Chrysostom (vanha venäläinen kokoelma)

Chrysostomus
"Krysostomos puhui kirja, tässä nykyisessä kirjassa publikaanilta ja fariseukselta , paastoamalla Suuressa kaikkina päivinä, lukemalla ja viikoittain koko vuoden...";
"Krysostomosen opettaman puhuma kirja" jne.

1500-luvun luettelon alku
Kirjailijat tuntematon
Maa
Genre koulutuskokoelma _
Sisältö didaktisia ja homileettisia kirjoituksia, jotka on järjestetty vuotuisen jumalanpalveluksen mukaan
Käsikirjoitukset 311 kopiota 1400-1700-luvun jälkipuoliskosta [1]

Chrysostom  on suosittu muistomerkki muinaisesta venäläisestä kirjallisuudesta XV-XVII vuosisatojen kokoelma lakisääteisiä lukemia , opetuskokoelma, joka sisältää didaktisia ja homileettisia teoksia, jotka on järjestetty vuotuisen palvontasyklin mukaisesti . Yleisin moralisoivan sisällön kokoelma Venäjällä . Otsikko johtuu luultavasti siitä, että suurin osa kokoelman sanoista on kaiverrettu John Chrysostomosin [1] [2] [3] nimellä .

Se oli suosittu vanhauskoisten keskuudessa , jotka julkaisivat toistuvasti vuosittaisen Chrysostomosin 1700-luvun lopulla - 1800-luvun alussa [1] .

Tekstikritiikki ja sävellys

Chrysostom on vakaan sävellyksen opetuskokoelma, yksi lakisääteisten lukemien kokoelmista, joka koostuu didaktisista ja epideiktisistä (juhlallisista) teoksista, jotka on omistettu triodisyklin tietyille päiville .

Käsinkirjoitetussa perinteessä kokoelman tyypillinen määritelmä (otsikko) löytyy aikaisintaan 1500-luvulta, esimerkiksi: "Krysostomos-niminen kirja, tässä kirjassa publikaanilta ja fariseukselta, suuren paaston aikana kaikille. päivät, lukeminen ja viikko koko vuoden aikana...” [4 ] , "Kirja, Chrysostomos-opetuksen verbi" [5] jne. [3] [1]

Säilytetty suuressa määrässä (311) luetteloita XV-XVIII vuosisatojen toiselta puoliskolta [1] , jotka eroavat artikkelien lukumäärän ja valikoiman suhteen [2] . Chrysostomosta on kolme päätyyppiä:

Kunkin lajikkeen artikkelien pääkoostumus on vakaa, suurin osa paaston ja suuren paaston valmistelupäivien sanoista ovat samat kaikissa lajikkeissa. Lähes jokaisessa luettelossa on kuitenkin yksittäisiä poikkeamia yleistyypistä - useimmiten uusien lisäys ja harvemmin perinteisten artikkelien poisjättäminen [1] . Siten on olemassa luetteloita, huolimatta sellaisista tietyntyyppiseen monumenttiin kuuluvista yksilöllisistä ominaisuuksista, ja luetteloita erityisestä koostumuksesta yhden tai toisen tyyppisestä monumentista [3] .

Paaston Krisostomos

Paaston Chrysostomos -luettelot ovat pienimmät. Sen perinteinen muoto sisältää noin 65 sanaa: Publikaanin ja fariseuksen viikolle, tuhlaajapojan viikolle , lauantaina ja sunnuntaina liharuokaviikolle , keskiviikkona, perjantaina, lauantaina ja sunnuntaina Cheesefare Week -viikkona ja sitten kaikille seitsemän viikon päiville. suuren paaston aikana ja joinakin päivinä (1. paastoviikon torstai, 2. viikon tiistai, 3. viikon maanantai ja tiistai, 4. viikon torstai ja lauantai, 5. viikon tiistai, 6. torstai, Väriviikko) luetaan kahdella sanalla [6 ] [3] [1] .

Viideskymmenes Chrysostomos

Helluntailainen Chrysostomus osuu pohjimmiltaan samaan aikaan paaston kanssa, mutta sisältää myös sanoja pääsiäiselle, Antipascha, uusi (toinen) pääsiäisen jälkeinen viikko, viikko 3, 4. viikon keskiviikko ja sunnuntai, viikko 5 ja 6 (joskus myös 6. viikon torstai) , 7. viikon lauantai ja sunnuntai, helluntai , helluntain jälkeinen maanantai ja pyhäinviikko [7] [3] [1] .

Vuosittainen Chrysostomus

Vuotuisen Chrysostomin luettelot ovat yleisimpiä. Sitä on kahta päätyyppiä: lyhyt ja pitkä.

Joissakin vuosittaisen Chrysostomos-luetteloissa on sanoja 34.–44. pyhien viikon jälkeiselle sunnuntaille, joka on vuosiympyrän ulkopuolella [10] . Yhdessä luettelossa [11] [12] , joka sisältää monia yksittäisiä artikkeleita, on sanat kaikille kirkkaan (pääsiäis)viikon päiville . 1500-1600 vuosisatojen Krysostomosen luetteloissa muiden, artikkelikokoelman perinteiseen koostumukseen kuulumattomien joukossa on Kyrillos Turovin sanat : Sana kukkaviikolla, Sana Uusi viikko, " Fomin koettelee Herran kylkiluita". Useita muita Cyril-sanoja sisältyy joko erityisen sävellyksen Chrysostomos-koostumukseen tai kokoelmiin, jotka ovat koostumukseltaan lähellä Chrysostomosta [3] [1] .

Painetut painokset

Painetut julkaisut sisältävät yleensä 112 sanaa Johannes Chrysostomoselta ja muista kirkkoisistä [2] .

Chrysostomos oli suosittu vanhauskoisten keskuudessa, jotka 1700-luvun lopulla - 1800-luvun alussa julkaisivat toistuvasti vuosittaisen Krysostomosen.

Ensimmäiset laitokset juontavat juurensa 1700-luvun lopulle: Pochaev - painos ("Krysostomos-niminen kirja, jossa suuri pyhä Johannes Chrysostomos ja pyhät isät tulkitsevat jokaisen jumalallisen kirjoituksen tempun" ( Pochaev ; Klintsy , jälkeen) . 1796), Suprasl- painos vuodelta 1795 ja useita Vilna , ensimmäinen - ilmeisesti 1798. Pochaev-painoksen teksti on pohjimmiltaan samanlainen kuin perinteinen Krysostomos pyhimysten viikkoon asti, jolloin koostumus eroaa merkittävästi käsikirjoituksesta. Myöhemmissä painetuissa painoksissa, jotka julkaistiin 1900-luvun alkuun asti, verrattuna vuoden 1795 painokseen, vain yksittäiset sanat korvattiin [3] [1] Vuoteen 1910 mennessä Moskovassa julkaistiin 9 Zlatoustin painosta A. V. Voznesenskyn mukaan Suprasl-painoksella [1] .

Chrysostom ja muut kokoelmat

Useat Chrysostomin artikkelit ovat identtisiä muiden kokoelmien artikkelien kanssa: Triodion Solemnist , kirja "Paratiisi", Sobornik , " Golden Jet ", " Izmaragda ", "Golden Mother" [13] ja " Golden Chain " [14 ] [3] [1] . Ero Chrysostomos ja Chrysostomos välillä on se, että Chrysostomissa moralisoivat artikkelit valitaan ja järjestetään vuosittaisen seurakuntaympyrän järjestyksessä, viikkoittain . Artikkeleita lainattiin usein Chrysostomosta kokoelmissa, joilla oli eri nimi [2] .

Alkuperä

Tutkijat uskovat, että Chrysostomos perinteisessä muodossa on koottu Venäjällä [1] ja sisältää erityisesti venäläisten kirjailijoiden teoksia, joilla on kiistattomia merkkejä venäläisestä nykyaikaisuudesta ja kansanelämästä [15] [16] [17] [18] [19] [3] .

Prototyypin alkuperästä ja ajasta, jolloin Chrysostomos valmistui itsenäiseksi vanhan venäläisen kokoelman tyypiksi, on erilaisia ​​mielipiteitä.

A. I. Sobolevsky liitti Chrysostomos ja neljän muun pysyvän sävellyksen kokoelman ilmestymisen Studite Rulein korvaamiseen Jerusalemilla venäläisessä jumalanpalveluksessa , joka alkoi 1300-luvun lopulla [20] .

A. S. Orlov , tukeutuen A. V. Gorskin ja E. V. Petuhovin teoksiin , ehdotti, että otettaisiin huomioon kirjallinen ydin, josta kokoelma muodostettiin, kokoelma eteläslaavilaisia ​​didaktisia sanoja ajalle Publikaanin ja fariseuksen viikosta 5. viikkoon. paaston mukaan lukien. Orlov nosti esiin kuusi Chrysostomos- painosta , jotka hänen mielestään kuvastavat kokoelman asteittaista taittamista 1300-1600-luvuilla, sen kalenterin laajenemista ja genrerakenteen monimutkaisuutta .

T. V. Chertoritskayan mukaan muinaiset venäläiset krysostomit muodostuivat vasta 1400-luvun lopulla - 1500-luvun alussa triodin neljännen kokoelman perusteella, koska sen koostumuksessa on kasvanut didaktisten teosten määrä, ajoitettu samaan aikaan triodiympyrän arkipäivät, niiden asteittainen siirtyminen epideiktiseen (juhlalliseen) homiliaan , kokoelman kalenterin pidentäminen 36 viikkoon Kaikkien pyhien viikon jälkeen (liturgisen vuoden loppuun asti). Tunnetaan esimerkistä tällaisesta triodikollektorista [21] [22] . Tšertoritskaja uskoo, että Chrysostomosen ja Solemnists-triodin yhteisen prototyypin perusta on käännetty bysanttilainen epideiktinen homilia, jota on täydennetty alkuperäisillä slaavilaiskirjoituksilla - Ohridilaisen Klemensin , Vladimirin Serapionin ja nimeämättömien slaavilaisten kirjailijoiden sanoilla [23] . Jotkut näistä oletettavasti tai varmasti slaavilaisista kirjoituksista, joihin on kaiverrettu Johannes Chrysostomos [24] , ovat Krysostomosen eri painosten pysyviä artikkeleita. XIV - XV vuosisadan puolivälissä Chrysostomia ei vielä erotettu typologisesti, minkä vahvistavat N.K.:n tiedot .

Sisältö

Kokoelma sisältää bysanttilaisten ja bulgarialaisten kirjailijoiden käännettyjä sanoja ja opetuksia [3] [1] . Käsinkirjoitetuissa painoksissa on venäläisten paimenten opetuksia, esimerkiksi Cyril Turov [2] .

Useimpien paaston ja viidenkymmenen krysostomin artikkelien aiheet liittyvät liturgisiin evankeliumin lukuihin Publikaanin ja fariseuksen viikosta pyhimysten viikkoon [1] . Tämä sisältää erilaisia ​​muunnelmia evankeliumitarinoiden teemoista, niiden selittämisestä, levittämisestä ja tulkinnasta. Genren mukaan nämä ovat didaktisia ja epideiktisiä sanoja, jotka on omistettu pääsiäiselle ja pääsiäissyklille [3] .

Toinen vuosittaisen Chrysostomosin esseeryhmä on omistettu kristillisen etiikan , julkisen ja henkilökohtaisen moraalin teemalle : opetukset "kuinka kaunista kristityn on elää", "kirjojen kunnioittamisesta", "nöyryydestä", " kateudesta, juopumisesta, "sielun puhtaudesta" (ryöstöä, rikollisuutta, murhaa vastaan ), "sielun eduista". Useita sanoja on suunnattu kansanuskomia ja rituaaleja vastaan: "niistä, jotka parantuvat sairauksista noituudella", "kristillisestä elämästä" - "pilkan", "tanssin", "häpeän", "saatanalaisten laulujen" tuomitseminen, jne. Siellä on myös artikkeleita käyttäytymisestä temppelissä jumalanpalveluksen aikana ja sen jälkeen, " luonnontieteellisen " sisällön artikkeleita - legendoja maailmanjärjestyksestä: "taivaan luodosta", "legenda taivaallisista voimista ja miksi ihminen luotiin maan päälle”, tietoa ekumeenisista neuvostoista jne. Näitä didaktisia kirjoituksia löytyy myös evankelisia aiheita käsittelevistä artikkeleista, mutta pohjimmiltaan ne muodostavat vuotuisen Chrysostomosen toisen osan - helluntaista suuren paaston valmisteluviikkoihin [ 3] [1] . Kuten A. S. Arkhangelsky huomauttaa , monet näistä teksteistä ovat prototyypin myöhäisiä lisäyksiä ja ne on otettu Izmaragdista [17] .

Merkitys

Chrysostomus oli tarkoitettu sekä luettavaksi kirkon jumalanpalvelusten aikana että kotilukemiseen, joten käsikirjoituksissa sitä kutsutaan usein "Krysostomos-opetukseksi" [2] .

Aluksi Chrysostomosin nimittäminen määrättiin peruskirjan vaatimusten mukaisesti, joka määräsi luettavaksi jumalanpalveluksessa erityisiä luonteeltaan moralisoivia tai kirkkokalenterin tapahtumiin liittyviä artikkeleita.

Stoglav mainitsee Chrysostomos jumalallisten, pyhien sielulle hyödyllisten kirjojen joukossa, joita tulisi lukea "opetuksen ja valistuksen ja todellisen parannuksen vuoksi ja kaikkien ortodoksisten kristittyjen hyvien tekojen vuoksi" [25] [26] .

Kirkkokäytännöstä Chrysostomos siirtyi kotitalouskäyttöön ja korvasi yhden venäläisen yhteiskunnan luetuimmista kirjoista 1500-1700-luvuilla.

Chrysostomin suosion määräsi ensisijaisesti kokoelman opettavainen luonne. Sen koostumuksessa olevat sanat ovat yleensä yksinkertaisia, vailla retorista koristelua, tilavuudeltaan pieni. Moraalisen rakentamisen tehtävä, saavutettavuuden halu alistavat esitystavan. Käännetyillä ja alkuperäisillä sanoilla Chrysostomin sävellyksessä oli suuri vaikutus lukijan uskonnolliseen, eettiseen ja esteettiseen koulutukseen. Korostettu ero hyveiden ja paheiden välillä muotoilee hurskaan kristityn moraalikoodin. "Militantinen didaktismi" tekee Chrysostomossta eräänlaisen Venäjän keskiajan journalistisen muistomerkin [3] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 O. V. Tvorogov, T. V. Chertoritskaya. Chrysostomos  // Ortodoksinen tietosanakirja . - M. , 2009. - T. XX: " Zverin Kaikkeinpyhimmän Theotokosin luostarin esirukouksen kunniaksi  - Iveria ". - S. 198-200. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-036-3 .
  2. 1 2 3 4 5 6 Barsov N.I. Chrysostom, kokoelma // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907. - T. XIIa (1894): Semper - Imidiinihapot. - S. 605.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 O. V. Tvorogov , T. V. Chertoritskaya. Zlatoust . Arkistokopio päivätty 8. marraskuuta 2007 Wayback Machinessa // Muinaisen Venäjän kirjanoppineiden ja kirjallisuuden sanakirja  : [4 numerossa] / Ros. akad. Tieteet , Venäjän instituutti. palaa. (Pushkinin talo)  ; resp. toim. D. S. Likhachev [tohtori]. L.: Nauka , 1987-2017. Ongelma. 2: XIV-XVI vuosisadan toinen puolisko, osa 1: A-K / toim. D. M. Bulanin , G. M. Prokhorov . - 1988. S. 358-363.
  4. BAN -luettelo , 32.5.5 .
  5. Luettelo valtion historiallisesta museosta , kerätty. Uvarova, nro 316 (111).
  6. Luetteloesimerkkejä: BAN, 16.18.5; GIM, coll. Uvarova, nro 43/317 ja 595/313; RNB , coll. Titov, nro 762.
  7. Esimerkkejä listoista: RSL , coll. Tr.-Serg. laakerit , nro 142; RNB, coll. Titov, nro 752 ja 755; GIM, coll. Uvarova, nro 158/314 ja 782/315.
  8. Esimerkkejä luetteloista: BAN, 33.13.15 ja 16.18.1; RSL, coll. Bolshakova, nro 215.
  9. Esimerkkejä luetteloista: RSL, kokoelma. Bolshakova, nro 215; GIM, coll. Uvarova, nro 111/316: RNL, ko. Titov, nro 751 ja 753.
  10. Esimerkiksi BAN-listat, 33.10.1; 33.12.5 ja muut.
  11. GIM, synodi. kokoelma, nro 231.
  12. Gorsky A.V., prot. ja Nevostruev K.I. Kuvaus Moskovan synodaalikirjaston slaavilaisista käsikirjoituksista. M., 1862. Det. 2. Osa 3. S. 83-111.
  13. Istrin V. M. Huomautuksia selittävän palean kokoonpanosta // Tiedeakatemian venäjän kielen ja kirjallisuuden osaston julkaisut . 1898. T. 3. Kirja. 2. S. 491-511.
  14. Petukhov E.V. Materiaalit ja muistiinpanot muinaisen venäläisen kirjoittamisen historiasta: Kultaisten ketjujen kysymykseen. Kiova, 1894.
  15. Gorsky A.V., prot. Muinaisista sanoista St. Fortecost // Lisää. pyhien isien teosten julkaisemiseen venäjäksi. per. M., 1858. Luku 17. S. 35-36, 44.
  16. Petukhov E. V. Muinaiset opetukset suuren paaston sunnuntaisin // Venäjän kielen ja kirjallisuuden osaston kokoelma . SPb., 1886. T. 40. Nro 3. S. XI.
  17. 1 2 Arkangelski A. S. Kirkkoisien luomuksia vanhassa venäläisessä kirjallisuudessa // Kansankasvatusministeriön lehti . 1888. Dep. 2. elokuu. s. 213-214.
  18. [V. M. Izerginin lisäykset A. S. Orlovin raporttiin ] // Raportit imp. OLDP vuosina 1903-1904 Pietari. (PDPI. Issue 156). s. 20-21.
  19. Granstrem E. E. John Chrysostomos muinaisessa venäläisessä ja eteläslaavilaisessa kirjoituksessa // Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisut. L., 1980. T. 35.
  20. Sobolevsky A. I. Eteläslaavilainen vaikutus venäläiseen kirjoittamiseen XIV-XV vuosisatojen aikana. SPb., 1894. S. LIV.
  21. RSL, kokoelma. Tr.-Serg. laakerit , nro 9.
  22. Chertoritskaya T. V. Solemn - XIV-XVI vuosisatojen venäläisen kirjallisuuden muistomerkki. : Kokoelman kirjallisuushistoria. Abstrakti cand. dis. M., 1979. S. 22-23.
  23. Chertoritskaya T.V. Muinaisten venäläisten kirjallisuuskokoelmien Chrysostom ja Solemn (triodityyppi) muodostumisen alkuvaiheessa // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden lähdetutkimus. L., 1980. S. 96-114.
  24. Yhteenveto teoksista: Granstrem E. E. John Chrysostom muinaisessa venäläisessä ja eteläslaavilaisessa kirjallisuudessa // Proceedings of Department of Old Russian Literature . L., 1980. T. 35.
  25. Stoglav. SPb., 1863. S. 61.
  26. Yemchenko E. B. Stoglav: Issled. ja tekstiä. M., 2000. S. 268.

Kirjallisuus

Linkit