| Pyhän Savan sääntö | |
|---|---|
| Nomocanon eli oikeusvaltio; Lakimies [1] pyhä isä [2] | |
| serbialainen tai Svjatosavskaja- painos Pilot's Bookista | |
| Ilovitsky-ruorimiehen sivu vuodelta 1262, vanhin tunnettu luettelo Pyhän Savan säännöistä | |
| Kirjailijat | Serbian arkkipiispa Savva I tai venäläiset munkit Athos -vuorella |
| kirjoituspäivämäärä | 1219 |
| Alkuperäinen kieli | Kirkkoslaavi ja serbia |
| Maa | |
| Aihe | Serbian lakikokoelma |
| Sisältö | kirkon sääntöjä ja maallisia lakeja |
| ensisijaisia lähteitä | "Synopsis" Stephen Ephesosta, Bysantin nomocanons jne. |
Pyhän Savan laki (Serbian tai Svjatosavskajan painos pilottikirjasta [1] ) - Nomocanon , Pilot Book [2] , kokoelma kirkon sääntöjä ja maallisia lakeja , jonka pyhä Sava I on laatinut vuonna 1219 bysanttilaisten lähteiden perusteella Serbian ensimmäinen Serbian arkkipiispa tai venäläiset munkit Athosilla [ 2] . Muinaisen serbialaisen kirjallisuuden ja oikeuden muistomerkki , Serbian kirkkolain lähde . Ensimmäinen Serbian peruskirja. Oikeusvaltio säänteli erittäin merkittävää sosiaalisten suhteiden aluetta , sekä kirkollisia että siviilisuhteita.
Paikka, jossa oikeusvaltion periaate laadittiin, on luultavasti Hilandar-luostari Athos -vuorella . Kokoelman kokoamista jatkettiin Filokalin luostarissa lähellä Thessalonikaa [2] .
Oikeusvaltioperiaatteeseen kuuluu heterogeenisen kirkollisen oikeudellisen materiaalin kääntäminen [2] . Sisältää 70 lukua: 6 johdantokappaletta, 44 kirkkolakia ja 20 siviilioikeutta. Sekä esipuheet että systemaattinen kaanonihakemisto on lainattu Photius Nomocanonista [2] .
Säännön kirkkolakia koskeva osa sisältää:
Siviilioikeudellinen osa sisältää:
"Synopsis" Aristinuksen tulkinnoilla, joissa säännöt annettiin tiivistelmänä, kääntäjä valitsi, luultavasti hänen Nomocanon-teoksensa käytön mukavuuden vuoksi. Tämä kokoelma oli tarkoitettu yhdistämään kaikki kirkon käytännössä tarpeelliset säännöt ja lait, ja jos siihen sijoitettaisiin kaanonien täydelliset tekstit, se osoittautuisi liian hankalaksi [2] .
Oikeusvaltio ei ole vain yksinkertainen käännös Bysantin siviili- ja kirkollisista säädöksistä, vaan se sisältää myös kääntäjän (St. Sava tai muiden henkilöiden) kirjoittamia tulkintoja, mikä antaa sille itsenäisen arvon. Valmistelija sisällytti oikeusvaltioon lukuisia lakeja suojellakseen köyhiä, puolustuskyvyttömiä ja uhanalaisia yhteiskunnan osia; korosti hengellisten ja maallisten (siviili-) auktoriteettien suostumusta. Siten oikeusvaltioperiaatteen ansiosta sinfonian teoria siirrettiin Serbiaan .
S. V. Troitsky kirjoitti arvion St. Savan lentäjistä :
Kun St. Serbian arkkipiispa Savva toimitti 1200-luvun alussa kirkollis-siviililakimiehensä Serbian kirkolle ja valtiolle, hän teki tiukan valinnan Bysantin kaanonien ja kirkkoa koskevien lakien välillä . Täysin ortodoksisena ja hyvänä kanonistina hän hylkäsi kaikki keisaropapismin teorian lähteet , koska tämä teoria ei vastannut dogmaattista tai kanonista oppia piispanvirrasta ainoana kirkon vallan kantajana eikä Serbian poliittisia olosuhteita. kuninkaallista valtaa ei vielä ollut tuolloin ... Pyhä Savva, toisin kuin bulgarialaiset ja venäläiset kirkot, ei sisällyttänyt "Nomocanoniinsa" yhtäkään kanonisista bysanttilaisista lähteistä peräisin olevaa teosta, joka olisi tunnustanut keisaropapismin yhtenäisen ideologian tai idän teorian. paavista ja seisoi päättäväisesti sinfonian diarkkisen teorian pohjalla... Vaikka ekloga olikin enemmän sopusoinnussa slaavilaisten kansojen juridisen ja taloudellisen elämän kanssa, johtuen sen esipuheen keisari-papistisesta luonteesta ja sen alkuperästä ikonoklastikuninkaat , sitä ei sisällytetty Serbian Nomocanoniin. Sillä välin 800-luvulta lähtien se on toiminut Bulgariassa ensin kreikankielisessä alkuperäisversiossaan ja sitten bulgarialaisena käännöksenä... Se on toiminut myös Venäjällä” [2] .
Venäläisessä "pilottien" luettelossa ja joissakin muissa muinaisissa luetteloissa on jälkikirjoitus:
Kielemme valosta jumalallinen kirjoitus huolella ja rakkaudella, suurella halulla, nuorilta, valaistuilta, hurskailta ja siunatuilta sekä kaikkien Serbian maiden arkkipiispa Kir Savva on tullut maailmaan.
Venäläiset tiedemiehet A.S. Pavlov ja E.E. Golubinsky uskoivat, että pyhä Sava itse valitsi kokoelmaansa kreikkalaisia lähteitä ja käänsi ne slaaviksi.
Kuitenkin jo 1800-luvulla kroatialainen tutkija V. Yagich ehdotti, että venäläiset munkit käänsivät Nomocanonin Athosilla, ja Saint Sava antoi serbiankielisen painoksen jo valmiille slaavilaiselle käännökselle. Venäläiset tiedemiehet olivat tästä samaa mieltä - M. N. Speransky , A. I. Sobolevsky , A. V. Solovjov ja serbialaiset - F. Mikloshich , A. Belich . Muut serbialaiset kirjailijat – piispa Nikodim (Milash) ja C. Mitrovic – katsoivat, että pyhä Sava johti vain Nomocanonin kokoamista ja kääntämistä, mutta ei itse osallistunut siihen.
Venäläinen tiedemies S.V. Troitsky oli taipuvainen St. Savan kirjoittajan versioon. Hän selitti venäläistä alkuperää olevien sanojen esiintymisen oikeusvaltion tekstissä sillä, että koska serbian kansankielessä ei ollut monia kirkollisia ja oikeudellisia termejä, serbian kääntäjä Savva joutui käyttämään sanoja, jotka hän löysi Venäjän kirkon kirjat Athosista.
Venäläisen tiedemiehen Ya. N. Shchapovin mukaan St. Savan lain luomiseen osallistumisen aste ei ole selvä. Hänen ratkaiseva roolinsa uuden kokoelman tunnustamisessa kirkon viralliseksi lakikoodiksi ja sen levittämisessä maassa on kuitenkin kiistaton. Hänen roolinsa tämän Nomocanonin kääntäjänä on hyvin todennäköinen, mutta vain aineistosta, joka on noin 50 vuotta jäljessä hänen työnsä ajasta ja siksi etukäteen käännetty. Kysymykset Savvan itsensä käännöksestä tietyistä Nomocanonin osista, 1200-luvulle asti olemassa olleesta Nomocanonin luonteesta ja koostumuksesta tulkinnoineen ennen erityistutkimuksia Shchapovin mukaan jäävät auki [2] .
Pyhän Savan säännöistä on säilynyt useita luetteloita, joista vanhin on Ilovitskajan ruorimies [1] :
1200-luvulla lakisääteinen sääntö kuljetettiin Bulgariaan ja sitten Venäjälle . Se painettiin Moskovassa vuosina 1650 ja 1653 otsikolla Kormchia, uusintapainos 1700- ja 1800-luvuilla. Viimeisin painos on vuodelta 1914. Ensimmäinen painos sisälsi virheitä. Toinen painettiin 1200 kappaleena ja se saavutti serbit. 1600-luvulta lähtien serbit ovat käyttäneet Savvan oikeusvaltioperiaatetta venäläisissä painetuissa julkaisuissa. Venäläisiltä serbit lainasivat nimen "Kormchaya", mikä osoittaa, että Nomocanonia hallitsee kirkkolaiva. Aluksi Savvan oikeusvaltio ei sisältänyt kansan ja kuningas Leonin ja Konstantinuksen tuomioistuimen lakipäätöstä (slaavilaisia eklogin versioita). Painettu teksti sisältää ne.
Ilovitskaja kormchaya ("Nomocanon tai Zakonopravilo", "Zakonnik") [3] on vanhin tunnettu luettelo Pyhän Savan lakisäännöistä, Venäjän ja Serbian kulttuurisuhteiden muistomerkki 1200-luvulla [1] . Perustettu vuonna 1262 Pyhän arkkienkeli Mikaelin luostarissa Ilovicessa, nykyisessä pyhien arkkienkeleiden luostarissa Tivatissa, jossa Zeta-piispankunta sijaitsi.
Kirjoitettu pergamentille ja sisältää 398 arkkia. Se sai nimensä tulostietueesta [4] , jonka mukaan kirjuri Bogdan kirjoitti Pilotin Ilovicessa vuonna 1262 Zetan piispa Neophyten käskystä arkkienkeli Mikaelin kirkkoa varten, luultavasti Miholska Prevlakan luostarille. Tutkijoiden yleisen mielipiteen mukaan Bogdanin kirjoitus toistaa kirjaimellisesti (tulostietoja lukuun ottamatta) alkuperäisen käsikirjoituksen alkuperäisen merkinnän, joka on paremmin säilynyt tämän painoksen nuoremmissa (XIII-XVI vuosisadat) pilottien luetteloissa. Pilotin työhön (arkaaisempaa grafiikkaa) osallistui Bogdanin lisäksi nimetön kirjuri [1] . Säilytetty Zagrebin tiedeakatemian kirjastossa .
Ruorimiehellä on useita eroja muihin serbialaista alkuperää oleviin luetteloihin. Luettelon lopussa ei siis ole lisälukuja (lukuun ottamatta taulukon Affiniteettiastetaulukkoa sivulla 399) ja Eclogen otsikkoa luvun 54 lopussa. Nämä erot tuovat Ilovitskajan ruorimiehen lähemmäs luetteloita. itäslaavilaista alkuperää olevan serbialaisen painoksen ruorimiehet, joista vanhin on Ryazan 1284.
Pilottien valaistus on vaatimaton ja sen ovat luultavasti kirjoittaneet itse. Koostuu nimikirjaimista , marginaalisista teratologisista osoitinkoristeista ja punotuista koristeista ilman zoomorfisia kuvioita [1] .
venäläisyydetKormchasin tekstissä on suuri määrä venäläisyyttä . L. Cernichin mukaan ensimmäinen kirjuri, huolimatta siitä, että hänen käsikirjoituksensa osassa oli oikeinkirjoitusserbismiä , oli novgorodilainen , joka myös kirjoitti uudelleen osan evankeliumista [5] . Toiselle osalle on ominaista serbian oikeinkirjoitus. Tutkijat selittävät siinä esiintyviä venäläisyyksiä seuraavista syistä: 1) viittaamalla yksittäisten lukujen aikaisempaan venäjänkieliseen käännökseen ( V. A. Moshin , A. V. Solovjov , A. Belich jne.) tai venäläisten Athosilla tekemään käännökseen ( A. I. Sobolevsky , M. N. Speransky ); 2) yleisen slaavilaisen sanaston käyttö (J. Reinhart); 3) venäläisen kirjurin ( F. Mikloshich , L. Cernich) tai bulgarialaisen russisteja sisältävän alkuperäisen ( V. Yagich ) olemassaolo; 4) venäläisen munkin osallistuminen Pyhän Savan työhön pilottien luomisesta Athos-vuorelle (L. Shtavlyanin-Dzhordzhevich). E. V. Belyakova ja A. A. Turilov selittävät eri kirjanoppineiden kirjoittamien pilottien kahden osan kielellistä heterogeenisuutta seuraavasti. Alkuperäisessä käsikirjoituksessa (joka edustaa luultavasti valkoista kopiota Pyhän Savan käännöksestä) venäläisyydet ja serbiismi olivat suhteellisen tasaisesti edustettuina tekstissä, mutta lentäjien kirjeenvaihdon aikana kirjurit kohtelivat niitä eri tavalla: novgorodilaiset kopioivat venäjän sanastoa, samalla ottamalla käyttöön tai säilyttäen joitain itäslaavilaisia ortografisia piirteitä, ja Bogdan korvasi sen tutummalle serbialla tai tavallisella eteläslaavilaisella.
Novgorodilaisen osallistuminen Kormchasien kirjeenvaihtoon Serbian Primoryessa on tällä kertaa harvinaisin esimerkki vanhan venäläisen kirjailijan työstä itäslaavilaisen alueen ulkopuolella, varsinkin kun toiminta ei tapahtunut Athosissa, Konstantinopolissa . tai Palestiina , jotka olivat perinteisiä slaavilaisten kulttuurikontaktien alueita [1] .
Serbiassa Pyhän Savan oikeusvaltio lähetettiin heti sen kokoamisen jälkeen hiippakunnille "pyhien isien lakina" ja se toimi paitsi kirkollisen myös valtion lain päälähteenä. Myöhempi kuningas Stefan Dušanin " Lakimies " ja serbiaksi käännetty Matthew Vlastarin " Alphabetic Syntagma " pidettiin vain lisäyksenä pääkoodiin - St. Savan pilotit.
Vuonna 1221 oikeusvaltion periaate lähetettiin Bulgariaan , jossa se sai myös virallisen tunnustuksen.
Kiovan metropoliitta Kirill otti puoliitsenäisen despootin (prinssi) Jacob Svjatoslavin (venäläistä alkuperää, luultavasti kotoisin Galiciasta ) puoleen Bulgariassa pyytäen lähettämään Pyhän Savvan Venäjälle. Vuonna 1262 Jacob Svjatoslav lähetti Venäjälle luettelon oikeusvaltiosta ja liitti siihen viestin metropoliitille. Jacob Svjatoslav kutsui tätä kirjaa "Zonaraksi", vaikka todellisuudessa melkein kaikki tulkinnat Kormcheyn kaanoneista eivät kuulu Zonaralle, vaan Aristinille: eteläslaavit kutsuivat kokoelmaa nimellä, josta tuli bysanttilaisten jälkeen yleinen nimi kuka tahansa kaanonien tulkki. Ruorimies luettiin neuvostossa , jonka metropoliita Kirill kutsui koolle Vladimir-on-Klyazmassa vuonna 1272, ja se sai hyväksynnän. Myöhemmin hän vastasi monta kertaa . Kaksi Lentäjän kirjan luetteloiden sukunimeä ovat peräisin häneltä: Ryazan ja Sofia [2] .
Lainaamalla roomalais-bysanttilaista lakia Serbiasta tuli olennainen osa eurooppalaista ja kristillistä sivilisaatiota. Oikeusvaltio oli tärkeä slaavilaisten kirkkojen oikeudessa [2] .
Oikeusvaltio oli perustana Serbian hallitsijoiden lainsäädännölle , mukaan lukien Dušanovin lakimies 1349 ja 1354. Siitä tuli uudistetun Serbian ensimmäinen lakikokoelma toukokuun alussa 1804, kun Serbian vallankumous alkoi . Matthew Nenadovich jatkoi Methodiuksen ja Savvan lainsäädäntötyötä. Oikeusvaltio sisältyy myös vuoden 1844 serbialaiseen siviililakiin.