Vammaisuuden sosiaalinen malli

Vammaisuuden  ymmärtämisen sosiaalinen malli on käsitteellinen lähestymistapa, joka osoittaa, että vamman syy ei ole sairaudessa, vaan yhteiskunnassa vallitsevissa fyysisissä ja organisatorisissa esteissä, stereotypioissa ja ennakkoluuloissa vammaisiin (HIA) liittyen. Vammaisuus on siis yksi sosiaalisen eriarvoisuuden muodoista , ja vammaiset ovat sosiaalisesti haavoittuva ryhmä. Vammaisuuden ymmärtämisen sosiaalisen mallin kannattajat pyrkivät luomaan esteetön ympäristön vammaisten viestintään, koulutukseen ja koulutukseen [1] [2] .

Yhteiskunnallinen lähestymistapa on virallisesti tunnustettu osavaltiotasolla Yhdysvalloissa , Isossa- Britanniassa ja Ruotsissa [3] .

Perusteet

Sosiaalinen lähestymistapa ilmestyi vaihtoehdoksi lääketieteelliselle (perinteiselle) mallille , jossa vamma pidetään henkilön ominaisuutena sairauden, vamman tai muun terveyteen kohdistuvan vaikutuksen seurauksena. Tämä kiinteistö vaatii lääketieteellistä apua ja hoitoa asiantuntijoilta. Ja siksi yhteiskunnan on autettava vammaisia, luotava erikoistuneita laitoksia, joissa he voivat opiskella, työskennellä, kommunikoida ja saada muita palveluita kohtuuhintaan. Samalla vammaisille voidaan tarjota kattavaa lääketieteellistä, sosiaalista ja pedagogista apua. Tutkijat väittävät, että vammaisuuden käsitys lääketieteellisen mallin kautta heikentää vammaisen henkilön asemaa, vähentää hänen sosiaalista merkitystään ja erottaa hänet yhteiskunnasta, mikä pahentaa hänen epätasa-arvoista sosiaalista asemaansa [4] [5] . Tämä lähestymistapa on kuitenkin yleisempi yleisessä mielessä [6] .

Yhteiskunnallinen malli määrittelee vamman kyvyn rajoituksiksi, jotka johtuvat fyysisistä, psykologisista, sensorisista , sosiaalisista, kulttuurisista, oikeudellisista ja muista esteistä. Juuri he eivät salli vammaisen olla yhteiskunnan täysivaltainen jäsen ja osallistua perheen tai yhteiskunnan elämään tasavertaisesti. Tämä lähestymistapa korostaa, että rajallisten mahdollisuuksien tunnetta ei aiheuta itse sairaus, vaan sosiaalinen syrjintä ja erilaisten esteiden läsnäolo yhteiskunnassa [7] [8] [9] .

Valtion päätavoitteena tässä tapauksessa on olemassa olevien esteiden poistaminen ja kansalaisoikeuksien toteutuminen , jotta vammaiset voivat osallistua täysimääräisesti kaikilla elämänaloilla. Samalla vammaisuuden ongelmat sosiaalisena ilmiönä tulisi ratkaista ottamalla käyttöön tiettyjä arvoja, asenteita ja standardeja: tämän pitäisi suojella vammaisten oikeuksia ja vapautta kaikilla yhteiskunnan osa-alueilla [10] [11] .

Vammaisuuden ymmärtämisen sosiaalinen malli merkitsi inklusiivisen koulutuksen prosessin alkua , jossa jokaiselle ihmiselle fyysisistä, älyllisistä, sosiaalisista, emotionaalisista, kielellisistä ja muista ominaisuuksista riippumatta annetaan mahdollisuus opiskella yleisissä oppilaitoksissa tasavertaisesti. . Ja vammaisille tai erityistä koulutusta tarvitseville ihmisille luodaan erityisolosuhteet: he mukauttavat luokkahuoneita, kehittävät uusia opetusmenetelmiä tai opetussuunnitelmaa, muuttavat arviointimenetelmiä ja paljon muuta. Osallistamisprosessissa todetaan, että yhteiskunnan tulee tarjota vammaisille mahdollisuus osallistua kaikilla elämänaloilla [12] .

Historia

Vuoteen 1965 asti vallitsi lääketieteellinen malli vamman ymmärtämisestä. Vuonna 1966 julkaistiin brittiläisen vammaisen tiedemiehen Paul Huntin essee "The Critical Condition". Tässä työssä todettiin, että ihmiset, joilla on "vikoja", ovat suora haaste perinteisille länsimaisille arvoille, koska heidät pidetään "onnettomina, hyödyttöminä, toisin kuin muut, sorretuina ja sairaina". Hänen tutkimuksensa tulokset sanoivat ensimmäistä kertaa, että vammaiset kohtaavat "ennakkoluuloja, jotka ilmenevät syrjinnässä ja sorrona" [13] [14] .

Vuonna 1976 vammaisten liitto eristäytymistä vastaan(UPIAS) määritteli vammaisuuden uudelleen julkaistun tutkimuksen perusteella: "Vammaisuus on toiminnan este tai rajoitus, joka johtuu nykyaikaisista sosiaalisista järjestelyistä, jotka kiinnittävät vain vähän tai ei ollenkaan huomiota fyysisesti vammaisiin ja siten sulkevat heidät pois osallistumasta yhteiskunnan valtavirtaan. sosiaaliseen toimintaan" . Näin ollen vammaisuus määriteltiin ensin yhteiskunnan luomien rajoitusten kautta. Vuonna 1983 brittiläinen sosiologi Mike OliverPaul Huntin ja UPIAS-järjestön työn perusteella hän määritteli ensin "vammaisuuden sosiaalisen mallin". Brittiläiset ja amerikkalaiset tutkijat Vic Finkelstein antoivat suuren panoksen tämän lähestymistavan kehittämiseen., Colin Barnes, Gerben Dee Jong ja muut [15] .

Vuonna 2006 vammaisuuden ymmärtämisen sosiaalinen malli kirjattiin YK:n vammaisten oikeuksia koskevaan yleissopimukseen : "vammaisuus on seurausta vammaisten välillä tapahtuvasta vuorovaikutuksesta sekä asenne- ja ympäristöesteistä, jotka estävät heitä osallistumasta täysipainoisesti ja tehokkaasti. yhteiskunnassa tasavertaisesti muiden kanssa" [16] . Tämä kansainvälinen asiakirja asettaa valtiolle erityisiä velvoitteita: se on velvollinen toteuttamaan vammaisten oikeudet sosiaalisen elämän pääalueilla - koulutuksessa, terveydenhuollossa, työmarkkinoilla, sosiaaliturvassa ja muilla [17] .

Venäjän tilanne

Venäjä allekirjoitti yleissopimuksen samana vuonna, mutta ratifioi sen vasta vuonna 2012 ja julkaisi toukokuussa nro 46-FZ "Vammaisten henkilöiden oikeuksia koskevan yleissopimuksen ratifiointi". Tuolloin maassa oli vuoden ajan toiminut valtiollinen Esteettömän ympäristön ohjelma, jonka puitteissa ihmisille tulisi luoda esteetön ympäristö, liikenteen saavutettavuus, sosiaaliset ja julkiset laitokset, liikunta- ja kulttuuritilat. vammaisia. Lisäksi vuosina 2011–2015 hyväksyttiin useita liittovaltion lakeja, joiden tarkoituksena oli vähentää vammaisten eriarvoisuutta, muutoksia tehtiin koulutus-, sosiaali- ja palvelulakeihin sekä matkailutoimintaan [18] [19] [20 ] ] .

Yleissopimuksen tunnustamisesta huolimatta Venäjällä yhteiskuntamalli, sen vaatimukset työllisyydelle, koulutukselle ja terveydenhuollon saatavuudelle eivät ole yleisiä, ja ne näkyvät lainsäädännössä ja hallituksen ohjelmissa [21] [22] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Kaksi mallia  // Lasten terveys: päiväkirja. - 2008. - Nro 12 . Arkistoitu alkuperäisestä 4.6.2020.
  2. ↑ Yarskaya-Smirnova, 2004 , s. 17.
  3. ↑ Turkina, 2012 , s. 12.
  4. ↑ Epifanova, 2013 .
  5. ↑ Levchenko, 2014 , s. 9.
  6. ↑ Levchenko, 2014 , s. yksitoista.
  7. ↑ Vorontsova, 2015 , s. 60.
  8. ↑ Levchenko, 2014 , s. 13.
  9. ↑ ONS, 2005 , s. 172.
  10. ↑ Romanov, 2006 , s. 13.
  11. ↑ Kalashnikova I. V., Thirnadtsatko A. A. Vammaisten sosiaalisten mallien kehitys  // Bulletin of TOGU: päiväkirja. - 2017. - Nro 3 . - S. 277-288 . Arkistoitu alkuperäisestä 24. lokakuuta 2018.
  12. ↑ Golubeva, 2014 , s. 3.
  13. ↑ Alyokhina, 2013 , s. 9.
  14. ↑ Korosteleva N. A. Vammaisuuden sosiaalisen mallin merkitys maailmanyhteisössä  // lehti: Pedagogiset tieteet. - 2012. Arkistoitu 16. helmikuuta 2020.
  15. ↑ Korosteleva N. A. Vammaisuuden sosiaalinen malli perustana suvaitsevan asenteen muodostumiselle vammaisia ​​kohtaan  // Vestnik ChSPU: lehti. - 2012 - elokuu. - S. 81-93 . Arkistoitu alkuperäisestä 4.6.2020.
  16. ↑ Turkina, 2012 , s. kahdeksan.
  17. ↑ Maleva, 2017 , s. yksitoista.
  18. ↑ Maleva, 2017 , s. 12.
  19. ↑ Maleva, 2017 , s. 13.
  20. ↑ Maleva, 2017 , s. 138.
  21. ↑ Maleva, 2017 , s. 122.
  22. ↑ Maleva, 2017 , s. 123.

Kirjallisuus

Linkit