| Aleksanteri Julijevitš Sukonik | |
|---|---|
| Syntymäaika | 7. heinäkuuta 1932 |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 14. lokakuuta 2022 (ikä 90) |
| Kuoleman paikka | New York , USA |
| Kansalaisuus (kansalaisuus) | |
| Ammatti | kirjailija |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Alexander Julievich Sukonik (7. heinäkuuta 1932, Odessa - 14. lokakuuta 2022, New York [1] ) - venäläinen kirjailija [2] [3] .
Syntynyt Odessan kaupungissa Neuvostoliiton keskiluokan edustajien perheessä. Hänen isänsä Julius Abramovich Sukonik oli kauppatyöntekijä, äiti Rozalia Yakovlevna Kaufman pianisti, myöhemmin Odessan konservatorion apulaisprofessori . Aleksanteri opetettiin soittamaan pianoa, mutta Suuren isänmaallisen sodan jälkeen hän ei palannut pianon pariin.
Sodan alkaessa perhe evakuoitiin Uralille , Nizhniye Sergin kylään , sitten Sverdlovskiin , missä hänen isänsä työskenteli lähettäjänä Uralmashissa kuljettaen kuuluisia T-34- tankkeja rintamaan . Toukokuussa 1944, pian Odessan vapauttamisen jälkeen , Aleksanteri ja hänen äitinsä (hänen isänsä pysyi Sverdlovskissa sodan loppuun asti) palasivat kotikaupunkiinsa, jossa hän valmistui vuonna 1949 lukiosta ja vuonna 1955 Odessan vesitekniikan instituutista . Hän sai työpaikan suunnittelutoimistossa jakelun kautta, mutta pakkomielle toteutumattomasta elokuvaohjaaja-fantasiasta erosi vuoden kuluttua ja alkoi opettaa rakennuskoulussa saadakseen vapaa-aikaa.
Sitten hän osti käytetyn 16 mm Bolexin ja tuli Odessan televisiostudioon, joka tuolloin oli olemassa kokeena viestintäinstituutissa (studiossa oli käännettävän elokuvan talletuksia, mutta elokuvakameraa ei ollut). Koska Sukonik ei aiemmin ottanut yhtään kuvaa, hän tarjoutui studion johtajalle Igor Krivokhatskylle kameramieheksi, he menivät kolhoosiin, missä Sukonik kuvasi, kehitti (pihakäymälässä) ja editoi tunnin mittaisen dokumenttielokuvan.
Hän työskenteli Odessan studiossa vuoden, mutta kun siitä tuli virallinen laitos ja osavaltiot hyväksyttiin, hänellä, jolla ei ollut erityiskoulutusta ja yhteyksiä, ei ollut mahdollisuutta saada työtä. Siihen mennessä hän tajusi, että ei-neuvostoliittolaisilla näkemyksillään hänellä ei silti olisi mahdollisuutta todistaa itseään elokuvassa, ja hän alkoi vaimonsa tukemana kirjoittaa proosaa, kuten sitä silloin kutsuttiin, "pöydälle". " Vuonna 1959 Sukonik toi tarinansa Boris Slutskille , joka esitteli hänet Juri Trifonoville ja Vadim Kozhinoville , jotka tulivat Odessaan samana vuonna . Seuraavina vuosina Sukonikov-perhe (vaimo Inna ja poika Mihail) muutti asunnonvaihdon avulla ensin Krasnogorskin kaupunkiin ja sitten Moskovaan . Moskovassa Sukonik opetti teoreettista mekaniikkaa vuoden ajan All-Union Correspondence Civil Engineering Institutessa , minkä jälkeen hänet hyväksyttiin käsikirjoittajien ja ohjaajien korkeampiin kursseihin [4] . Kurssin lopussa hän onnistui saamaan työpaikan opetuselokuvien käsikirjoitusten kirjoittamisesta Tsentrnauchfilm- studioon (kuten esimerkiksi "Matalajännitelaitteet henkilöautoihin" jne.). Yhden käsikirjoituksen maksu antoi hänelle mahdollisuuden elää vaatimattomasti ja kirjoittaa proosaa kokonaisen vuoden, mutta kaksi vuotta myöhemmin julkaisemattomana kirjoittajana he lopettivat käsikirjoitusten tilaamisen. Samaan aikaan Sukonikovista tuli elämänkäsityksen sukulaisuuden perusteella läheisiä ystäviä Vadim Kozhinovin , Georgi Gachevin ja Sergei Bocharovin perheiden kanssa .
Sukonik jatkoi novellien ja novellien kirjoittamista, mutta vaikka Vladimir Maksimovin , Novy Mirin toimittajat Asya Berzerin ja Inna Borisovan kaltaiset ihmiset pitivät niitä myönteisenä, niitä ei vieläkään julkaistu.
Sukonik muutti vuonna 1974. Sitä alettiin julkaista erilaisissa emigranttien aikakauslehdissä ja sanomalehdissä. Hänen tarinansa "Minun konsultti Bolotin" ensimmäinen julkaisu " Mantereella " johti sisäiseen emigranttiskandaaliin, Sukonikia syytettiin antisemitismistä Israelin lehdistössä, Solženitsyn ja Maksimov puhuivat hänen puolustuksekseen . Ennen perestroikkaa Sukonikin tarinoita ja artikkeleita julkaistiin " Manner " lisäksi siirtolaislehdissä " New Russian Word " ja " Russian Thought ", lehdissä " Bulletin of the Russian Christian Movement ", " New Journal ", " Time " ja me ", " 22 ". Perestroikan jälkeen Sukonikin tarinoita ja artikkeleita julkaistiin venäläisissä aikakauslehdissä Novy Mir , Oktyabr , Znamya , Literary Review , Volga , Comments , Foreign Literature , Wanderer ja muissa. Vuodesta 1990 lähtien Venäjällä kustantamot "All Moscow", "Moskova", "Agraf", "Slaavilaisen kulttuurin kielet" ja " Vremya " julkaisivat Sukonikin kirjat: "Odessa, Moskova, New York", "Paratiisin aidan takana", "Yhden näyttelijän teatteri", " Paikkoja kirjeenvaihdosta”, “Pelasta meidät, tohtori Dostojevski!”, “Dostojevski ja hänen paradoksinsa”, “Venäjä ja Euroopan romanttinen sankari”, “Amerikkalainen kaleidoskooppi”.
Pääteema, joka kulkee läpi koko Sukonikin työn, on teema venäläisen kulttuurisen ajattelun traagisesta jakautumisesta niin sanotuksi "bysanttilaiseksi" (ajattelu, joka on luontainen esipetriiniselle Venäjälle ) ja eurooppalaistetun Venäjän ajatteluun, joka synnytti suuren Venäjän kulttuuri 1700-1900-luvuilla. Taiteellisessa muodossa tämä teema heijastuu täydellisimmin romaanissa Pelastakaa meidät, tohtori Dostojevski! jonka alaotsikko on "Tarina siitä, kuinka bysanttilainen Garik Krassky muutti Ateenaan ja mitä siitä tuli" [5] . Esseen muodossa sitä tutkitaan täydellisimmin Dostojevskin romaanin "Rikos ja rangaistus" keskeisen (Sukonikin mukaan) kohtauksen analyysissä, kun länsimaalainen Raskolnikov kohtaa, tulkitseen maailmanhistoriaa Hegelin mukaan väistämättömän ketjuna. ideologiset vallankumoukset matkalla paljastamaan itsensä Absoluuttisena Henkenä ( "Uuden Jerusalemin" tulo ) ja slavofiili Porfiry Petrovich, jolle tällainen ajatus historiasta on inhottavaa ja joka on vakuuttunut siitä, että se on haitallista Venäjälle [ 6] . Mainittujen ajattelutapojen ero on Sukonicin mukaan juurtunut eri kulttuurien ja sivilisaatioiden ihmisten erilaiseen käsitykseen aikailmiöstä. Eurooppalainen kulttuuri perustuu ajatteluun tarkoituksenmukaisena evoluutioprosessina "pahimmasta" "parhaaksi", ensimmäisestä toiseen (prosessi, jossa vähitellen saavutetaan ei niinkään henkilökohtainen täydellisyys kuin sosiaalinen). Sellainen on kristillisen Euroopan kaksituhatvuotinen historia , joka on johtanut aikanamme humanistiseen yhteiskuntajärjestelmään nimeltä demokratia, joka on ennennäkemätön henkilökohtaisen hyvinvoinnin ja ihmisoikeuksien kannalta. Mutta muut kulttuurit ja sivilisaatiot (muinainen egyptiläinen, intialainen, kiinalainen) perustuivat erilaiseen käsitykseen ajasta, niillä oli nousu- ja laskujaksonsa, mutta ei koskaan evoluutioprosessia "alkaen ja sinne". Heille henkilökohtaisen parantamisen käsite on olennainen, mutta ei sosiaalinen. Ja sen seurauksena, vaikka eurooppalainen kulttuuri perustuu ns. "negatiivinen" vapauskäsite, kun kaikki huomio keskittyy ulkoisten vapauksien rajoituksiin, kuten: sananvapaus, liikkuvuus, ideologinen asema, itämaissa painotetaan "positiivista" vapautta, eli sisäistä vapautta, joka ei riippuvat ulkoisista olosuhteista (eurooppalaiset matkustavat jatkuvasti Intiaan oppiakseen idän viisailta sisäisen vapauden ymmärtämisen salaisuuden).
Alexander Sukonik lehtisalissa