksessa ei ole erityisiä historiallisia realiteetteja. Sana johtuu Filosofi Kyrilistä , mutta ilman riittävää perustetta, tavallisesta halusta esittää tekstille enemmän auktoriteettia [1] [2] .
Muistomerkin vanhimmat luettelot ovat 1470-luvulta, uusimmat 1800-luvulta. "The Tale of Khmel" on aikaisin teospiirissä, jossa Khmel esiintyy kirjallisena hahmona ja puhuu puheen, jossa yhdistyvät ylistys itselleen ja rakennus "jokaiselle" - prinssille, bojaarille, kauppiaalle, ruhtinaspalvelijalle, talonpojalle , käsityöläinen, nainen. 1600-luvun teoksissa tämä monologi sai kerronnallisen kehyksen. Sanassa se säilyy puhtaassa muodossaan, mikä on muistomerkin tärkein erottuva piirre, koska muistomerkin käsikirjoituksissa olevien nimien perusteella sitä ei aina voida tunnistaa.
Cyril-Belozerskyn luostarin Euphrosynuksen (XV vuosisata) munkin luettelossa on teksti, joka puuttuu kaikista muista luetteloista: , / ja prinssi ei pidä olemisesta, / etkä näe rae tai rakeet hänestä / Hänen talonsa puutteet harmaantuvat, / ja haavat ovat hänen hartioillaan, / kireys ja suru lanteilla kilisevät tasaisesti, / kurja hänen pesässään." F.I. Buslaev ja M.O. Skripil vertasivat tätä kohtaa Euphrosyn-kokoelmasta satiiriseen säkeeseen "Tarina laiskoista ja unisista ja päihtyneistä", joka tunnettiin vain 1600-luvun toisen puoliskon luettelosta, ja uskoivat sen syntyneen fragmentti Euphrosynuksen "Sanoista humalasta". T. A. Makhnovets uskoo, että "Laskojen sana" oli olemassa jo 1400-luvulla [2] . Hänen mielestään "Laskan sanan" teksti sisältyi osittain "Humalan sanaan", oletettavasti ennen Euphrosynuksen luetteloa, jossa on jälkiä hänen toimituksellisista muutoksista ja joka heijastaa jo saastunutta tekstiä [3] [1] .
Sanan laajimmin edustettu versio, jossa ei ole lisäystä "Unisen sanasta" [4] .
A. N. Veselovsky ja A. N. Pypin [5] viittasivat humalaa koskeviin kirjoituksiin liittyviin ajatuksiin rypäleistä syntisenä hedelmänä. Sanassa on lainauksia opetuskirjallisuuden teoksista, jotka tuomitsevat juopumisen: "Hengellisen isän rangaistus pojalle", joka tuli (muilla nimillä) Izmaragdiin ja Chrysostomiin [6] , Basil Suurelle ja Theodosius of the Caves [7] .
Sana on yksi muinaisen venäläisen kirjallisuuden monumenteista, joka liittyy läheisesti suulliseen kansanrunouteen. Tämä yhteys ilmenee suullis-poeettisten puheen rytmisointikeinojen käytössä ja opetustehtävän ratkaisun piirteissä [1] .
Sanassa on kaksi osaa. Ensimmäinen sisältää Hopin itsensä puheen, jossa hän kehuskelee voimallaan ja uhkailee kaikkia, jotka ystävystyvät hänen kanssaan. Osoittaen jokaista ihmistä, "papin arvolle ja ruhtinaille ja bojaareille ja palvelijoille ja kauppiaille ja rikkaille ja köyhille ja vaimoille, vanhoille ja nuorille", Khmel kutsuu fyysisiä sairauksia ja sosiaalisia ongelmia, jotka odottavat juoppoa. "Annan surun hänen sydämeensä, nousen krapulana, hänen päänsä sattuu, hänen silmänsä eivät näe valoa, eikä hänen mielensä etsi mitään hyvää, eikä hän tarvitse ruokaa ja haluaa juoda ja on humalassa koko päivän." Juopunut prinssi ei voi hallita valtiota, ja "he eivät hallitse häntä". Juopunut kauppias, prinssin palvelija, talonpoika, työnjohtaja - kaikki menee konkurssiin. Ongelmat valtaavat vaimon-juomarin-vaimon. "Ja minä tunnen vaimonkin, olipa hän mikä tahansa, ja jos minun täytyy juoda dopiaania, teen hänestä porton ja sitten heitän hänet suureen tuhoon ja joudun eroon Jumalasta ja ihmisistä seoksessa, olisi parempi, jos hän ei synnyttäisi." Puffy Hop, joka puhuttelee henkilöä, varoittaa ja uhkaa, kuvailee päihtyneiden rakastajien ahdinkoa, joka vastaa opettavan kaunopuheisuuden perinteitä, mutta jolla on ironinen konnotaatio. Teoksen alku parodioi Vanhan testamentin profetioita ("Näin Hop puhuu...").
Ironia katoaa muistomerkin toisessa osassa, ja sen tilalle tulee juopumisen ankara tuomitseminen. Sanan toinen osa on muodoltaan proosallinen ja se on juopumisen vastainen opetus, joka on lähellä tämän tyyppisiä perinteisiä opetuksia. Sanaa "humala" ei enää käytetä, puhumme juopumisesta. Tämä pahe esitetään hävittämättömänä ja kohtalokkaana [2] [8] .
Muihin samaa aihetta käsitteleviin teoksiin verrattuna kiinnitetään enemmän huomiota maallisiin asioihin, ihmisen maalliseen hyvinvointiin. Humalan uhrit menettävät kykynsä hoitaa ammattiinsa, sosiaaliseen asemaansa liittyviä tehtäviä, menettävät auktoriteettinsa ihmisten silmissä. Lisäksi ihminen ei menetä häntä ihmisenä, vaan yrityksensä edustajana, osoittautuu repeytyneeksi tilattujen suhteiden järjestelmästä, joka on tavallista Venäjän sarjakuvakulttuurille .
Sana erottuu opetuskirjoituksista, jotka tuomitsevat juopumisen sekä moraaliongelmien tulkinnan. Vaikka Khmel itse varoittaa vaarallisista ominaisuuksistaan, ja teoksen toinen osa sisältää perinteisiä tuomioita "juomisen kohtuudella" hyväksyttävyydestä ja tuomitsee "mitattoman" juopumisen, kuitenkin juopoksia odottavien katastrofien toistuva luettelointi ja keinojen puute. pelastuksesta (rukous ei voi pelastaa juomaria) jätä melkein mitään mahdollisuutta "pelastuneelle polulle". Pelastuksen mahdottomuus selittyy parannuksen puutteella, sen täydellisellä mahdottomuudella juomarille, jota ei pelastu edes rukous hänen puolestaan: "Jos papit kokoontuisivat kaikkialta maasta rukoilemaan, mutta me voimme älä aja pois juopumista, spontaania demonia." Tästä syystä ajatus moraalisen valinnan vapaudesta, joka vastaa ortodoksisen kirkon oppia, suhteessa juoppoihin muuttuu pilkkaaksi [1] [8] .
Sana ei jätä toivoa kenellekään Hopin uhreista. Jokainen, joka vahingossa "ystävystyy" hänen kanssaan, kohtaa välittömän ja väistämättömän rangaistuksen [8] . Pilkan opetuksen ja rangaistuksen ankaruuden yhdistelmä, jonka luonne vastaa rikoksen luonnetta [9] , muistuttaa Draculan tarinaa , toista 1400-luvun jälkipuoliskolla julkaistua teosta [1] . Khmel väittää, että on mahdotonta välttää hänen valtaansa ("käteni pitävät koko maata"), mutta pitää uhriensa katastrofeja hyvin ansaituna rangaistuksena [8] . Samoin Dracula "näyttää syyttävän kidutuksesta uhreja itselleen" [9] . Khmelin "ystävät" menettävät kykynsä täyttää velvollisuutensa ja menettävät siten asemansa.
Hahmo Hop on juovan ihmisen kaksoiskappaleen ruumiillistuma. Khmelin "omakuvassa", jolla on koominen luonne, hänen uhrinsa ulkonäkö näkyy: "Olen vahvempi kuin kaikki maan hedelmät, olen vahva juuresta, suuri ja monipuolinen heimosta. Äitini on Jumalan luoma. Ja minulla on nozi tonzi mukana, mutta en ole tunkeileva, käteni pitävät koko maata, ja minulla on korkeamielinen pää, ja olen epätasainen, ja olen sanallinen, ja silmäni ovat häpeämättömät ” [8] .
Sana muistuttaa myös "laiska sanaa" [10] . Uni ja laiskuus, kuten Hop, ovat pysyviä, mikä johtaa ihmisen köyhyyteen ja epäjärjestykseen [1] .
Sana ilmentää 1400-luvun teoksille ominaisia fiktiivisiä piirteitä , esiin tulee fiktiivinen, fantastinen hahmo .
Teos on kirjoitettu rytmisellä proosalla , toisinaan riimipuheeksi muuttuen, mikä tuo sen lähemmäksi 1700-1800-luvun asiakirjoissa tunnettua, mutta mahdollisesti jo 1400-luvulta peräisin olevaa suu-runollista Khmel-teosta [2] . Sanan rytmin asettaa skaz-säe [11] , joka on tyypillistä sarjakuvakulttuurille [8] . Khmelin itselleen antama ominaisuus on poimittu kansanrunollisista kuvista. Jotkut Sanan käännökset löytävät analogioita kansansananlaskuista [ 2] . D.S. Likhachevin mukaan "Humalatarina" on "jotain matalasta aiheesta ironisesti käännetyn korkean kirjallisuuden ja ällöttävän raeshnikin väliltä" [9] .
Korkean kirjallisuuden genre, johon Sana on pinnallisesti suuntautunut, on saarna . Sitä kutsutaan puheeksi ensimmäisessä persoonassa, joka on osoitettu laajalle kuuntelijajoukolle ("jokaiselle", jota seuraa luettelo eri ammateissa ja erilaisista sosiaalisista paikoista), juopumuksen tuomitseminen paheena sekä toiminnan nykyaikana [8] .
Sana ei voinut muuta kuin varoittaa lukijoita ja kirjanoppineita. Jo 1400-luvulla kuuluisa kirjailija Euphrosynus, joka loi toisen muistomerkin kahdesta varhaisemmasta luettelosta, löysi tavan turvata sen sisältö vähentämällä khmel-uhrien määrää ja katkaisemalla melkein kokonaan maallikon proosaosan.
Sanan version tekstin perusteella, jossa ei ole lisäystä "Unisen sanasta", 1600-luvun jälkipuoliskolla kerrotut teokset " Tarina humalasta " (tai " The Tale of the Hop " Vertaus humalasta") [12] , " Viesti tietylle munkille humalasta " [13] ja runollinen "Sana juopumisesta". 1600-luvun teoksissa "Humalan tarina" saa kerronnallisen kehyksen. "Sanojen humalasta" teksti muutamilla muutoksilla toimi allekirjoituksena suosituille vedoksille [1] .
Khmelin puheen sisältö ja muoto ennakoivat 1600-luvun sarjakuvakulttuuria, jonka mentaliteetti on toivottomuus [8] . "Humaloiden tarina" edeltää " Satua surusta " (XVII vuosisata) ja näyttää Likhachevin mukaan "ennakoivan" tämän teoksen ilmestymistä: "Ja siellä täällä rockia personoidaan, juopumisesta tai surusta tulee kaksinkertaista. henkilöstä, jahtaa häntä ja johtaa kuolemaan." "Hop on päähenkilön kaksoishahmon ensimmäinen ja täydellinen inkarnaatio" [14] , mikä tuo Sanan lähemmäksi "Tale of Woe-Isfortune" ja edelleen New Age -kirjallisuutta [1] .
Sanan kaksoiskappale esiintyy röyhkeänä, petollisena ja mautonta, hän osaa hämmentää ihmisen häntä koskevalla matalalla valheella, riisua aseista, pakottaa hänet tunnustamaan vihollista vastaan käytävän taistelun toivottomuuden itsessään. Tässä suhteessa "Humalan tarina" ennakoi kaksinaisuuden teeman kehittymistä 1800- ja 1900-luvun kirjallisuudessa ( F. M. Dostojevskin , A. A. Blokin teoksissa ) [8] .