Pelkoa ja vapinaa

Pelko ja vapina on Soren Kierkegaardin filosofinen tutkielma . Kirjoittaja keskittyy kysymykseen uskosta Jumalaan ja sen mahdollisuuksiin nykyaikaisissa olosuhteissa. Pohjaksi ajattelija kääntyy Vanhan testamentin kertomukseen Abrahamista ja hänen rakkaasta pojastaan ​​Iisakista ( 1. Moos.  22:1-19 ). Kierkegaard paljastaa uskon paradoksaalisen olemuksen pohtimalla Iisakin pelastuksen ihmettä ja Abrahamin epäitsekkyyttä.

Tutkielma julkaistiin vuonna 1843 salanimellä John the Silent ( lat.  Johannes de silencio [Johannes de Silencio]). Kuten Kierkegaardille usein tapahtuu, kirja on kirjoitettu fiktiivisen kirjailijan näkökulmasta, ja sitä tulisi tarkalleen ottaen pitää uskonnollisen elämänasennon irrallisena ilmaisuna, ei filosofin omana asemana. Tekijä määrittelee genren " dialektisiksi sanoituksiksi ".

Tutkielman otsikko on otettu Raamatusta ; nämä sanat esiintyvät useita kertoja. Apostoli Paavalin kirjeissä sanotaan: "Ja minä olin teidän kanssanne heikkoudessa ja pelossa ja suuressa vapistuksessa" ( 1. Kor .  2:3 ); "Toimi omaa pelastustasi pelolla ja vapistuksella" ( Fil.  2:12 ); "Ja tämä näky oli niin kauhea, että Mooses sanoi: "Minä pelkään ja vapisen" ( Hepr.  12:21 ).

Kierkegaard myöntää Kantin mukaan, että eettisestä näkökulmasta pojan uhraus olisi vain murha . Mutta Abraham, Kierkegaardin mukaan, " astuu kaiken eettisen yli, ja sen ulkopuolella hän saavuttaa korkeamman tavoitteen, jonka suhteen hän eliminoi eettisen ". Kierkegaard puhuu " eettisen teleologisesta poistamisesta ", joka on mahdollista uskonnollista elämää elävälle henkilölle (toisin kuin ihmiset, jotka elävät Kierkegaardin terminologian mukaan esteettisesti tai eettisesti).

" Uskon paradoksi on tämä: yksilöllinen yksilö on korkeampi kuin universaali " (eli universaalit moraalinormit); " Jumalaa kohtaan on ehdoton velvollisuus ", johon verrattuna " eettinen pelkistetään suhteelliseksi ". Abraham on " uskon ritari ", joka uskoo " järjettömyyden voimaan ".

Samanaikaisesti hänen uskonsa ei ole uskoa siihen, että Jumala peruuttaa hänen käskynsä, tai uskoa tulevaan elämään: Abraham aikoi tehdä uhrauksen ja samalla " uskoi ristiriitaisuuteen " - että hän " kasvaisi ". vanha tämän maan päällä, kansansa kunnioittama, siunattu lajissaan, unohtumaton Iisakissa - elämänsä rakkaimmassa .

Pelossa ja vapinassa Kierkegaard väittää implisiittisesti Hegelin teesin kanssa , jonka mukaan ihmisten käsitykset siitä, mikä on hyvää ja oikeudenmukaista, ovat yhteiskunnan perinteiden ja normien ennalta määräämiä. Abrahamin esimerkillä hän osoittaa, että todella uskovalle ihmiselle korkein normi eivät ole hänen sukulaistensa säännöt ja tavat, vaan korkeamman, jumalallisen järjestyksen sanelu, usko, että hänen ympärillään olevat ihmiset ovat eettisiä tai esteettisiä. voi pitää jotain absurdina.

Kuten kommentoija huomauttaa, tutkielmassa on ristiriitaa Hegelin ja joidenkin hänen tanskalaisten seuraajiensa (erityisesti H.-L. Martensenin [en] ) kanssa, jotka väittivät, että "uskon yli voisi mennä" [1] : 354-355 . "He sanovat, että Hegeliä on vaikea ymmärtää, mutta Abrahamin ymmärtäminen on vain pikku juttu", kirjailija ironistaa. "Hegeliä pidemmälle meneminen on ihme, mutta Abrahamia pidemmälle meneminen ei maksa mitään" [1] :34 . Kierkegaard päinvastoin sanoo, että "usko on ihmisen korkein intohimo. Jokaisessa sukupolvessa saattaa olla monia, jotka eivät tule siihen ollenkaan, mutta kukaan ei mene pidemmälle” [1] :111 .

Knight of Faith

Kierkegaard asettaa vastakkain "uskon ritarin" "traagisen sankarin" kanssa, joka ei loppujen lopuksi ylitä eettisiä rajoja, ainakaan toiminnassaan, pintapuolisella silmäyksellä, oli jotain samanlaista kuin Abraham. Joten esimerkkinä tarkastellaan Euripideksen tragedian juoni " Iphigenia in Aulis ", jossa Agamemnon pakotetaan uhraamaan tyttärensä Iphigenia jumalille tai raamatullinen hahmo Jefta , joka myös uhraa tyttärensä lupauksen nojalla. Tällainen traaginen sankari voi herättää myötätuntoa tai jopa ihailua, mutta uskon ritari on eksistentiaalisessa yksinäisyydessä, koska hän ei voinut rationaalisesti selittää tekojaan - "kukaan ei voi ymmärtää häntä". Kierkegaard huomauttaa, että esimerkiksi Jephta täyttää lupauksensa voitettuaan ulkomaalaiset; mutta toisaalta Iisakin kuolema ei hyödyttäisi ketään. Siten Abraham asetettiin tilanteeseen, jossa hänen täytyi "uskoa absurdin voimalla", ja hän läpäisi kokeen.

On huomattava, että kirjailija loi Joseph Brodskin kuuluisan runon "Isaac ja Abraham" välittömällä vaikutelmalla Kierkegaardin kirjasta "Pelko ja vapina", jonka Brodsky itse myönsi.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Kierkegaard S. Pelko ja vapina. - M .: Respublika, 1993.

Sanoitukset

• Kierkegaard S. Pelko ja vapina. - M .: Respublika, 1993. - 383 s.
• Kierkegaard S. Fear and Trembling (kolmen teoksen kokoelma) / Tanskasta kääntäneet N. V. Isaeva, S. A. Isaeva. - M . : Kulttuurivallankumous, 2010. - 488 s.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Britannica (verkossa) Universalis