Monet kirjallisuuskriitikot pitivät "matkustajat" Osip Mandelstamin ja Boris Pasternakin työtä toisiinsa liittyvinä ilmiöinä 1900-luvun venäläisessä runoudessa , ja heidän vertailuaan tehtiin toistuvasti kirjallisuudentutkimuksessa [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] .
N. Ya. Mandelstam vertaili runoilijoiden persoonallisuuksia ja kutsui heitä antipodeiksi [10] , mutta ne elävät yhdessä suuren venäläisen runouden tilassa Venäjän käännekohdassa. Runoilijoiden nuoruus putosi vallankumousta edeltäviin vuosiin, ja vallankumous ja neuvostovalta vaikuttivat ratkaisevasti heidän kohtalokseen [11] [12] [13] [14] [15] [16] .
L. D. Trotski arvioi taiteilijoiden merkitystä ei esteettisestä, vaan puhtaasti poliittisesta näkökulmasta, ja hän viittasi "matkatovereihin" niitä ei-proletaarista alkuperää olevia kirjailijoita, jotka hyväksyivät neuvostovallan, mutta julistivat poliittisen puolueettomuutensa [17] .
Pasternak ja Mandelstam olivat kaukana virallisista rakenteista, mutta samaan aikaan Pasternak yritti jättää itselleen mahdollisuuksia vuoropuheluun heidän kanssaan, ja Mandelstam meni tarkoituksella tauolle. A. Kushner varoittaa yksinkertaisista arvioista heidän elämänsä ja luovien asemiensa suhteen: "Puhuttaessa Mandelstamista ja Pasternakista - rakastetuista runoilijoista - on helpointa langeta virheeseen ja pitää vallan vastustamista heidän arvokkuutensa ja sen ylistämistä syyllisenä. " [18] .
Kirjallisuudentutkija L. Ya. Ginzburg kirjoitti kirjallisuuskritiikassa olemassa olevasta ilmiöstä kirjailijoiden parikäsityksestä heidän opposition tai samankaltaisuuden näkökulmasta [19] .
Anna Akhmatova käytti testiä uusille tuttaville: ”Mistä pidät enemmän? Tee vai kahvi, koirat vai kissat, Pasternak vai Mandelstam? Oletetaan, että ensimmäisen vaihtoehdon valitsevat ekstrovertit ja toisen introvertit. E. Lesin lainasi tätä kysymystä artikkelissaan, jossa hän puhuu Pasternakista ja Mandelstamista erottamattomina ilmiöinä: ”Venäläiset runoilijat menevät yleensä pareittain. Pushkin ja Lermontov. Tyutchev ja Fet. Yesenin ja Majakovski. Akhmatova ja Tsvetaeva. Jevtushenko ja Voznesenski. No, Pasternak ja Mandelstam” [20] .
Boris Pasternak syntyi 29. tammikuuta/10. helmikuuta 1890 Moskovassa .
2./14. tammikuuta 1891 Osip Mandelstam syntyi Varsovassa [21] [22] .
Kriitiko Mihail Epshtein , perustuen foneettiseen analyysiin [23] , perustuen sukunimien Pa-sternak ja Man-del-shtam tavuihin, kirjoitti runoilijoista, että he "vetoavat toisiaan kohti, pyytävät vertailua - heidän sukunimensä itse. on tiukasti piirretty ja riimitty tarkalla assonanttiriimellä ( a - e - a )". Mutta huolimatta Pasternakille ja Mandelstamille yhteisestä "juutalaisen hengellisen perinteen juurtumisesta", Epstein uskoi, että perheperäisen tosiasian vuoksi heidän työnsä lähteenä venäläisessä kirjallisuudessa olivat kaksi erilaista uskonnollista ja filosofista liikettä, jotka olivat yleisiä juutalaisten keskuudessa. Venäjän valtakunnan 1900-luvun alkuun mennessä - hasidismi ja talmudismi (Pasternakin vanhemmat tulivat Odessasta, Venäjän juutalaisten asutuksen eteläisiltä alueilta ja ei kovin menestyneen kauppiaan E. Mandelstamin perhe kotoisin luoteisosasta asutusalue, Riian ja Vilnan alueelta) [24] .
L. Ya. Ginzburg kirjoitti, että Mandelstamin teoksessa "juutalaisesta tietoisuuden periaatteesta, joka on kietoutunut muiden kanssa", tuli luonnollisesti "muotoluova". Pasternak "häpesi" juutalaisuuttaan, koska hän piti itseään "rajoittetulla oikeudessa olla Venäjän henkisen elämän edustaja" [25] .
Pasternak ja Mandelstam aloittivat runollisen polun symbolismin kriisin [26] ja uusien suuntausten - acmeismin ja futurismin - syntymisen leimaamina vuosina , mutta kirjallisuuskriitikko A. Yu. Sergeeva-Klyatis panee merkille eron heidän luovilla poluilla: "Pasternak aloitti futurismista, ja Mandelstam kasvoi vähitellen symbolismista" [27] . Yu. N. Tynyanov kirjoitti artikkelissa "Gap" (1924) runoilijoiden " näennäisestä läheisyydestä " [28] .
Heidän nimiensä erottamattomuutta runoprosessissa esittää I. Selvinsky , joka jopa poleemisessa sanapelissä asetti termit " palsternakka " ja " mandelshtamp " vierekkäin [13] .
Professori V.P. Zinchenko viittasi runoilijoiden työhön kulttuurihistoriallisen psykologian näkökulmasta , totesi, että aikana, jolloin humanitaaristen toimintojen välillä ei ollut selvää eroa, "ihanat runoilijat B. L. Pasternak ja O. E. Mandelstam olivat molemmat laajasti koulutettuja filosofiassa ja tieteellisessä tiedossa" ja arvioivat yhtä lailla vaaraa vallankumouksen jälkeisestä henkisen ja henkilökohtaisen kehityksen laiminlyönnistä "toiminnallisen" kehityksen nimissä [29] .
Hänen mukanaan oli Mandelstamiin ja Pasternakiin viitaten M. I. Tsvetaeva , joka kirjoitti esseen "Runoilija ja aika" vuonna 1932 Ranskassa, hänen lausuntonsa, jonka mukaan runoilija on Venäjällä oleskellessaankin pohjimmiltaan emigrantti: "... Taivasten valtakunnan ja maallisen paratiisiluonnon siirtolainen… Kuolemattomuudesta aika ajoin siirtolainen, oman taivaansa loikkaaja ” [30] .
Filologi ja kirjallisuuskriitikko, Venäjän tiedeakatemian täysjäsen Sergei Averintsev suoritti yksityiskohtaisen tutkimuksen Mandelstamin ja Pasternakin työn vertailusta [1] . Tutkimuksessaan "Pasternak ja Mandelstam. Vertailukokemus ”Sergei Sergeevich panee merkille ensinnäkin seuraavan mielenkiintoisen piirteen: Mandelstamin ensimmäisissä runoissa on erittäin selkeä ja niukka sanavalikoima, kun taas Pasternakin alkurunous on ylikyllästetty sanoilla, jotka” tarttuvat silmään. ” [1] . Toisessa teoksessa S. Averintsev, tutkiessaan venäläisten uusromanttisten liikkeiden manifesteja keskinäisissä yhteyksissä, asettaa vastakkain Pasternakin, "elävän aikansa asioiden joukossa" ja luovuuden, joka voittaa "arkielämän ja olemisen välisen etäisyyden", Mandelstamin, joka tarkastelee konkreettisuus kaukaa, kuten uteliaisuus, joka hajoaa "yllätyksen älylliseen tunteeseen" [31] . Leningradin ja Moskovan luovan älymystön paikallisia ja yleisiä kulttuuriparadigmoja käsittelevässä raportissa hän puhui "Pietari" Mandelstamista ja moskovilaisesta Pasternakista [32] . L. Ya. Ginzburg huomautti, että molemmat runoilijat ilmaisivat intellektuellin tietoisuutta, mutta Pasternak ilmaisi "hyväksyvän intellektuellin" ja Mandelstam - "intellektuellin itsepuolustustilassa" [33] .
Kirjallisuuskriitikko, filologisten tieteiden kandidaatti A. Zholkovsky , ottaen huomioon kirjallisuuskriitikkojen käsityksen (Stalinin kuoleman jälkeen) venäläisistä non-konformistisista klassikoista, mukaan lukien Mandelstam ja Pasternak, panee merkille tunnusomaiset esitykset "heidän hallinnon viattomista uhreistaan, sitten sen viisaat ja oivaltavat kriitikot, jotka on pakotettu tekemään epämiellyttäviä kompromisseja hänen kanssaan, mutta jotka eivät kuitenkaan ole vaikuttaneet hänen tuhoisaan ideologiansa" [34] .
Proosakirjailija ja kirjallisuuskriitikko, Vasiljevien veljien mukaan nimetyn RSFSR:n valtionpalkinnon saaja D. Danin kutsui säärunoilijoita "kilpailijoiksi-asetovereiksi sielussamme", joille aikakausi päästi irti erilaisista elämänehdoista , mutta "heillä oli yhteinen helvetti..." [35] .
Taidekriitikko E. S. Levitinin mukaan Pasternakin suhde Mandelstamiin "määritteli sekä aikakauden draamaa että se tosiasia, että molemmat edustivat erilaisia runojärjestelmiä, samalla kun he olivat blokin jälkeisen aikakauden suurimpia, luultavasti venäläisiä runoilijoita" [36] ] .
Vuonna 1921 I. Ehrenburg jakoi tuon ajan runoilijat vallankumouksen asenteen mukaan sekä Mandelstamin että Pasternakin "välitason" ryhmään [37] .
A. Zholkovsky kirjoitti "kahden suuren runoilijan kronologisesti ristiriitaisesta yhteisymmärryksestä stalinismista 1930-luvulla" [38] . Ero asenteiden suhteen runoilijoiden valmiuksiin tehdä kompromisseja " suuren käännekohdan " aikakauden todellisuuden kanssa ilmeni runoudessa, kirjeenvaihdossa runollisessa dialogissa - Pasternak, joka seurasi "pragmaattista maltillista selviytymiskurssia kaikkien kanssa yhdessä ja klo. samaan aikaan oikeusvaltion kanssa " ja Mandelstam, joka oli valmis "antamaan paljon enemmän (omaan henkeen asti...) paljon vähemmän varmojen säilymismahdollisuuksien puolesta" [39] .
Neuvostokirjailijaliiton perustamista valmisteltaessa sekä Pasternak että Mandelstam sisällytettiin Stalinia varten laadittuun nomenklatuuriluetteloon (osaan, jossa lueteltiin 58 "puolueen ulkopuolista kirjailijaa") [40] .
Mutta "Neuvostoliiton suurin kirjailija oli kielletty kirjailija" [41] . Kompromissin etsintä osoittautui Mandelstamille kuolemaksi leirissä ja Pasternakille vuosien hiljaisuudeksi ja hylkäämiseksi .
| Pasternak [42] | Mandelstam [43] | |
|---|---|---|
| Kouluvuodet | 1901 - 1908 - Viides lukio Moskovassa | 1900 - 1907 - Tenishevsky-koulu Pietarissa |
| Matkat Eurooppaan | 1905 - 1906 - Saksa 1912 - Saksa (Marburg), Venetsia | 1907 - 1910 - Pariisi, Saksa (Heidelberg), Sveitsi, Italia |
| yliopisto koulutus | 1908 - tuli Moskovan yliopistoon historian ja filologian tiedekunnan lakiosastolle
1912 - osallistui filosofiseen seminaariin Marburgissa ja kieltäytyi tarjouksesta jatkaa filosofista uraansa Saksassa 1913 - läpäissyt loppukokeet historian ja filologian tiedekunnan filosofian osastolla |
1909 - 1910 - opiskeli filosofiaa ja romaanisia kieliä kahden lukukauden ajan Heidelbergissä
1911 - astui Pietarin yliopistoon filologisen tiedekunnan roomalais-germaaniseen laitokseen 1917 - suoritti opintonsa yliopistossa, mutta ei suorittanut loppukokeita |
| Ensimmäiset runojulkaisut | 1913 - Lyrica-ryhmän kollektiivinen kokoelma (viisi runoa, mukaan lukien helmikuu. Hanki mustetta ja itke! ... " | 1910 - "Apollo" , nro 9 (" Anna minulle ruumis - mitä minun pitäisi tehdä sillä,... ") |
| Ensimmäiset kirjat | 1913 - "Twin in the Clouds"
1917 - "Over the Barriers" |
1913 - "Kivi"
1916 - "Stonen" tuplapainos |
| Saksan kanssa käydyn sodan alussa | 1914 - valkoinen lippu "lyhentämään lapsuudessa murtunutta jalkaa" Pasternak halusi ilmoittautua vapaaehtoisiksi | 1914 - Mandelstam, joka vapautettiin mobilisaatiosta "sydämen astenian vuoksi", yritti ilmoittautua ambulanssijunaan |
| Henkilökohtainen tuttavuus | 1922 | |
| Avioliitto | 1922 - taiteilijasta | 1919 - kuuluisan taiteilijan A. A. Exterin opiskelijasta - Nadezhda Yakovlevna Khazina |
| Uudet kirjat - virstanpylväät | 1922 - "Siskoni on elämäni" | 1922 - "Tristia" |
| " Matkailijat " [44] [~1] | Elokuussa 1922 Pasternak kutsuttiin Trotskiin puhumaan kirjallisuudesta [45] [~ 2] | 10. syyskuuta 1922 Trotski kysyi Krasnaja Novin toimittajalta A. Voronskilta Mandelstamin toiminnasta [46] |
| Mahdollisuudesta " työskennellä kaikkien kanssa yhdessä ja samanaikaisesti oikeusvaltioperiaatteen mukaisesti " [47] | 1925 - “ Emme näe kulttuurivallankumousta, minusta näyttää siltä, että koemme kulttuurisen reaktion. Proletaarisen diktatuurin läsnäolo ei riitä vaikuttamaan kulttuuriin ." [48] | 1922 - " Tämä on heidän asiansa, me vihaamme sitä aina ja he vihaavat meitä, mutta emme voi taistella heitä vastaan, heidän kanssaan taisteleminen on sama asia kuin junaa vastaan, päinvastoin, meidän täytyy tuntea, että he palvelevat meitä ." [49] |
| Hyvästi Leninille | 24. tammikuuta 1924 Pasternak ja Mandelstam seisoivat yhteisessä jonossa monta tuntia hautajaiskulkueessa V. I. Leninin haudalle | |
| Omaelämäkerrallisia esseitä kohtaamisista ja poluista [~3] | 1929 - "Suojatodistus" | 1925 - "Ajan melu" |
| Hermoromahdus | 1932 - yritti myrkyttää itsensä (johtuen kyvyttömyydestä ratkaista perheongelmia) | 1934 - karkotettiin Cherdyniin , hyppäsi ulos sairaalan toisen kerroksen ikkunasta |
| Johtajan "huomio". | Kesäkuu 1934 - keskustelu Stalinin kanssa Mandelstamin kohtalosta ja "elämästä ja kuolemasta" | Kesäkuu 1934 : "Kuka antoi heille oikeuden pidättää Mandelstam? Häpeä ... "- Stalinin päätöslauselma Bukharinin kirjeestä |
| "Yrittää elää ajan ajatusten mukaan ja sopusoinnussa sen kanssa" [50] | 1935 - Stalinille osoitetut runot:
"Pidän itsepäisestä luonteesta ..." ja |
1937 - "Oodi Stalinille":
"...Taiteilija, auta sitä, joka on kanssasi, |
| Muutoksen vektori | 31.08. 1956 - NLKP:n keskuskomitean osasto suhteista ulkomaisiin kommunistisiin puolueisiin ryhtyy ... toimenpiteisiin estääkseen "Tohtori Zhivagon" julkaisemisen ulkomailla [51] | 06.08. 1956 - N. Ya. Mandelstamille ilmoitettiin Neuvostoliiton vastaista kiihotusta koskevan tapauksen lopettamisesta ja hänen aviomiehensä O. E. Mandelstamin kuolemantuottamuksesta [52] |
Tutkijat antavat erilaisia vastauksia kysymykseen, miksi runoilijoiden kohtalo oli niin erilainen, "miksi kykyjen tasa-arvoisuudesta huolimatta toinen heistä kuoli vankilassa ja toinen viranomaisten suosiossa [~ 4] [53] , tuli Nobel-palkittu ja kuoli luonnollisella kuolemalla? [18] [54]
Mandelstam kuoli 27. joulukuuta 1938 kauttakulkuleirillä lähellä Vladivostokia, nälän ja sairauksien kiduttamana ja kenenkään myötätuntoisena. Hänen hautauspaikkansa on edelleen tuntematon.
Pasternak kuoli 31. toukokuuta 1960 kotonaan Peredelkinossa ja haudattiin paikalliselle hautausmaalle lukuisten ihailijoiden ja ystävien läsnäollessa [~ 5] [55] .
O. Sedakova kirjoitti [56] , että "vainottujen runoilijoiden aika päättyy Pasternakin ja Akhmatovan kuolemaan. Se oli luovan kulttuurin vainoamista, luultavasti ilman ennakkotapausta. Loppujen lopuksi kaikki nämä vuosisadan symbolisiksi kasvoiksi tulleet kirjailijat ovat taiteensa todistajia, marttyyreja. Mutta voisivatko he itse sanoa, mihin todisteisiin he pitävät? ja vastasi lainauksilla:
O. E. Mandelstam - Tulevien vuosisatojen räjähdysmäisen urhoollisuuden puolesta... (1931)
Tulevien vuosisatojen räjähdysmäisen urheuden
tähden, korkealle ihmisheimolle,
menetin sekä maljan isien juhlissa,
ilon että kunniani.
Vuosisadan susikoira heittäytyy harteilleni...
B. L. Pasternak - Getsemanen puutarha (1949)
Katsos, vuosisatojen kulku on kuin vertaus
Ja se voi syttyä tuleen tien päällä.
Hänen kauhean suuruutensa nimissä
menen hautaan vapaaehtoisessa piinassa.
... Minulle tuomiolle, kuin karavaanin proomuille,
vuosisatoja kelluu pimeydestä...
Kirjallisuuskriitikot ovat tutkineet laajasti runoilijoiden elämäkerrallisten ja luovien risteyskohtien järjestelmää, " mutta näissä risteyksissä jää sokeita pisteitä salaamattomina ja ratkaisemattomina " [9] .
Arkistot säilyttivät molempien runoilijoiden tutkintatiedostoja, joissa neljännesvuosisadan välein heidän epävirallisesti julkaisemiaan runoja käytettiin syyttävänä todisteena .
FSB :n keskusarkisto säilyttää O. E. Mandelstamin (R-33487) tutkintatiedostoa 32-sivuisena. Kuulustelussa 18. toukokuuta 1934 Mandelstamille esitettiin runon teksti " Elämme alamme tuntematta maata, ..." Pöytäkirjassa, joka on varmennettu allekirjoituksella " Sanoistani, se on totta. Olen lukenut. O. Mandelstam ”, teki tuttavilta tunnustuksen kirjoittajuudesta ja lukemisesta. Tutkimus katsoi, että tämä riitti syyttääkseen runoilijaa " vastavallankumouksellisten kirjallisten teosten kokoamisesta ja levittämisestä ". Syytös on todistettu; " Pidän runojeni tutkimista oikeana. Koska minua vastaan ei esitetty muita syytteitä missään sanamuodossa, pidän tutkintaa, tietämättä muuta syyllisyyttä, oikeana. O. Mandelstam " [57] .
Venäjän federaation valtionarkisto sisältää tiedoston "Neuvostoliiton valtakunnansyyttäjän edustus NSKP:n keskuskomiteassa Pasternakin tapauksessa ja sen materiaalit" , jonka valtakunnansyyttäjä R. A. Rudenko avasi 20. helmikuuta 1959 numerolla 86 lakanat. Tapauksen luettelossa numerolla 7 on merkitty runo " Nobel-palkinto ". 12. helmikuuta 1959 KGB :n puheenjohtaja A. N. Shelepin raportoi NSKP:n keskuskomitealle runosta, joka julkaistiin 11. helmikuuta englantilaisessa Daily Mail -sanomalehdessä , jossa Pasternak " kuvaa asemaansa Nobel-palkinnon jälkeen vihamielinen asema ." R. A. Rudenkolle kuulusteltavaksi kutsuttu runoilija myönsi, että runon siirtäminen ulkomaiselle kirjeenvaihtajalle oli " kohtalokas laiminlyönti, jota voidaan perustellusti pitää kaksoiskaupana ", ja häntä varoitettiin mahdollisesta rikosoikeudellisesta vastuusta. Pöytäkirja on todistettu: " Olen lukenut pöytäkirjan, vastaukset sanoistani on kirjoitettu oikein. B. Pasternak " [58] [59] .
Filosofi ja runoilija V. Rabinovich , joka tutkii 1900-luvun runoilijoiden kuolemankäsityksen psykologista ilmiötä, vertaa Mandelstamin, Pasternakin ja M. Tsvetajevan henkilökohtaista luovaa kokemusta , koska hänen mielestään runoilija "hetkellä hänen kaikkien elämänvoimiensa korkein keskittyminen kuoleman hetken näkökulmasta on ymmärrettävä kulttuurin muovaajana, harmonisoivana esikulttuurista kaaosta luovassa luomistoiminnassa - teoksessa " [60] .
Sekä Mandelstam että Pasternak katsoivat kuolemaa taiteen suhteen prisman kautta.
Mandelstam kirjoitti: " Taiteilijan kuolemaa ei pidä sulkea pois hänen luovien saavutustensa ketjusta, vaan sitä on pidettävä viimeisenä, viimeisenä lenkkinä ... Se ... toimii tämän luovuuden lähteenä ... " [ 61] . Mandelstamin teokselle on ominaista ajatukset siitä, kuinka liittää lopullinen elämä, jonka syntymä- ja kuolinpäivämäärä rajoittaa, ikuisuuteen:
…Olenko todella todellinen,
Ja tuleeko kuolema todella?…
…Ellei kuolemaa olisi, en
koskaan tietäisi eläväni…
Epäinhimillisiin elämänolosuhteisiin asetettu Mandelstam oli varma, että hän tuo "olemattomuuden kynnykselle mitä hän tulisi mukaan ja mitä hän esittäisi. Ja sitten taas - kuolemasta elämään":
…
Hengitykseni, lämpöni on jo asettunut ikuisuuden lasille…
Pasternakin sankari romaanissa "Tohtori Zhivago" sanoo "... taide ... hellittämättä pohtii kuolemaa ja luo hellittämättä elämää sen kanssa ..." [62] . Ymmärtäessään, että runoilijalle varattu maallinen aika ei ole loputon, Pasternak haluaa mieluummin " elä säkeiden mukaan ". Näennäinen irtautuminen elämästä peitti hänen jatkuvan hengellisen työnsä:
... Älä nuku, älä nuku, taiteilija,
älä antaudu uneen.
Olet ikuisuuden panttivanki
ajan vankeudessa.
Pasternak tavoitteli luonnollisuutta ja klassista ja " ennenkuulumatonta " yksinkertaisuutta
... On mahdotonta olla putoamatta loppua kohden , ikään kuin harhaoppiin,
ennenkuulumattomassa yksinkertaisuudessa ,
mutta emme säästy,
kun emme sitä salaa...
Pasternak pitää mahdollisena, että runoilija, joka elää tehtäväänsä " ajan vangitsemana ", voittaa kuoleman - " valtion maanmittaajan ", niin että kuolleen runoilijan visionäärinen ääni kuulostaa " rahoamisen koskemattomalta ":
…Kuolema voidaan voittaa
sunnuntain Voimalla.
Iosif Brodsky totesi, että kriisien aikakausina ilmaantuu kolme tai neljä eri luonnetta runoilijaa, " joille ikään kuin on asetettu huolenpidon velvollisuus puhua niiden puolesta, jotka eivät voi puhua näinä aikoina ". Hän nosti esiin 1900-luvun alun Venäjän neljä suurta runoilijaa ja erotti heidät tunnetuista luonteista: Akhmatova - flegmaattinen , Pasternak - sangviininen , Mandelstam - melankolinen ja Tsvetaeva - koleeri [63] .
V. A. Kaverin , puhuessaan 1900-luvun venäläisten nykykirjailijoiden sijoituksesta " Hampurin tilien " mukaan, asetti - toisin kuin heidän työnsä virallinen arvio - tämän runoilijakvartetin korkeimmalle " mestari "-tasolle [64] .
Vuonna 1934 M. I. Tsvetaeva, vertaillen nykyrunoilijoitaan [65] " lyyrisen erikoisuutensa täydellisyyden mukaan ", nosti esiin kolme - Akhmatovan, Mandelstamin ja Pasternakin, " jotka syntyivät välittömästi omalla sanavarastollaan ja suurimmalla omaperäisyydellään " [66] [67] .
1960-luvulla A. A. Akhmatova, kun kysyttiin kumpi oli parempi - Pasternak, Mandelstam vai Tsvetaeva, vastasi: " Meidän pitäisi olla onnellisia, että elimme samaan aikaan kolmen suuren runoilijan kanssa " [68] . Hän esitti runonsa "Meitä neljä" (1961) kolmella epigrafialla - Mandelstamin, Pasternakin ja Tsvetajevan riveistä, mikä osoitti kirjailijoiden piirin, jotka muodostivat "runoilijakvartetin" [69] .
Mandelstam tapasi Tsvetajevan kesällä 1915 Koktebelissä . Viestintä jatkui vuonna 1916 Tsvetajevan Pietarissa ja Mandelstamin Moskovan vierailujen aikana . Vaikuttuna tuttavuudesta runoilija omisti Marina Tsvetaevalle kolme runoa - "Olkiin laitettuilla rekillä " , " Ei usko sunnuntain ihmeeseen ", " Tyttökuoron ristiriidassa ":
... Suutelen sivellintä, jossa
rannekoru vieläkin muuttuu valkoiseksi.
Taurida tulinen kesä Tekee
sellaisia ihmeitä.
Ei usko sunnuntain ihmeeseen (1916)
Pasternak tapasi Tsvetajevan ensimmäisen kerran Moskovassa keväällä 1918. Vuonna 1922 harvinaiset tapaamiset muuttuivat "epistolaariseksi ystävyydeksi - rakkaudeksi". Vuonna 1926 hän kirjoitti hänelle runoja - akrostikon Marina Tsvetajevan nimellä - " Omistautuminen " (" Käsien ja jalkojen välähdys ja hänen jälkeensä ") ja " Ei oopperakyläläiset ", ja vuonna 1928 - " Olet oikeassa, kääntämällä taskuasi ".
Joulukuussa 1943 runossaan " Marina Tsvetaevan muistoksi " runoilija kirjoitti:
… …Mitä voin tehdä miellyttääkseni sinua?
Kerro siitä jotain uutisia.
Lähdönne hiljaisuudessa
on sanomaton moite ...
Mandelstamin tuttavuus A. A. Akhmatovan kanssa tapahtui vuonna 1911 Pietarissa V. I. Ivanovin " tornissa " . Ensimmäiset hänelle omistetut rivit ovat vuodelta 1914: " Puoliksi kääntyneenä, oi surua, katsoin välinpitämätöntä ." Mandelstamin Akhmatovalle osoitetut runot - " Cassandra ", " Ihana ääntäminen ..." ja muut kuuluvat vuosille 1917-1918 :
... Jonain päivänä shaloyn pääkaupungissa
Skyyttiläisellä lomalla Nevan rannalla
Inhottavan pallon äänissä
He repivät pois huivin kauniista päästä ...
Cassandra (joulukuu 1917)
Pasternakin ensimmäinen tapaaminen A. A. Akhmatovan kanssa tapahtui tammikuussa 1922 Pietarissa. Muutamaa kuukautta myöhemmin hän kuvaili Akhmatovan pääpiirrettä sanoilla: " Huomion puhtaus. Hän muistuttaa minua siskostani ” [70] . Vuonna 1928 Pasternak omisti säkeitä Akhmatovalle:
... Minusta näyttää, että aion poimia sanoja, jotka ovat
samankaltaisia kuin omaperäisyytesi.
Ja jos teen virheen, se on minulle ruohoa,
en silti eroa virheestä ...
Pasternak yllätti ystävällisiä suhteita Akhmatovan kanssa elämänsä loppuun asti, joka vastasi runoilijan kuolemaan säkeillä: " Eilen ainutlaatuinen ääni vaikeni ... "
1920-luvun alusta lähtien runoilijat seurasivat toistensa työtä, kirjeenvaihtoa, allekirjoittivat julkaistuja kirjoja. Akhmatova "Kirjeissä päiväkirjasta" lainaa Mandelstamin sanoja Pasternakista: " Ajattelin häntä niin paljon, että olin jopa väsynyt ." Vuonna 1928 Mandelstam kirjoitti: " Pasternakin runojen lukeminen on kurkkua puhdistamista, hengitystäsi, keuhkojen uudistamista... Meillä ei ole nyt terveellisempää runoutta " [71] .
Vuonna 1929 Pasternak asettui Mandelstamin puolelle, jota ansaittomasti syytettiin plagioinnista, toivoen D. Zaslavskyn [~ 6] laukaiseman skandaalin ratkaisemista . Pasternak ymmärsi, että suuren käännekohdan sekä kritiikin ja itsekritiikin kukoistavan vuonna Mandelstamin täydellinen oikeuttaminen on mahdotonta kuvitella, joten Pasternak ehdotti, että hän tunnustaisi "moraalisen vastuunsa käännöksen tekijää kohtaan", mutta Mandelstam luotti hänen syyttömyytensä, ei edes esiintynyt konfliktikomitean kokouksessa [72] :
... Mandelstamista on tullut minulle täydellinen mysteeri, jos hän ei vedä mitään korkealle siitä, mitä hänelle on viime aikoina tapahtunut. Millaisen opettavaisen, sulamattoman, gramofoni-sanomalehti-pienen hän muuttaa tämän lahjakkaan kokeen käsiin, joka voisi olla uuden voiman ja jälleen nuoren, uuden arvokkuuden lähde, jos hän vain päättäisi tunnustaa syyllisyytensä, eikä suosinut Tämän tietoisuuden katkera viehätys täydelliset pikkujutut, kuten "julkiset protestit", "kirjailijoiden vaino" jne., jne.
Heidän välillään ei ollut henkilökohtaista ystävyyttä. Z. N. Pasternak muisteli [73] : "Jotenkin Mandelstam tuli meille illaksi... Siellä oli georgialaisia, N. S. Tikhonov, he lausuivat paljon Boran runoja ulkoa ... Mutta Mandelstam keskeytti ja alkoi lukea runojaan peräkkäin ... Hän oli ... ylpeä ja kateellinen toisten ihmisten menestyksestä. Ystävyytämme ei syntynyt, ja hän melkein lakkasi käymästä meillä."
Natalya Ivanova kirjoitti, että Pasternak, toisin kuin Mandelstam, " ei ollut antistalinisti " [74] . Mandelstam luki Pasternakille runonsa Stalinista ( " Elämme alaisuudessamme tuntematta maata... " ), mutta ei nimennyt häntä muiden kuulustelupöytäkirjoihin sisältyvien vihittyjen joukkoon sen jälkeen, kun hänet pidätettiin toukokuussa 1934 "vastavallankumouksellisesta kunnianloukkauksesta". " [75] .
Huolimatta Pasternakin vastausten näennäisestä välttelevyydestä tunnetussa keskustelussa Stalinin kanssa hänen ystävyydestään Mandelstamin kanssa, ja riippumatta siitä, miten tätä keskustelua tulkitaan, Pasternakin huoli ja suora osallistuminen runoilijaystävänsä kohtaloon jäävät kuitenkin historian tosiasioiksi [~ 8] [~ 9] .
Tammikuun 26. 1946 Pasternak, joka uppoutui ajatukseen romaanista "koko elämästämme", kirjoitti N. Ya. Mandelstamille: " Tiesin aina, että todellista moraalista ja taiteellista muistiinpanoa varten ei ollut tarpeeksi. elinikäinen kenttä, ja tämä näky kattaa kaukaisemman ympyrän... En voi enää pysyä siinä, mikä olen, ja kuinka kaipaan nyt Osip Emilievichiä, hän ymmärsi nämä asiat liian hyvin, hän oli juuri se, joka paloi tässä tulessa! » [27]
Musiikkitieteilijä, professori L. L. Gerver [76] 1900-luvun ensimmäisten vuosikymmenten venäläisten runoilijoiden musiikkimytologiaa tutkiessaan kääntyy Pasternakin ja Mandelstamin työhön, jotka ovat olleet musiikin maailmaan lapsesta asti uppoutuneita [~ 10] [ ~ 11] .
Kuten muutkin modernistiset runoilijat, Mandelstam ja Pasternak palasivat jatkuvasti musiikin pariin "korostaen työnsä yhteyttä 'taiteen korkeimpiin'". Kirjeessä venäläisestä runoudesta Mandelstam kirjoitti eurooppalaisen kulttuurin perinteiden ilmentymisestä runoilija M. A. Kuzminin teoksissa, " koska siitä tuli musiikkia "Palazzo Pitti Giorgionen" konsertista Debussyn viimeisiin runoihin .
He antoivat musiikillisilla nimillä sekä itse teoksia että niiden ominaisuuksia: musiikillisen sanaston tavanomaiset sanat osoittautuivat heille epätavalliseksi, jopa uskomattomaksi kontekstiksi. Pasternakin runossa "Beethovenin jalkakäytävät" yllättäen " Sonaattikaapeleita raahattiin Beethoven-aukion poikki ".
Samaan aikaan, jos Pasternakin teoksessa kuulostaa musica humana - "ihmismusiikki", joka on tuttu lapsuudesta ja aistillisesti havaittu:
Vuosien ajan, jonain päivänä konserttisalissa
, he soittavat minulle Brahmsia, - minä poistun melankoliasta...
Mandelstamille on ominaista sekä "ihmisen musiikin" että musica mundana - "maailman musiikin", sfäärien harmonian ääni:
... Ja minä ajattelin: miksi herättää
parven pitkittyneet äänet,
Tässä ikuisessa riitelyssä saadakseni kiinni
Liparin ihmeellisen järjestelmän?
Mandelstamissa harmonian luojien joukossa " sekä Schubert veden päällä että Mozart linnun huminassa ". Mandelstamin ja Pasternakin runoissa esiintyvien säveltäjien nimiluettelot ovat käytännössä samat. Jotkut heistä ovat runoilijoiden jumalallisia ja mytologisoimia. Pasternak jumaloi Skrjabinia lapsuudesta asti [77] (“ ... Rakas lukiolta, Skrjabinin nimi, kaikki lumen peitossa, hyppää julisteesta selässäni. Tuon sen kotiin laukkuni kannessa, se valuu ikkunalaudalla ... ") ja kirjoitti hänestä runossa " Yhdeksänsataa viides vuosi ":
... Skrjabin.
Oi, missä voin paeta
jumaluuteni portailta!
Mandelstam Oodi Beethovenille puhuu säveltäjälle:
... Oi, Dionysos, kuin aviomies, naiivi
ja kiitollinen, kuin lapsi!... Tulenpalvojat laulavat
sinulle profeetallisessa ilossa ; Tuli palaa miehessä, kukaan ei voinut lohduttaa häntä. Kreikkalaiset eivät uskaltaneet nimetä sinua, mutta he kunnioittivat sinua, tuntematon jumala!
Soittimet runoilijoiden tahdosta joko heräävät henkiin tai kuolevat. Mandelstamin " Egyptiläisessä merkissä" piano on " fiksu ja kiltti sisäeläin, jolla on kuitumainen puuliha, kultasuonet ja aina tulehtunut luu. Hoidimme häntä vilustumisesta, ruokimme hänelle valoa, kuten parsaa, sonatiineja ... ". Pasternak joko " nuolee vaahtoa huuliltaan pianon vapisten ", sitten ripustaa " sukupuuttoon kuolleiden kitaroiden kolmikon Skorpionin konsonanssilla ", ja joskus elementistä itsestään tulee instrumentti: " Aro, kuin arkkienkeli, puhalsi piippua ... ”
Molemmat runoilijat käyttivät musiikillisia "musiikin tekemisen luontokuvia" - elementtejä, tilan musiikillisen "instrumentoinnin" tekniikoita ja soittimien epätavallisia, joskus maagisia ominaisuuksia, jotka osallistuvat heidän luomaansa maailman äänikuvaan [~ 12 ] , koska Mandelstamin (" Vek " ) mukaan:
... Nappaa vuosisata vankeudesta,
aloittaa uusi maailma,
solmuiset polvipäivät ,
täytyy olla huilulla sidottu ...
Kiinnostus Georgiaa kohtaan on aina löydetty eri sukupolvien venäläisten runoilijoiden elämästä ja työstä [78] :
Venäläinen runous Pushkinista ja Lermontovista Pasternakiin ja Mandelstamiin veti Georgiassa puoleensa luonnon ja perinteisen feodaalisen, kohtalaisen eksoottisen elämän välinen luonnollinen yhteys, mutta ei vähiten itse maisema - epätavallinen yhdistelmä kiveä ja kasvillisuutta, vertikaaleja ja vaakasuuntauksia. tavallinen venäläinen asukas...
Molemmat runoilijat ovat käyneet Georgiassa useammin kuin kerran . Syynä ei ollut vain halu löytää itselleen uusi maailma, vaikka N. Ivanova huomauttaa, että "Mandelstam ja Pasternak osoittavat halua laajentaa tuttavuuttaan - maantieteellistä, ilmastollista, kulttuurista, kirjallista, inhimillistä" [79] . Joka kerta matkat liittyivät tarpeeseen muuttaa tukahduttavaa ympäristöä ja jopa selviytymistä [80] :
Georgialaisten ja venäläisten runoilijoiden lähimmät ystävyyssuhteet tunnetaan hyvin. Ei ole sattumaa, että vuosina, jolloin neuvostohallinto tukahdutti kaiken luovan itsenäisyyden ilmentymän, Georgia houkutteli sellaisia mestareita kuin Pasternak, Mandelstam ...
Molemmat, maan kansallisen värin ja kulttuurin viehätyksen alla, rakastuivat Georgian runoilijoihin ja käänsivät niitä [81] . He omistavat ensimmäiset venäjänkieliset käännökset Vazha Pshavelan runoista : "Gogotur ja Apshina" - Mandelstam, 1921, "Käärmeensyöjä" - Pasternak, 1934. Pasternak käänsi myös kaikki Nikolo Baratashvilin säilyneet runot .
Ensimmäinen näistä kahdesta syksyllä 1920, sen jälkeen kun Wrangel-vastatiedustelupalvelu pidätti hänet Krimillä, oli Mandelstam [82] [83] Georgiassa . Runoilijan ensimmäinen vierailu alkoi menshevikkien hallituksen rannikkovartiosto pidättämisellä vakoilusta epäiltynä. Tunnettu (julkaisujen mukaan) pietarilainen runoilija julkaistiin nuorten georgialaisten sanoittajien T. Tabidzen ja N. Mitsishvili aloitteesta. Yllättynyt ja ilahtunut maineestaan Georgiassa, Mandelstam luki runojaan Batumissa ja Tiflisissä.
Hänen toisella vierailullaan vuonna 1921 ystävälliset tapaamiset symbolististen runoilijoiden Titian Tabidzen ja Paolo Yashvilin kanssa, joskus väkivaltaisiksi kiistoiksi pahentuneet, päättyivät riitaan Mandelstamin terävistä moitteista heitä kohtaan ranskalaisten runoilijoiden ihailusta kansallisen alkuperän kustannuksella [84] :
Nyt Georgiassa kuuluu voihkiva huuto: "Pois idästä länteen! Emme ole aasialaisia - olemme eurooppalaisia... Nuorta georgialaista runoutta... johtaa Paolo Yashvili ja Titian Tabidze... korkein kunnioittaa. tuomareita taiteen alalla ... Kasvattu orjallisesta ihailusta ranskalaista modernismia kohtaan, myös venäjänkielisten käännösten kautta koettu toisen käden kautta, he ilahduttavat itseään ja lukijoitaan halvalla retorisella tinktuuralla...
Mandelstamin kolmas oleskelu Georgiassa osui samaan aikaan matkan kanssa Armeniaan vuonna 1930,
Pasternak tuli Georgiaan ensimmäisen kerran vuonna 1931 Moskovassa tapaaman P. Jashvilin kutsusta. Pasternak tapasi Tiflisissä nykyajan runoilijoita ja taiteilijoita. Vuosia kestänyt tutustuminen heihin, Georgian runouteen, kulttuuriin ja koko maahan muodosti yhden hänen elämänsä kirkkaimmista sivuista [85] . Runoilijat T. Tabidze ja P. Yashvili tulivat päähenkilöiksi "From Summer Notes" -runosarjassa, joka on omistettu "Ystävät Tiflisissä" [86] :
En koskaan loukannut rakkaitani suunnitelmien voimalla ,
niinä päivinä olit kaikki
mitä rakastin ja näin.
Myöhemmin, muistellessaan pitkiä kävelylenkkejä Paolon kanssa ja lukiessaan hänen runoinsa aiheita, Pasternak lisäsi tähän vielä yhden säkeen [87] :
En tuntenut säkeitäsi,
mutta rakastaen lähdettä,
ymmärsin
tulevaisuuden interlineaarisi ilman sanoja.
Onnen tunne ja ilo ystävien tapaamisesta seurasi Pasternakia hänen myöhemmillä Georgian-vierailuilla [88] .