Tilak, Bal Gangadhar

Bal Gangadhar Tilak
Nimi syntyessään Englanti  Keshav Gangadhar Tilak
Syntymäaika 23. heinäkuuta 1856( 1856-07-23 ) [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 1. syyskuuta 1920( 1920-09-01 ) [1] (64-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti poliitikko , filosofi , kirjailija , vallankumouksellinen
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Locaman Ball Gangadhar Tylak ( English  lokmanya bal gangadhar tilak , Marathi बाळ गंगाधर गंगाधर टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक टिळक ; 23th 1856 , Ratnagiri , Bombay presidency , British India  - August 1, 1920, British India ) - Intialainen Intia) - konservatiivi , ortodoksisen hindulaisuuden kannattaja [2] [3] ja taistelija Intian itsenäisyyden puolesta brittiläisestä siirtomaavallasta: Intian itsenäisyysliikkeen ensimmäinen johtaja - "swaraj ", lit. "oma voimansa", Lal Bal Pal -ryhmän jäsen, osallistui Intian kansalliskongressin (INC) toimintaan, osallistui swadeshi -liikkeeseen . Tuomittiin toistuvasti vankeuteen, vuonna 1908 - 6 vuodeksi pakkotyöhön [4] .

" Arktisen hypoteesin " kirjoittaja "arjalaisten" (" arjalaiset " - indoeurooppalaiset ) esi-isien kodista. Tuon ajan tiede ei hyväksynyt hypoteesia. Nykyaikaisessa tiedeyhteisössä sillä ei myöskään ole tukea, ja sitä pidetään pseudotieteellisenä [5] [6] [7] [8] [3] .

Elämäkerta

Kansallisuuden mukaan - marathi . Hän tuli Maratha Brahminin perheestä . Hän sai lakitutkinnon Bombayssa (nykyisin Mumbaissa) [4] .

Vuonna 1871 Tilak meni naimisiin Tapibain kanssa 16-vuotiaana, muutama kuukausi ennen isänsä kuolemaa. Avioliiton jälkeen hänen nimensä muutettiin Satyabhabaiksi [9] .

Hän aloitti yhteiskunnallisen ja poliittisen toimintansa 1870-luvulla. Vuodesta 1881 hän julkaisi sanomalehteä "Mahratta" englanniksi ja "Kesari" marathiksi [4] .

1890-luvulta lähtien hän oli Intian kansalliskongressin jäsen [4] . 1890-luvulla Tilakin politiikka liittyi Maharashtraan ja pääasiassa Maratha-intresseihin. Alussa hinduvaltiota koskevissa ajatuksissaan hän rajoittui Maharashtraan [2] . Ylittääkseen maakuntapoliitikon tason Tilak yritti 1890-luvun puolivälissä tulla vaikutusvaltaiseksi hahmoksi INC:ssä [10] . Hänen arktisessa hypoteesissaan ilmaistu "arjalainen" idea tarjosi hänelle laajemman ideologisen alustan ja mahdollisti hänen tulla koko Intian mittakaavan poliitikoksi [3] . Samaan aikaan hänen "isänmaallinen nationalisminsa" oli täynnä "brahmanista symboliikkaa" [11] . Vuonna 1893 hän julkaisi teoksen Orion eli Vedan antiikin tutkimus [3] .

Vuonna 1897 Tilak vangittiin puheistaan ​​Britannian siirtomaahallintoa vastaan ​​ja syytettynä murhaan yllytyksestä. Punessa intiaanit tappoivat brittiläisen virkamiehen, joka johti taistelua buboniruttoa vastaan . Murhaajat osoittautuivat yhteyteen Tilakiin, joka tunnettiin tulisista puheistaan ​​siirtomaavallan viranomaisia ​​vastaan, joista hänet oli jo kerran tuomittu. Salamurhan aattona hän piti Shivaji -festivaaleilla puheen , jossa hän perusteli "suurten ihmisten" tekoja murhaan saakka sillä tosiasialla, että he "seitsevät tavallisen moraalin periaatteiden yläpuolella". Siirtomaaviranomaiset pitivät tätä puhetta kehotuksena poliittiseen salamurhaan. Lopuksi Tilak valmisteli kirjan Aryan Ancestral Home in the Vedas (julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1903) [12] [2] [7] [13] .

Tultuaan tunnustetuksi Maharashtran poliitikoksi Tilak osoitti erinomaisia ​​johtajuuskykyjä ja puolusti hindujen etuja konservatiivisesta asennosta osoittaen puhujan ja toimittajan lahjakkuutta. Tilak on aina korostanut omistautumistaan ​​hindulaisuuteen ja kunnioitustaan ​​sen pyhäkköjä kohtaan. Tämä korosti hänen sitoutumistaan ​​Maharashtran brahmiinien pukeutumiseen. Hän uskoi, että hindulaisuudella oli hyvin muinaiset juuret, jotka pystyivät pitämään yhdessä kaikkien hindujen yhtenäisyyden. Hän oli yksi ensimmäisistä, jotka käyttivät termiä "hindu kansakunta" uskoen, että paikallisen nationalismin pitäisi perustua hindulaisuuteen. Hän kannatti ajatusta kaikkien hindujen (hindulaisuuden seuraajien) yhtenäisyydestä matkustaessaan vuosina 1898-1900 Intian eri alueille sekä Burmaan ja Ceyloniin . Aluksi hän sulki Intian kansakunnan ulkopuolelle muslimit, sikhit, parsilaiset ja monet muut ryhmät [14] [2] . Kuitenkin myöhemmin, vuonna 1908, puhuessaan seuraavassa INC:n konferenssissa, hän sanoi, että "Intia ei ole nationalistien monopolioima kansakunta, eikä se ole yhden kastin, yhden uskonnon tai yhden uskontunnustuksen jäsenten kansakunta." Intian tulisi kuulua "koko Intian kansalle" eikä erikseen muslimeille, hinduille, parseille tai jaineille [10] . Tämä auttoi häntä tulemaan koko Intian mittakaavaksi.

Uskoen Intian jatkokehityksen mahdollistavan ulkomaisen teknisen tiedon lainaamisen, Tilak edusti kuitenkin intialaisen yhteiskunnan kansallisen luonteen ja perinteisen sosiaalisen rakenteen säilyttämistä. Hänen mielestään poliittinen edistyminen ei ollut riippuvainen yhteiskunnallisista uudistuksista, ja hän piti näitä uudistuksia tarpeettomina. Toisin kuin hindujen uudistaja Dayananda Saraswati , Tilak puolusti brahminien etuja ja väitti, että vain heillä on oikeus tutkia ja tulkita vedalaisia ​​tekstejä ja esittää vedalaisia ​​hymnejä. Näistä syistä Tilak kuului vuonna 1887 naisten tilanteen lieventämiseen tähtäävän avioliittonormien uudistuksen vastustajiin, vuosina 1896-1897 - bubonariruton ehkäisevien toimenpiteiden käyttöönoton vastustajiin ja vuonna 1901 - avioliittolakiuudistuksen vastustajiin. maareformi, jonka tarkoituksena oli parantaa talonpoikien tilannetta. Tilak ei jakanut politiikkaa ja uskontoa ja liitti tulevan hinduvaltion perinteisen hindulaisuuden ("arjalaisen uskonnon") palauttamiseen. Hän ei jakanut ajatuksia demokraattisista vapauksista tai ihmisoikeuksista [2] .

Tilakin nationalismi vaati kansakunnalle vapautta, mutta ei visioinut yleistä tasa-arvoa ja demokratiaa. Tilakin ihanne oli sotajumala Krishna . Hän ei jakanut monien INC:n johtajien maltillista linjaa, ja vuodesta 1904 lähtien hän vaati määrätietoista taistelua Intian vapauttamiseksi [14] . Vuodesta 1905 hän oli yksi INC:n radikaalin siiven ("extremists") johtajista [4] . INC:n hajottua vuonna 1907 Tilak otti sen radikaalin siiven johtajan. Hänet inspiroi tähän politiikkaan eeppinen sankari Arjuna , joka taisteli rohkeasti vihollisiaan vastaan. Kun maltilliset intialaiset poliitikot yrittivät saavuttaa Intialle vain autonomian aseman, Tilak vaati täydellistä itsenäisyyttä ja hyväksyi aseellisen taistelun. Hän muotoili ensin iskulauseen: "Swaraj (itsehallinto) on esikoisoikeutemme" [14] [15] [16] . Hän esitti nimen "Swaraj" INC:n seuraavassa istunnossa vuoden 1906 lopulla Kalkutassa [3] .

Toisin kuin INC:n johtajat, jotka keskustelivat uudistuksista kapeassa piirissä, Tilak puhui usein massoille, mutta ei puhunut heille englanniksi vaan marathin kielellä . Koska hän oli hyvä intialaisen perinteen tunteja, hän sisällytti puheessaan viittauksia hindujumalien ja sankareiden tekoihin. Kaikki tämä määritti hänen suosionsa ihmisten keskuudessa [10] . Hän aloitti joukkokansanjuhlien Maharashtrassa vuonna 1893 - Ganeshan (Ganapati) -jumalan kunniaksi, vuonna 1896 - keskiaikaisen prinssin Shivajin , Maratha-imperiumin perustajan , kunniaksi . Ganapati-festivaali oli luonteeltaan vain uskonnollinen, kun taas Shivaji-festivaalin tarkoituksena oli antaa intialaiselle nationalismille poliittinen sukuluettelo itsenäisyystaistelussa [2] [17] [12] . Näitä lomia pidettiin yhtenä perustana hindulaisen itsetietoisuuden heräämiselle [3] . Tilakin käyttöön ottamat suositut juhlapäivät lisäsivät hindujen ja muslimien välistä jännitystä, sillä niiden aikana kuultiin muslimeja loukkaavia runoja, iskulauseita ja vetoomuksia [17] . Tilak tuki myös lehmänsuojeluliikettä pitäen sitä hindujen symbolisena suojeluna vihollisilta [3] .

Siirtomaaviranomaiset suhtautuivat Tilakiin epäluuloisesti, ja ensimmäisen maailmansodan aattona hän piti häntä suurena intialaisena kapinallisena. Toisin kuin aikaisemmat ajatukset, Tilak sanoi vuonna 1914, että se, mikä erottaa hänet maltillisista poliitikoista, ei ole taistelun tavoite, koska he kaikki halusivat autonomiaa Brittiläisen imperiumin sisällä, vaan sen menetelmät [10] . Elämänsä loppupuolella Tilak yritti perustaa demokraattisen puolueen ja hänestä tuli sosiaalisen tasa-arvon kannattaja. Nämä toiveet eivät kuitenkaan saaneet tukea. Ääripoliitikot syyttivät Tilakia vallan kaappaamisesta, ja maltilliset eivät uskoneet hänen sitoutumiseensa demokratiaan.

Tilaka säilytti kiinnostuksensa "muinaiseen arjalaiseen sivilisaatioon" elämänsä loppuun asti. Hänen suunnittelemiensa, mutta koskaan kirjoittamiensa kirjojen joukossa oli tutkielmia "Intian esieeppisesta historiasta", Intian muinaisista yhteyksistä Kaldeaan ja hindulaisuuden historiasta [3] .

Arviot

Maltillinen intialainen poliitikko G. K. Gokhale moitti vähän ennen kuolemaansa Tilakia vastuuttomuudesta väittäen, että tämä voisi saada joukot holtittomiin toimiin [10] . S. Wolpert mukaan Tilak jätti jälkeläisilleen "militanssin, elvytti hindulaisuuden, regionalismin ja kommunalismin , kastitietoisuuden ja sosiaalisen konservatiivisuuden " [2] .

Arktinen hypoteesi

Tilak perustui Bostonin yliopiston professorin William F. Warrenin ja J. Reesin ideoihin, joihinkin astronomian ja vedalaisen kirjallisuuden tuntemuksiin [7] . "Arjalaisten" alla Tilak ymmärsi paitsi historiallisia arjalaisia , iranilaisten ja intiaanien esi-isiä, myös indoeurooppalaisten esi-isiä yleensä (" Arjalaiset ", pseudotieteellinen synonyymi indoeurooppalaisille) [3] . Hänen mielestään arktisella kaudella ilmasto oli huomattavasti nykyistä lämpimämpi. Siellä sijaitsi "arjalaisten" esi-isien koti, josta he tulivat Intiaan. Nykyään Tilak-hypoteesilla on seuraajiaan joidenkin intialaisten intellektuellien, teosofien ja zoroastrilaisten joukossa [7] .

Kritiikki

Useat tutkijat suorittivat arktisen hypoteesin kriittisen analyysin [5] [6] [7] [8] . Tilakin "Rig Vedan" tulkinnasta kriittisen analyysin teki A. A. Semenenko [18] .

Hypoteesilla ei ole arkeologista näyttöä. Tilak tulkitsi intialaisia ​​myyttejä kirjaimellisesti muistoina todellisista muinaisista tapahtumista puettuina mytologiseen muotoon. Päinvastoin kuin Tilakin väitöskirja Vedan antiikin ajoista, tiedemiehet antavat vanhimman osan aikaisemmasta 2. vuosituhannen eKr. toiselle puoliskolle. e. [3] Myöhemmin osoitettiin, että Rigvedan sisältämiin tähtitieteellisiin tietoihin luottamuksen epäluotettavuus on [19] .. Tiedemiesten mukaan Intian vedoissa kuvattujen alueiden maantieteellistä sijaintia on lähes mahdoton määrittää [3] . G. M. Bongard-Levin ja E. A. Grantovsky huomauttavat, että pohjoiseen, pohjoiseen maahan liittyvät mytologeemit, ilmenivät todennäköisimmin arjalaisten keskuudessa heidän esi-isien kodissa ollessaan yhteyksissä pohjoisiin suomalais-ugrilaisiin naapureihin [20] .

Nykyajan tutkijat uskovat, että arktisella hypoteesilla oli suuri poliittinen merkitys Tilakille [17] [3] . Hänen mielestään "arjalaiset" olivat ensimmäisiä ihmisiä maailmassa, jotka selvisivät globaalista katastrofista ja menettivät maailman vanhimman sivilisaationsa. Heidän asettautumisensa aikana ympäri maailmaa monet muinaiset tiedot unohdettiin, mutta suurimmassa määrin muinaista perintöä säilyttivät "Aasialaiset arjalaiset", joista tuli intiaanien suorat esi-isät. "Arjalaiset" pystyivät selviytymään katastrofista, leviämään ympäri maailmaa ja säilyttäen vain vähän alkuperäistä tietämystään, loivat korkean sivilisaation, joka osoitti heidän kulttuurisen ylivoimansa. Tilak käytti usein termiä " arjalainen rotu ", mutta ei ymmärtänyt sitä roduna , vaan "kulttuuriryhmänä". Historioitsija V. A. Shnirelmanin mukaan Tilakin arktinen hypoteesi on yksi versioista "arjalaisesta kultakaudesta ", joka oli tuolloin Intiassa suosittu idea [3] .

Proceedings

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Bal Gangadhar Tilak // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Wolpert, SA Tilak ja Gokhale: vallankumous ja uudistus modernin Intian luomisessa. Berkeley: University of California Press , 1962, s. 51-56, 67-68, 72-82, 134-139, 293, 305.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Shnirelman V. A. Arjalainen myytti nykymaailmassa . - M . : New Literary Review , 2015. - ("Löytymätön varasto" -lehden kirjasto). Arkistoitu 7. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Tilak, Bal Gangadhar  // Televisiotorni - Ulaanbaatar [Elektroninen resurssi]. - 2016. - S. 132. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 32). - ISBN 978-5-85270-369-9 .
  5. ↑ 1 2 Kuklina I.V. Skytian etnogeografia muinaisten lähteiden mukaan. L.: Nauka , 1985. S. 162-175, 180-185.
  6. ↑ 12 Williams, Stephen . Fantastinen arkeologia. Pohjois-Amerikan esihistorian villi puoli. Philadelphia: University of Pennsylvania Press , 1991, s. 140-144.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Godwin, Joscelyn. Arktos. Polaarinen myytti tieteellisessä symboliikassa, natsissa ja selviytymisessä. Lontoo: Thames ja Hudson, 1993.
  8. ↑ 1 2 Figueira, Dorothy M. Arjalaiset, juutalaiset, brahminit: auktoriteetin teoretisointi identiteetin myyttien kautta. Albany: State University of New York Press , 2002, s. 131-133.
  9. ↑ Bal Gangadhar Tilak |  Elämäkerta, kirjat ja faktat . Encyclopedia Britannica . Haettu 18. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2018.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Johnson, G. Provinssipolitiikka ja Intian nationalismi. Cambridge: Cambridge University Press , 1973, s. 76-77, 108, 119-124, 181-189.
  11. ↑ Lele, Jayant. Pelkästään uskosta: historia aseena hindutvan politiikassa // H. Kotani, T. Fujii, F. Oshikawa (toim.). Hämmentävä nykyaika: historian haltuunotto ja poliittinen mobilisaatio Etelä-Aasiassa. Osaka: National Museum of Etnology, 2000, s. 34.
  12. ↑ 1 2 Goldberg N. M. Bal Gangadhar Tilak - Maharashtran kansallisliikkeen demokraattisen siiven johtaja // I. M. Reisner , N. M. Goldberg (toim.). Intian kansallinen vapautusliike ja B. G. Tilakin toiminta. M.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo , 1958. S. 62-66, 80-85.
  13. ↑ Polyakov L. Arjalainen myytti. Rasismin alkuperän tutkiminen. SPb. : Euraasia, 1996.
  14. ↑ 1 2 3 Spear, P. Intia. Moderni historia. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1961. s. 314.
  15. ↑ Chicherov A. I. B. G. Tilakin oikeudenkäynti heinäkuussa 1908 ja Bombayn lakko // I. M. Reisner, N. M. Goldberg (toim.). Intian kansallinen vapautusliike on B. G. Tilakin toimintaa. M.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo , 1958. S. 506-507.
  16. ↑ Brown, D.M. Nationalistinen liike. Intian poliittinen ajatus Ranadeto Bhavelta. Berkeley: University of California Press , 1965, s. 79-95.
  17. ↑ 1 2 3 Cashman, R.I. Lokamanya-myytti. Tilak ja massapolitiikka Maharashtrassa. Berkeley: University of California Press , 1975, s. 75-122, 218-219.
  18. ↑ Germenevtika teksta Rigvedasamhiti LBG Tilaka : Semenenko Aleksandr Andreievich : Ilmainen lataus, lainaus ja suoratoisto : Internet-arkisto
  19. ↑ Gonda, J. Vedakirjallisuus. Wiesbaden, 1975. s. 21.
  20. ↑ Bongard-Levin, Grantovsky, 1974 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat