Suomalais-ugrilaiset kansat

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 4. elokuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 62 muokkausta .
suomalais-ugrilaiset kansat
väestö 26 750 000 ihmistä
uudelleensijoittaminen

Unkari 9 640 000 Suomi 4 890 000 Venäjä 3 146 000-3 712 000 USA 2 151 086 Romania 1 433 000 Viro 940 000 Kanada 520 500 30 00 10 00 10 00 10 00 10 00 50 00 10 00 10 00 00 70 00 70 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 293 000 maan 000 Australiaa 100 000 Itävallasta 87 600 Brasilia 83 000 Chili 55 000 Argentiina 45 000 Sveitsi 31 000 Alankomaalaista 30 000 Espanjaa 23 000 Israel 22 500 Belgia 20 000 Tšekin tasavallan 20 000 KROATIA 15 000 IRLAND 13 760 UZBEKISTAN 12 500 TENKAMAA 8 000 TULKAISUUDEN PÄIVÄNTÄ 7 000 DENMURIA 11 000 Belarus 6,000 Latvia 6,000 Turkmenistan 5,600 Mexico 5,000 Venezuela 4,500 Greece 4,000 South Africa 4,000 Bosnia and Herzegovina 4,000 Uruguay 3,500 Thailand 30,000 Poland 30,000 Poland 2,500 Luxembourg 2,500 Georgia 2,500 UAE 2,000 Portugal 1,500 Azerbaijan 1,500 Lithuania 1,000 Japan 1,000 Jordan 1,000 Moldova 1,000 Armenia 1,000 Singapore 800 Cyprus 700 Montenegro 500 Abhasia 400




























































Islanti 200
arkeologinen kulttuuri Azela kulttuuri , Ananyino kulttuuri , Gorodets kulttuuri , Dyakovo kulttuuri , Sargat kulttuuri , Cherkaskul kulttuuri
Kieli suomalais-ugrilaiset kielet
Uskonto Katolisuus , luterilaisuus , ortodoksisuus , perinteiset uskomukset
Rotutyyppi Ural , Valkoinen meri ja Itämeri [1]
Mukana Uralin kieliperhe
Sukulaiset samojedit
etniset ryhmät
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Suomalais-ugrilaiset ( suomalais-ugrilaiset, ugro-suomalaiset ) ovat suomalais-ugrilaisia ​​kieliä puhuvien kansojen etno-kielellinen yhteisö , joka asuu pääasiassa Länsi-Siperiassa , Keski- , Pohjois- ja Itä-Euroopassa . Ne jaetaan suomeksi ja ugriksi .

Kokonaismäärä on noin 23-24 miljoonaa ihmistä [3] . Suurin osa suomalais-ugrilaisista kansoista asuu Pohjois-Euraasiassa, enimmäkseen Uralin länsipuolella . Jotkut kansat asuvat myös näiden vuorten itäpuolella. Unkarilaiset asuvat erikseen, Karpaattien altaassa.

Perinteisesti uralilaiset kielet on jaettu suomalais-ugrilaisiin ja samojedilaisiin . Nykyään tämä jako on kyseenalaistettu, ja termejä suomalais-ugrilainen ja ural voidaan pitää synonyymeinä [4] . Uralilaisten kielten puhujat kuuluvat uralilaisten kansojen joukkoon. Heitä ja suomalais-ugrilaisia ​​kansoja voidaan kutsua suomenkielisiksi/suomikielisiksi kansoiksi [5] .

Kansainvälistä suomalais-ugrilaisen kansakunnan päivää vietetään virallisesti lokakuun kolmantena lauantaina [6] .

Luokitus ja numerot

Suomalais-ugrilaiset kansat jaetaan kahteen ryhmään: suomalaisiin ja ugrilaisiin.

Kokonaismäärä on noin 26 miljoonaa ihmistä. Heistä  noin 15 miljoonaa unkarilaista , noin 5 miljoonaa suomalaista  , noin miljoona virolaista  ,  843 tuhatta mordovia ,  637 tuhatta udmurtia ,  605 tuhatta maria ,  293 tuhatta komi-zyryalaista , 125 tuhatta komi-permyakia  , karjalaista  - 93 tuhatta .  - noin 80 tuhatta, [7] hanti  - 29 tuhatta, mansi  - 12 tuhatta ja vepsalainen  - 8 tuhatta.

Vuonna 1926 Venäjällä asui 2,9 miljoonaa suomalais-ugrilaista kansaa, vuonna 1959 suomalais-ugrilaisia ​​kansoja oli Venäjällä yhteensä 4,3 miljoonaa, vuonna 1970 - 3,1 miljoonaa, vuonna 1979 - 3,0 miljoonaa, vuonna 1989 - 3,1 miljoonaa, vuonna 2002. 2,6 miljoonaa ihmistä [8] .

Ihmiset väestö
unkarilaiset 15 000 000
suomalaiset ihmiset 6 500 000
virolaiset 1 100 000
Mordva 850 000
udmurtit 637 000
Mari 605 000
komi-zyrialaiset 350 000
Komi-Permyaks 125 000
Karely 93 000
saamelainen 80 000
Hanti 32 000
Mansi 13 000
vepsiläiset 8000
Izhora 1500
Teetkö sinä 300
Vod 65

Permiläinen ryhmä

Itä-Suomi alaryhmä Saamelaisalaryhmä Volga-Suomi alaryhmä
  • Mordva  - 850 000: 744 237 Venäjällä (2010).
    • Mokshan  - 49 624 Venäjällä (2002).
    • Erzya  - 84 407 Venäjällä (2002).
      • Shokshan - 57 008  Venäjällä (2010).
  • Mari  - 565 000: 547 605 Venäjällä (2010).
Permian alaryhmä

Ugrilainen ryhmä

Tonavan alaryhmä Ob-alaryhmä
  • Hanti  - 32 000 ihmistä: 30 943 henkilöä Venäjällä (2010).
  • Mansi  - 13 000 ihmistä: 12 269 henkilöä Venäjällä (2010).

Valtio-aluemuodostelmien luokitus

Nykyaikaiset suomalais-ugrilaiset valtiot

Nykyaikaiset suomalais-ugrilaiset kansalliset autonomiat

Romania Serbia Ruotsi Norja Suomi Viro Venäjä

Suomalais-ugrilaiset kansalliset autonomiat lakkautettiin (XXI vuosisata)

Venäjä

Historialliset suomalais-ugrilaiset kansallismuodostelmat

Suomalais-ugrilaiset kansat Venäjällä

Numerot (2010)

Vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan mukaan Venäjällä asuu 2 321 980 suomalais-ugrilaisten kansojen edustajaa.

Ihmiset Numero Venäjän federaation alueella
Mordva ( Erzya ja Moksha ) 744 237
Udmurtit (paitsi besermilaiset ) 552 299
Mari 547 605
komi-zyrialaiset 228 235
Komi-Permyaks 94 456
unkarilaiset 76 500
Karely 60 815
suomalaiset ihmiset 34 074
Hanti 30 943
virolaiset 17 875
Mansi 12 269
vepsiläiset 5 936
Besermyalaiset 2201
saamelainen 1 771
Izhora 266
Vod 64

Venäjän federaation alat yli 30 000 suomalais-ugrilaisen kansan kanssa (2010)

Venäjän federaation aihe Suomalais-ugrilaisten kansojen lukumäärä % suomalais-ugrilainen
Udmurtian tasavalta 437 865 28.78
Mordovian tasavalta 350 847 42.03
Marin tasavalta 309 158 44,39
Komin tasavalta 224 396 24.9
Bashkortostanin tasavalta 149 046 3.66
Permin alue 112 790 4.28
Samaran alue 72 676 2.26
Tatarstanin tasavalta 62 099 1.64
Karjalan tasavalta 61 395 9.54
Penzan alue 56 557 4.08
Hanti-Mansin autonominen piirikunta 53 629 3.5
Sverdlovskin alue 49 424 1.15
Tjumenin alue 46 283 3.18
Kirovin alue 46 142 3.44
Uljanovskin alue 42 145 3.26
Orenburgin alue 41 272 2.03

Venäjän federaation kuntamuodostelmat, joissa on yli 20 000 suomalais-ugrilaista kansaa (2010)

Kunta Venäjän federaation aihe väestö
Iževsk Udmurtian tasavalta 99 182
Saransk Mordovian tasavalta 89 444
Syktyvkar Komin tasavalta 63 129
Joškar-Ola Marin tasavalta 61 895
Zubovo-Polyansky MR Mordovian tasavalta 30 918
Medvedevskiy MR Marin tasavalta 29 002
Glazov Udmurtian tasavalta 28 389
Zavyalovsky MR Udmurtian tasavalta 27 426
Morkinskiy MR Marin tasavalta 26 320
Malopurginsky MR Udmurtian tasavalta 24 876
Moskova 23 976
Kovylkinsky MR Mordovian tasavalta 22 708
Zvenigovsky MR Marin tasavalta 22 280
Gornomariyskiy MR Marin tasavalta 22 199
Igrinsky MR Udmurtian tasavalta 21 886
Volzhsky MR Marin tasavalta 20 849
Kudymkar MR Permin alue 20 750
Ruzaevsky MR Mordovian tasavalta 20 554
Ust-Kulomskiy MR Komin tasavalta 20 438
Neuvostoliiton MR Marin tasavalta 20 432

Venäjän federaation kuntamuodostelmat, joissa suomalais-ugrilaisten kansojen osuus on enemmistö (2010)

Kunta Venäjän federaation aihe % suomalais-ugrilainen
Kochkurovski MR Mordovian tasavalta 92.17
Atyuryevsky MR Mordovian tasavalta 90,28
Izhma MR Komin tasavalta 88.7
Volzhsky MR Marin tasavalta 87.09
Dubensky MR Mordovian tasavalta 86,42
Gornomariyskiy MR Marin tasavalta 85,81
Atyashevsky MR Mordovian tasavalta 84,74
Bolsheignatovsky MR Mordovian tasavalta 83,48
Alnash MR Udmurtian tasavalta 83,43
Sharkan MR Udmurtian tasavalta 81,23
Morkinskiy MR Marin tasavalta 81,23
Kudymkar MR Permin alue 80.4
Sernur MR Marin tasavalta 76,69
Ust-Kulomskiy MR Komin tasavalta 76.1
Malopurginsky MR Udmurtian tasavalta 75,25
Kochevsky MR Permin alue 74,53
Debesskiy MR Udmurtian tasavalta 73,41
Mishkinskiy MR Bashkortostanin tasavalta 71.31
Kuzhenersky MR Marin tasavalta 69.31
Novotoryalskiy MR Marin tasavalta 67,56
Glazovski MR Udmurtian tasavalta 66,93
Kortkeros MR Komin tasavalta 66,71
Neuvostoliiton MR Marin tasavalta 65,74
Kosinsky MR Permin alue 65.11
Sysolsky MR Komin tasavalta 64,57
Shuryshkan MR Jamalo-Nenetsien autonominen piirikunta 62,98
Torbeevsky MR Mordovian tasavalta 62,52
Kez MR Udmurtian tasavalta 62,45
Yarsky MR Udmurtian tasavalta 61,58
Mozhginsky MR Udmurtian tasavalta 61,29
Yukamensky MR Udmurtian tasavalta 60,49
Staroshaigovsky MR Mordovian tasavalta 59,49
Vavozhsky MR Udmurtian tasavalta 58.6
Igrinsky MR Udmurtian tasavalta 57.3
Bolshebereznikovskiy MR Mordovian tasavalta 56,85
Orsha MR Marin tasavalta 55,81
Selty MR Udmurtian tasavalta 55.51
Kaltasinsky MR Bashkortostanin tasavalta 55.36
Mari-Turek MR Marin tasavalta 55.34
Priluzskiy MR Komin tasavalta 55.11
Olonets MR Karjalan tasavalta 52.8
Belezinsky MR Udmurtian tasavalta 52,67
Zubovo-Polyansky MR Mordovian tasavalta 52.18
Kudymkar Permin alue 52.03
Kovylkinsky MR Mordovian tasavalta 51,76
Yusvinskiy MR Permin alue 51.15
Yashkur-Bodyinsky MR Udmurtian tasavalta 50,55
Grakhovsky MR Udmurtian tasavalta 49,51
Kiznersky MR Udmurtian tasavalta 46.3

Henkinen kulttuuri

Mytologia ja kansanperinne

Vladimir Napolskikh suomalais-ugrilaisten kansojen pääasiallisena kosmogonisena myyttinä nostaa esiin legendan vesilintuista (yleensä ankasta), joka sukeltaa maan taakse ikivaltaisen valtameren pohjalle. Harvemmin (yleensä länsisuomalais-ugrilaisten keskuudessa) on legendoja maapallon luomisesta samanlaisen linnun munasta. Vesilinnuilla oli ilmeisesti suuri merkitys (myös kaupallinen) suomalais-ugrilaisten kansojen esi-isille, ja on täysin mahdollista, että nämä myytit juontavat juurensa ylemmän paleoliittisen malta-buretan perinteisiin . [9]

Yleisesti ottaen esisuomalais-ugrilaiselle yhteisölle rekonstruoitu maailmankuva muistuttaa hyvinkin jokien ja järvien rannoilla elävien ja shamanismia harjoittavien Siperian metsäkansojen (ensisijaisesti tungusien) maailmankuvaa . Tässä näkemyksessä maailma on jaettu kolmeen osaan - "ylempi" (valon ja lämmön maailma), "keski" (se, jossa ihmiset elävät) ja "alempi" (kylmän ja kuoleman maanalainen maailma). Ylämaailmasta alempaan (eli etelästä pohjoiseen) virtaavat maailman joet ja linnut (jotka myös symboloivat ihmisten sieluja) lentävät talveksi keskimaailmasta ylämaailmaan. Linnunrata esitetään taivaallisena tienä, jota seuraavat muuttolinnut. Koko maailmankaikkeuden keskellä on Pohjantähti , jota (samoin kuin Venusta) symboloi koristeissa oleva kahdeksansakarainen tähti .

Yleisesti ottaen erilaiset "astronomiset" juonet ovat hyvin tyypillisiä suomalais-ugrilaiselle mytologialle. Tällaisia ​​ovat esimerkiksi myytit taivaalta laskeutuvasta esi-isäkarhusta sekä Ursa Majorin tähdistöön liittyvät myytit taivaallisen peuran tai hirven metsästyksestä. Kuten monissa muissa mytologisissa järjestelmissä, taivaan tähtikuviot liittyvät eläinten henkiin. Ylämaailmaa pidetään jumalien elinympäristönä, mukaan lukien taivaan ja ilman jumala ( Ilmarinen , Inmar, Yomala, Kugu-Yumo - kaikki nämä nimet tulevat sanoista, jotka tarkoittavat "ilmaa" tai "taivasta"), joka lähettää nuorempia jumalia maa - ihmisten suojelijat. Keskimaailmassa asuu jumalatar, joka symboloi maata (Mastor-Ava, Mlande-Ava , Maa-Ema, Mykh-imi ja muut nimet, jotka tarkoittavat "äiti maata"), sekä holhoaa synnyttäjiä, lapsia ja lahjoituksia. yliluonnollisia kykyjä shamaaneille. Alemmassa on taivaan jumalan ( Yyn , Keremet) nuorempi veli tai kilpailija, joka symboloi sairautta ja kuolemaa. (Petrukhin 2005)

Yleisesti ottaen suomalais-ugrilaisten kansojen perinteinen maailmankuva on animistinen  - erityisesti suomalaisten ja virolaisten esi-isät uskoivat, että kaikkia luonnon esineitä suojelevat heidän " haltia " -henkinsä." [10] Myös suomalaisessa mytologiassa uskotaan telepaattiseen kommunikointiin , jota harjoitetaan henkien kautta (" etiyainen) [11] ja mahdollisuus , että henget sieppaavat henkilön (" metsianpeitto "”) [12] [13] sekä erilaisia ​​uskomuksia, jotka liittyvät sielun kaksinaiseen luonteeseen ja mahdollisuuteen poistua ruumiista ja joilla on yhtäläisyyksiä saamelaisessa ja unkarilaisessa mytologiassa - itse ( fin. itse ) , peräisin ( hung . Íz ) , — sekä muiden Kaukopohjolan kansojen kulttuureista [14] . Tämä käsitys sielun monikomponenttisesta luonteesta on erityisen hyvin edustettuna virolaisten esikristillisissä uskomuksissa [10] .

Suomalais-ugrilaisten (erityisesti ugrilaisten) kansojen mytologioissa on merkittävää indoiranilaista vaikutusta, joka johtuu pääasiassa dualistisista myyteistä . Lisäksi läntisten suomalais-ugrilaisten kansojen mytologioissa on yhtäläisyyksiä Baltian (mukaan lukien ukkosjumalien kuvat), slaavilaisten ja skandinaavisten mytologisten järjestelmien kanssa. Skandinaavisessa mytologiassa skandinaavien suomalais-ugrilaiset naapurit (saamelaiset ja "biarms") kuvataan vahvoina velhoina ja ihmissusiina. Venäjän pohjoisen kansanperinteessä näiden paikkojen muinainen suomenkielinen väestö yhdistetään " valkosilmäiseen tšudiin " - myyttiseen kansaan, joka muistuttaa länsieurooppalaisia ​​haltioita ja " piilotettuja asukkaita ", joiden edustajiksi katsotaan olevan pienikokoisia. kaunis ulkonäkö ja maagiset kyvyt. Historiallisesti luotettavimmista todisteista tšud-shamaanin rituaalin kuvaus, joka on saatavilla Tarinassa menneistä vuosista , ansaitsee huomiota. Kuten monissa muissa mytologioissa ja numerologisissa järjestelmissä, suomalais-ugrilaiset myytit kiinnittävät erityistä huomiota numeroon 7 . Uskonnollisten rakennusten sijaan muinaiset suomalais-ugrilaiset kansat käyttivät luonnonesineitä - pyhiä lehtoja ja kalliopiirroksia (Petrukhin 2005).

Nämä perinteiset uskomukset ovat säilyneet tähän päivään enemmän tai vähemmän "elävänä" uskontona maaseudun marien keskuudessa. Yksi marin perinteisen uskonnon tärkeimmistä pyhistä paikoista on Chumbylat-kivi Kirovin alueella (vertaa saamelaisten seidien kunnioitukseen ja annalistisen Marian " sinisiin kiviin "). Mari Elin alueella ja sitä ympäröivillä Nižni Novgorodin ja Kirovin alueiden alueilla on monia marien pyhiä lehtoja (kusoto). Pakanalliset mari-uskovat uskovat, että näiden lehtojen puut ymmärtävät ihmistä, koska niissä asuu kuolleiden ja syntymättömien ihmisten sielut: koivu on tyttöjen puu, lehmus on kypsä nainen, tammi on todellisen miehen symboli. . Nižni Novgorodin alueen eteläosassa on säilynyt noin kaksikymmentä erzyalaista pyhää lehtoa, mutta kukaan ei ole käynyt siellä rukoilemassa yli sataan viiteenkymmeneen vuoteen. Erzya-pakanallisuudessa kunnioitettiin samoja puita kuin marien puita, erityisesti koivua (kelua). Kuten useimpien muidenkin suomalais-ugrilaisten kansojen, erzyalaisten henkisessä kulttuurissa erittäin tärkeä paikka on yhteys villieläimiin ja ihmisten harmoninen suhde siihen [15] .

Taiteellinen puunveisto on yleinen kansankäsityö ersalaisten keskuudessa; hänen ansiostaan ​​erityisesti Stepan Erzya tuli kuuluisaksi . Puuveistosperinne syntyi myös Permin alueella, mahdollisesti komi-permyakkien pakanallisen perinteen vaikutuksen alaisena. Lisäksi rautakauden suomalais-permiläisille arkeologisille kulttuureille on ominaista ns. permilainen eläintyyli eläimiä kuvaavien metallikoristeiden valmistuksessa (mukaan lukien karhut, joiden kultti on tyypillistä useimpien suomalais-ugrilaisten perinteisiin uskomuksiin). ihmiset) ja linnut (mukaan lukien vesilinnut). Yleensä tähän tyyliin tehtiin "meluisia" riipuksia, joita käytettiin pahojen henkien amuletteina (Petrukhin 2005). Metalliset koristeet ovat yleensä tyypillisiä useimmille suomalais-ugrilaisten kansojen kansallispukuille, samoin kuin runsas koristekirjonta.

Kansallisen kulttuurin personifiointi kauniin tytön kuvaksi, joka on läsnä monissa uuden ajan kansoissa, löytyy myös suomalais-ugrilaisista kansoista. Suomalaisessa taiteessa hyvin kuuluisa kuva on Suomen Neitsyt , joka on kuvattu itäbaltiaan kuuluvana vaaleahiuksisena ja silmineen valkoisiin tai sinivalkoisiin kansallisvaatteisiin pukeutuneena tyttönä (muiden suomalais-ugrilaisten kansojen kansallispuvussa, mutta , valkoinen ja punainen värit hallitsevat ), jonka siluetti muistuttaa usein Suomen ääriviivoja kartalla ennen vuotta 1944 edeltävien rajojen sisällä. Useimmiten hänet kuvataan paljain jaloin [16] .

Kiitos Elias Lönnrotin työstä runoeepos " Kalevala " kokoamisessa karjalaisten ja suomalaisten esikristilliseen kansanperinteeseen perustuen (lisäksi pääosin käytettiin karjalaista materiaalia, koska suomalaisen kulttuurin uskottiin olevan liian saksalaistunut ruotsalaisten vaikutteiden vuoksi ), Itämeren suomalaisten kansojen mytologia tunnetaan hyvin kaikkialla maailmassa.

Virolaisten kansantarinoiden ja -laulujen pohjalta saksalaista alkuperää oleva virolainen kirjailija ja lääkäri Friedrich Reinhold Kreutzwald kokosi karjalais-suomalaisen Kalevalan tavoin sankarieeposen Kalevipoeg , jolla oli merkittävä vaikutus virolaiseen kirjallisuuteen .

Venäläisen älymystön keräämät udmurtilaiset toponyymilegendat Tšepetskin kulttuurin asutuksista käsiteltiin kirjallisesti N. G. Pervukhinin toimesta vuonna 1888 eeppisten legendojen sykliksi Dondinskin sankareista . Myöhemmin niistä tuli materiaalia käänteiselle käännökselle udmurtin kielelle ja kansallisen älymystön ("Dorvyzhy", "Tangyr") kirjallisuudelle. [17] Vuonna 1916 filosofi Kallistrat Zhakov kirjoitti eeppisen runon "Biarmia", joka perustuu komiin. legendoja. A. M. Sharonov (" Mastorava ") julkaisi vuonna 1994 samanlaisen teoksen, joka perustuu Mordvaan kansanperinneaineistoon . Unkarilaiseen mytologiaan perustuvista teoksista mainitsemisen ansaitsee M. Jankovicin kokeellinen animaatioelokuva Fehérlófia (1981), joka sisältyi vuoden 1984 Los Angelesin olympialaisten kaikkien aikojen 50 parhaan animaatioelokuvan listalle [18] .

Suomalais-ugrilaisten kansojen etnopsykologia

Huolimatta siitä, että suomalais-ugrilaiset kansat ovat ensisijaisesti kieliyhteisö, on mahdollista nostaa esiin näille kansoille yhteisiä kulttuuri- ja maailmankatsomuselementtejä, jotka juontavat juurensa muinaisesta protosuomalais-ugrilaisesta (laajempi - Proto-Ural) valtiosta. [19] Myös kulttuuriset stereotypiat ovat yhteisiä monille, ellei kaikille, suomalais-ugrilaisille kansoille. Erityisesti uskotaan, että suomalais-ugrilaisten kielten puhujat tuntevat syvän yhteyden luontoon ja näkevät sen täysimääräisenä kumppanina elämässä, ei esineenä. Laajasta asutusalueesta huolimatta suurin osa suomalais-ugrilaisista kansoista ei nauti aggressiivisten valloittajien mainetta [20]

Volga-suomalaisten, permiläisten ja pienten itämeren suomalaisten kansojen perinteiset kulttuurit ovat maataloutta. Useista historiallisista syistä he eivät koskaan kyenneet luomaan omaa kaupunkikulttuuriaan, toisin kuin unkarilaiset, suomalaiset ja virolaiset. Ob-ugrilaisten kansojen edustajat harjoittavat perinteisesti metsästystä, kalastusta ja poronhoitoa, ja juuri he ovat parhaiten säilyttäneet länsisuomalais-ugrilaisten kansojen suurelta osin kadonneen alkusuomalais-ugrilaisen kulttuurin elementtejä.

Suomalaisten kansallisen luonteen vertailu heihin merkittävästi vaikuttaneiden skandinaavisten naapureiden luonteeseen osoittaa sekä yhtäläisyyksiä että eroja. Sekä suomalaiset että skandinaaviset rakastavat ja kunnioittavat vilpittömästi luontoa, jossa he elävät. Muita heidän yhteisiä piirteitään ovat pidättyvyys ja pidättyvyys tunteiden ilmentymisessä, mikä ei ulotu pelkästään käyttäytymiseen, vaan myös heidän asenteeseensa elämään; naisten riippumaton asema näissä yhteiskunnissa; samalla sukupuolten tasa-arvo heillä on pitkä historiallinen perinne, joten valtaosalla suomalaisista ja norjalaisista naisista ei ole olemassa oikeusloukkauskompleksia. Tärkein ero näiden kahden kansan välillä on heidän suhtautumisensa Eurooppaan, maailmaan ja itseensä - norjalaiset tietävät hyvin historiallisen paikkansa Euroopassa, kun taas suomalaiset katsovat tulevaisuuteen, ovat avoimia kaikille innovaatioille ja haluavat tulla hyväksytyksi. täysivaltaiset osallistujat eurooppalaiseen peliin (tämä liittyy kuitenkin enemmän maiden politiikkaan kuin tavallisten ihmisten maailmankuvaan) [21]

Pohjoisten suomalais-ugrilaisten kansojen keskuudessa arvostetaan kykyä rauhallisesti ja itsepäisesti selviytyä vaikeista olosuhteista ajattelun rationaalisuuden säilyttäen. Suomessa tätä ankarassa ilmastossa selviytymiseen hyödyllistä ominaisuuksien kokonaisuutta kutsutaan sisuksi ja se on yksi maan kulttuurin tärkeimmistä osista. Näiden luonteenpiirteiden kääntöpuolena on liiallinen pidättyvyys ja eristäytyminen, joskus jopa taipumus itsemurhakäyttäytymiseen .

Sellaiset ominaisuudet kuin kestävyys, vaatimattomuus, joustavuus, epäitsekkyys ovat myös havaittavissa mordvalaisten mentaliteetissa. Usein ne muuttuvat eristyneisyydeksi ja itsepäisyydeksi ("itsepäinen kuin mordvin"), haluttomuuteen suorittaa sitä tai sellaista toimintaa tai tekoa, jonka oikeellisuudesta tämän kansan edustajat eivät ole varmoja. Tällaiset luonteenpiirteet selittyvät sekä luonnollisella ympäristöllä, jossa mordovialaiset elävät, että tämän kansan historialla, joka on täynnä sotilaallisia uhkia. P. I. Melnikov-Pechersky , joka kirjoitti yksityiskohtaisesti ja myötätuntoisesti mordvalaisten kulttuurista ja tavoista, panee merkille tämän kansan edustajien sävyisyyden ja hyvän luonteen (joilla on kehittynyt itsetunto) yhdistettynä hiljaisuuteen ja eristäytymiseen. Maxim Gorky oli myös mordvalaisen etnopsykologian tuntija , jonka töissä edellä lueteltujen ominaisuuksien ohella mordvalaisten rehellisyys ja totuus tuodaan esille (esimerkiksi tarinassa "Parantajanainen": "Jumalasi rakastaa uskoa , Keremet rakastaa totuutta... Totuus on uskoa korkeampi" ). Mordvalaisten asenteesta kirjallisuuden työskentelyyn on erilaisia ​​mielipiteitä, mutta useimmat tutkijat ovat silti samaa mieltä siitä, että ahkeruutta arvostetaan mordvalaiskulttuurissa korkealle ja se, mitä mordvalaisten "laiskuutta" pidetään, on itse asiassa hitautta ja perusteellisuutta. suomalais-ugrilaisille kansoille yleisesti tyypillinen työskentelytapa. Laiskuus juopumuksen ja itsepäisyyden ohella on yksi kielteisistä ominaisuuksista, joita mordvalaiset tuomitsevat eniten heidän kansallisuutensa edustajissa. Mordvalaisen kulttuurin, kuten monien muidenkin suomalais-ugrilaisten kulttuurien, tärkeimmät positiiviset ominaisuudet ovat ahkeruuden lisäksi hyvä tahto, käytännöllisyys, pidättyvyys rakkauden ja kiintymyksen ulkoisissa ilmenemismuodoissa, kunnioitus ja kunnioitus esi-isiä ja äitejä kohtaan. Melnikov-Pechersky kirjoitti paljon mordvalaisnaisista "Esseissä mordovialaisista", kiinnittäen erityisesti huomiota heidän askeleensa ja asennonsa sekä sen tosiasian, että naisten jalkoja arvostetaan tämän kansan kulttuurissa ( "mordvalaisten naisten erityinen arvo, heidän kauneutensa” [24] ). Mordovialaisessa mytologiassa päärooli on annettu naisjumaloille [25]

Sama piirre on ominaista vanhimmille mari-legendoille ja saduille: niiden päähenkilöt ovat yleensä tyttöjä ja naisia, ja jumalien joukossa luonnonvoimien suojelijat ovat suurella paikalla. Marit arvostavat myös käytännöllisyyttä ja rationaalisuutta, myös uskonnossa: ihminen kääntyy jumalien puoleen saadakseen apua tai välttääkseen ongelmia. Samaan aikaan marien perinteisessä maailmankuvassa uskotaan, että kilpailu aineellisista arvoista on sielulle tuhoisa. Tärkeimmät positiiviset ominaisuudet ovat ystävällisyys ja rehellisyys sekä harmoniset suhteet luontoon, mikä on ominaista myös monille muille suomalais-ugrilaisille kansoille. Marit eivät ole koskaan olleet aggressiivisia eivätkä pyrkineet valloittamaan vieraita alueita, mutta heidän kotikotiin liittyvät tavat ovat erityisen tärkeässä asemassa heidän kulttuurissaan. On kummallista, että marilaisten elämän tärkein elementti on kylpy, jota on käytetty pitkään lääketieteellisiin ja hygieenisiin tarkoituksiin (vertaa saunan vastaavaan rooliin suomalaisessa kulttuurissa). Muiden suomalais-ugrilaisten kansojen tavoin yksi yleisimmistä ja omaperäisimmistä marin kansanperinteistä on laulut (muro). Vaikka etnografit huomauttavat, että "kaikkien marilaulujen motiiveihin läpäisevä hiljainen suru on katoavan kansan surua...", kokonaisuutena marit säilyttivät kulttuurinsa ja perinteisiä uskomuksiaan paremmin kuin muut Venäjän suomalais-ugrilaiset kansat. [26]

Yllä luetellut, monien suomalais-ugrilaisten kansojen arvostamat ominaispiirteet - rauhallisuus, hyvä tahto, ahkeruus, sopusointu luonnollisen ja sosiaalisen ympäristön kanssa, laulu, ujous (arkuuteen asti), pidättyvyys tunteiden ilmaisemisessa (salaisuus ja eristyneisyys), säästäväisyys (pikaruuteen asti), kärsivällisyys (uhrautumiseen asti), sinnikkyys (pitkäpäisyyteen asti) ovat myös läsnä udmurtien mentaliteetissa. Monet näistä ominaisuuksista muodostuvat myös luonnollisesta ympäristöstä - aktiivisuus metsässä edistää passiivista flegmaattista luonnetyyppiä, ja maaperän matalan hedelmällisyyden viljelyssä arvostetaan ahkeruutta, kärsivällisyyttä ja sitkeyttä. Samaan aikaan johtajuuden ominaisuuksia arvostetaan paljon vähemmän udmurtilaisyhteiskunnassa kuin kykyä tehdä kompromisseja; Udmurt-sankarin vahvuus piilee ensisijaisesti henkisessä rikkaudessa eikä taisteluominaisuuksissa. Tärkeitä udmurtien mentaliteetin piirteitä ovat herkkyys ja haavoittuvuus, kun taas udmurtti pitää kokemuksensa sisällään yrittäen olla viemättä ahdistuksiaan ja kaunaansa ulkomaailmaan eikä häiritä sen harmoniaa. Näihin mentaliteetin piirteisiin liittyy myös suuri määrä itsemurhia udmurtien keskuudessa [27]

"Suomalais-ugrilainen itsemurha"

Monien suomalais-ugrilaisten kansojen edustajien korkea taipumus masennukseen ja itsemurhaan heijastuu hyvin kulttuuriin. Erityisesti Réggio Šeresin [23] (joka teki itsemurhan 35 vuotta kirjoittamisen jälkeen) sävellys " Szomorú Vasárnap " on silmiinpistävä esimerkki. Samaan aikaan Yhdysvalloissa tehdyt tutkimukset eivät antaneet yksiselitteistä vastausta suomalais-ugriläisten ihmisten itsemurhien esiintymistiheydestä kansalliseen keskiarvoon verrattuna. Historiallisista tiedoista (1913-1924 ja 1928-1932) päätellen se on todellakin korkeampi, mutta jos myöhempien tietojen (1990-1994) mukaan, niin se on alle keskiarvon [28] 2010-luvun alun tietojen mukaan itsemurhien määrä Udmurtiassa ja Mari Elissä on yli kaksi kertaa Venäjän keskiarvoon verrattuna; myös muissa suomalais-ugrilaisissa autonomioissa KhMAO:ta lukuun ottamatta se on kansallista keskiarvoa korkeampi. Samanlainen tilanne alkoholismipotilaiden osalta, mikä on dramaattisin Karjalassa ja Mari Elissä. Yleisesti ottaen vuosina 1989–2010 suomalais-ugrilaisten kansojen väestön vähenemisaste on ennennäkemätön Venäjän historiassa - 26,7%. Tutkimuksen tekijän mukaan nykyisellä lukumäärän laskuvauhdilla kaikkia Venäjän suomalais-ugrilaisia ​​vähemmistöjä uhkaa sukupuutto, ja vain kiireelliset ja tehokkaat toimet näiden kansojen kulttuurin säilyttämiseksi voivat kääntää tämän suuntauksen [29] .

Assimilaatio

Yllä mainitun tutkimuksen mukaan suomalais-ugrilaiset vähemmistöt kaupunkiympäristössä menettävät kielensä ja kulttuurinsa kokonaan kolmannessa sukupolvessa. Liioittelua tai ei, mutta kaupungistuminen todella vaikutti siihen, että huomattava määrä suomalais-ugrilaisia ​​etnisiä ryhmiä katosi 1900-luvulla. Erityisesti 1920-luvulla Nižni Novgorodin alueen Bogorodskin ja Dalnekonstantinovskin alueilla asui suuri etninen erziteryukhanien ryhmä, jonka kulttuurimateriaaliin P.I. Melnikov-Pechersky kirjoitti kerran suuren osan esseistään mordovialaiset. Nyt näissä paikoissa puhutaan vain venäjää. Mordvalaiset katosivat myös saman alueen Perevozskyn [15]P.S. Pallas, ja juuri sen elämäntapaa ja kulttuuriaalueella [19]

Myös Venäjän ulkopuolella olevien suomalais-ugrilaisten vähemmistöjen kulttuuri on edelleen vaikeassa asemassa. Viimeinen täysivaltainen liivin kielen äidinkielen puhuja kuoli vuonna 2013 ; saamelaiset ovat edelleen jaettuina neljän valtion rajojen kesken, joiden syrjintä jatkuu tähän päivään asti [30] ; huomattava osa unkarilaisista jäi Unkarin ulkopuolelle Trianonin sopimuksen allekirjoittamisen jälkeen vuonna 1920. Unkarin yhteiskunnassa on jopa legenda kirouksesta, joka määrättiin Unkarin kansalle sen jälkeen, kun unkarilaiset hylkäsivät perinteiset uskonsa katolilaisuuden hyväksi ja joka aiheutti lukuisia traagisia tapahtumia Unkarin historiassa [31] (Unkarin jakaminen Trianonin sopimuksen nojalla, vuosien 1848 ja 1956 kapinoiden tukahduttaminen, tappiot Chaillotin ja Mohacin taisteluissa ).

Etnofuturismi

Suomalais-ugrilaisten kansojen kulttuurin säilyttämisen keinona on 2000-luvun alussa yleistymässä käsite etnofuturismi - kuvataiteen suuntaus, jolle on ominaista arkaaisen muodon ja futuristisen sisällön yhdistelmä. syntyi 1980-luvulla. Virossa [32] . Komin tasavallassa etnofuturistisen maalauksen pääideologi on Pavel Mikušev, Udmurtiassa - Sergei Orlov, Vjatšeslav Mihailov (Girgorey Slavi) ja Zoja Lebedeva, Mari El - Sergei Bushkov, Juri Tanygin, Izmail Efimov. Musiikissa udmurtista rock-yhtyettä Silent Woo Goore kutsutaan etnofuturismin esimerkiksi, elokuvassa - D. S. Osokinin käsikirjoituksiin perustuvia elokuvia " Ovsyanki " ja " Meadow Marin taivaalliset vaimot " . Etnofuturismin hahmot vastustavat sekä imperiaalista nationalismia että kansallisten kulttuurien häviämistä globalisaation myötä sekä uusnatsisuuntauksia pienten kansojen keskuudessa [33] [34] .

Erinomaiset suomalais-ugrilaiset säveltäjät klassisen musiikin alalla: ( J. Sibelius , B. Bartok , F. Liszt , A. Ya. Eshpay , A. Pärt ja monet muut). Suomi oli vuonna 2012 maa, jossa oli eniten metallibändejä asukasta kohden maailmassa [35]

Kielet

Kielellinen kuuluvuus on se kriteeri, jonka mukaan yksi tai toinen kansa luokitellaan suomalais-ugrilaiseksi. Kaikki suomalais-ugrilaiset kielet ovat polveutuneet hypoteettisesta protosuomalais-ugrilaisesta kielestä . [19]

Varhaisin suomalais-ugrilaisten kielten kirjallinen muistomerkki on Hautajaispuhe ja -rukous, kirjoitettu vuosina 1192-1195. vanhassa unkarissa. Erillisiä samanlaisia ​​elementtejä suomen ja unkarin kielessä havaittiin jo 1600-luvun lopulla, mutta teoria suomalais-ugrilaisten kielten suhteesta sai yleistä tunnustusta vasta 1800-luvulla. vertailevan kielitieteen kehityksen myötä.

Suomalais-ugrilaisten kielten materiaalia on käytetty joidenkin keinotekoisten kielten luomisessa ; näin ollen J. R. R. Tolkien otti suomen kielen perustaksi haltioiden quenya-kielen luomiseen [ 36 ]

Unkarilainen kielitieteilijä P. Haidu [37] on laatinut yksityiskohtaisen kuvauksen uralilaisista (suomalais-ugrilaiset ja samojedilaiset) kielistä . Hänen mielestään näille kielille on ominaista seuraavat pääpiirteet:

  • Agglutinaatio (toisin kuin taivutus useimmissa indoeurooppalaisissa kielissä )
  • Nimien kieliopillisen luokittelun puute (sukupuoli)
  • Useimpien syntaktisten suhteiden ilmaiseminen jälkiliitteillä
  • Postpositiojärjestelmän kehittäminen prepositioiden läsnä ollessa vain itämeren suomen ja saamen kielissä (jos niitä käytetään myös rajoitetusti)
  • Tapausjärjestelmiä on keskimäärin 7-10 tapausta, mutta on olemassa sekä merkittävästi täydennettyjä tapausjärjestelmiä (jopa 17-23) että rajoitettuja (ob-ugrilaisilla kielillä 3-5)
  • Possessiiviset pronominit korvaavat henkilökohtaiset omistussufiksit
  • Erilaisia ​​verbaalisia paradigmoja
  • Verbin persoonallisten päätteiden sijainti verbimuodon lopussa ja niiden samankaltaisuus possessiiviliitteiden kanssa
  • Negatiivinen verbi (samanlainen kuin "ei" englanniksi)
  • Erityisen "on" tarkoittavan verbin puuttuminen (käytetään rakenteita, kuten "minulla")
  • Sopimus toteutuu vain osittain (erityisesti substantiivit eivät ole samaa mieltä numeroiden kanssa)
  • Rikas vokaalijärjestelmä standardin "a, e, i, o, u" ulkopuolella
  • Synharmonismin läsnäolo
  • Äänettömien konsonanttien vallitsevuus (vaikka konsonanttien kokoonpano eri kielissä vaihtelee suuresti)
  • Konsonanttien palatalisoinnin esiintyminen itämeren-suomessa ja saamen kielissä - konsonanttien askelten vuorottelu
  • Konsonanttien yhtymäkielto sanan alussa
  • Korostus osuu enimmäkseen sanan ensimmäiseen tavuun (poikkeukset: mari ja udmurti; lisäksi ersan kielessä paino voi osua mihin tahansa tavuun eikä sillä ole merkityksellistä roolia)

Kaikista näistä ominaisuuksista on poikkeuksia: esimerkiksi permin kielissä ei ole vokaaliharmoniaa, unkarin kielessä ei ole negatiivista verbiä, konsonanttien yhtyminen anlautissa ei ole kielletty mordvan kielissä, virossa havaitaan taivutussuuntauksia . , liivin ja saamen kielet jne.

Genetiikka

Y-kromosomaalinen haploryhmä N1c-Tat liittyy selvästi suomalais-ugrilaisiin kieliin. Erityisesti sitä esiintyy 67 prosentilla udmurteista, 61 prosentilla suomalaisista, 53 prosentilla saamelaisista, 51 prosentilla komeista, 50 prosentilla mareista ja 34 prosentilla virolaisista. Se on harvinainen nykyajan unkarilaisten keskuudessa, mutta analyysit osoittavat sen olevan laajalti muinaisten unkarilaisten eliittien keskuudessa [38] . Tämän suomalais-ugrilaisiin kansoihin liittyvän haploryhmän pääalaryhmä on N1c1a1a1 (L392, L1026). Se puolestaan ​​sisältää alakladit N1c1a1a1a (CTS2929/VL29), N1c1a1a1a2a1 (Z1936) ja on lähellä alakladia N1c1a1a2b (L1034 on ugrilainen haara).

Uusimpien geneettisten tietojen mukaan haploryhmää N levittäneet heimot muuttivat Etelä-Siperiasta [39] . Suuri prosenttiosuus tästä haploryhmästä (mutta ei N1c-Tat-variantista) on tyypillistä erityisesti Liaohe -joen laakson neoliittiselle väestölle [40] sekä Baikalin alueen varhaiselle neoliittiselle ajalle (jossa erityisesti , löydettiin varhaisimmat tunnetut näytteet N1c-Tat:sta) [41 ] , mikä on hyvin sopusoinnussa haploryhmän N1 V.V

…Myytti sukeltamisesta maan taakse saattoi olla olemassa lopullisella paleoliittilla väestön keskuudessa, jonka miespuoliset jälkeläiset ovat Y-kromosomin haploryhmien N1b, N1c ja C3 kantajia. Kahden ensimmäisen kantajat tulisi mitä todennäköisimmin sijoittaa Pohjois-Aasiaan ja liittää niihin (ensinkin N1b:n kanssa) MNP2:n muodostuminen, joka tapahtui jukaghir-uraalien ja tungus-mantšujen kielellisten esi-isien keskuudessa, kun taas C3-haplotyypin kantajat tiesivät luultavasti arkaaisempia versioita sukellusta koskevasta myytistä…

- Napolskikh V. V. (Iževsk). Maasukelluksen myytti (A812) Pohjois-Euraasiassa ja Pohjois-Amerikassa: 20 vuotta myöhemmin .

Siperian varhaisen neoliitin tyypillinen piirre on tuottavan talouden (eli maatalouden ja karjankasvatus) merkkien lähes täydellinen puuttuminen keramiikan laajan käytön myötä. Tässä suhteessa Siperian neoliitti on suorassa ristiriidassa Lähi-idän kanssa, jossa valmistustalous ilmestyi hyvin varhain, paljon aikaisemmin kuin keramiikkatuotanto. . Maatalous- ja pastoraalinen terminologiaa ei rekonstruoida alkusuomalais-ugrilaisessa kielessä, kun taas keramiikkaa kuvaava sana on olemassa (V. V. Napolskikh kuitenkin epäilee, tarkoittiko tämä sana täsmälleen saviastiaa, ei mitä tahansa astiaa) [42]

Varhaisten uralilaisten väitetyt etelänaapurit - Pohjois-Kiinan neoliittiset väestö - puhuivat todennäköisesti altailaisia ​​kieliä ja erosivat geneettisesti jyrkästi nykyaikaisista han-kiinalaisista , joiden esi-isät asuivat paljon etelässä 3000 vuotta sitten [43] . Jos nykyaikaisten populaatioiden, joissa on korkea prosenttiosuus Y-haploryhmiä N, juuret todella ovat Etelä-Siperian ja Mantsurian varhaisessa neoliittisessa aikakaudessa, tämä voi selittää uralilaisten suuren typologisen samankaltaisuuden (suomalais-ugrilaiset ja samojedit; olemassa on myös teoria Uralista). -Yukagir-sukulaisuus ) ja altailaiset ( turkki , mongoli ja tungus - manchu ) kielet. Aiemmin tämä samankaltaisuus selitettiin teorialla Ural-Altailainen sukulaisuus , jonka useimmat kielitieteilijät hylkäsivät (lisäksi kaikki asiantuntijat eivät tunnusta Altailaisten kielten sukulaisuutta). Paleogenetiikasta saatujen uusien tietojen valossa näyttää todennäköisemmältä, että haploryhmän N muinaiset kantajat eivät vain pystyneet leviämään laajoille Pohjois-Euraasian alueille tuolloin käytössään olevan kehittyneen neoliittisen teknologian ansiosta. levittää kielensä tyyppiä kielellisen liiton puitteissa alunperin sukulaiskansojen kanssa, joiden kanssa he olivat läheisessä yhteydessä. Samaa mieltä on erityisesti suomalainen kielitieteilijä J. Janhunen[44]

On ehdotettu, että haploryhmän N1c kantajia oli myös Pit-Comb Ware -kulttuurien luojien joukossa (myös usein liitetty varhaisiin suomalais-ugrilaisiin kansoihin) sekä haploryhmän I1 kantajat [45] . Tällä hetkellä se (yhdessä haploryhmän R1a1 kanssa) on kuitenkin tunnistettu vain Serteya II:n (neoliittisen myöhäisen neoliittisen arkeologisen kulttuurin, III vuosituhannen puolivälissä eKr.) asukkaan asukkaiden joukossa. Tämän tutkimuksen tekijät liittivät myös N1c:n leviämisen sekä YGC-viljelmiin että suomalais-ugrilaiseen toponyymiin ja hydronyymiin [46] Yhdessä edustajista tunnistettiin arkaainen Y-kromosomin haploryhmä R1a5-YP1272 ja mitokondrioiden haploryhmät U5b1d1, U4a, U2e1 . YGC-kulttuurista Virossa [47] . Kampa (enimmäkseen siksak) koristeltu keramiikka on ominaista myös Liaohe-joen laakson varhaisimmalle neoliittiselle kulttuurille - Xinglongwa -kulttuurille (6200-5400 eKr.), jonka luojat saattoivat olla nykyisten tungus -manchu-kansojen kaukaisia ​​esi - isiä. 48 ]

Monilla suomalais-ugrilaisilla kansoilla on laajasti edustettuna Y-kromosomaalinen haploryhmä R1a , joka liittyy ensisijaisesti " satem "-tyyppisten indoeurooppalaisten kielten puhujiin ( slaavilaiset , balttilaiset , indoiranilaiset ), jotka ovat olleet intensiivisiä. yhteyttä suomalais-ugrilaisiin kansoihin koko heidän historiansa ajan suomalais-ugrilaisen yhteisön romahtamisen jälkeen. Erityisesti sitä tavataan usein mordvalaisten (erityisesti ersien - 39,1 %, moksojen - 21,7 %) [49] ja unkarilaisten [50] keskuudessa. maksimi R1a:n komiväestössä [51]

Monilla läntisillä suomalais-ugrilaisilla kansoilla on usein Y-kromosomin haploryhmä I , joka liittyy Euroopan vanhimpaan, tuntemattomia paleoeurooppalaisia ​​kieliä puhuneeseen väestöön . Erityisesti suomalaisilla sen prosenttiosuus on 29 % alueellisten huippujen ollessa jopa 52 % [52] , virolaisilla - 18,6 %, mordovisilla (ilman mokshania ja ersaa) - 19,3 %, unkarilaisilla - 22,8 %, saamelaisilla. - 31,4 % [53] Yleisesti ottaen saamelaiset eroavat geneettisesti merkittävästi paitsi muista suomalais-ugrilaisista populaatioista myös koko Euroopan muusta väestöstä [54] , ja heidän kielillään on merkittävä kerros tuntematonta alkuperää olevaa sanastoa, jolla ei ole analogeja paitsi muissa suomalais-ugrilaisissa kielissä, myös muissa maailman kielissä. Radikaalimpien hypoteesien mukaan saamelaiset ovat ensimmäisten ihmisten jälkeläisiä, jotka ilmestyivät Skandinaviaan noin 10 tuhatta vuotta sitten heti jäätikön katoamisen jälkeen ja loivat Komsin ja Fosna-Khensbakin mesoliittiset kulttuurit, jotka suomalais-ugrilaiset kansat myöhemmin assimiloivat. . [19]

Mitokondrioiden haploryhmistä huomionarvoinen harvinainen haploryhmä Z , joka syntyi Koillis-Aasiassa, mutta tällä hetkellä tavallisimmin esiintyy Volga-Kaman alueen saamelais- ja suomalais-ugrilaisten kansojen joukossa [55] ja U , joka on tyypillistä alueelle tyypillisesti. koko Euroopan väestö. Autosomaalisten DNA-komponenttien analyysi osoittaa, että pohjoiseurooppalainen komponentti vallitsee läntisissä suomalais-ugrilaisissa populaatioissa - 74,5 % suomalaisissa, 48,4 % unkarilaisissa ja 63,8 % mordvalaisissa.

Erilaisista pseudotieteellisistä ja propagandajulkaisuista löytynyt väite assimiloituneiden suomalais-ugrilaisten väitetystä ratkaisevasta roolista venäläisten etnogeneesissä kumotaan geneettisten tutkimusten tiedoilla. Merkittävää geneettistä samankaltaisuutta itämeren suomalaisten kansojen kanssa havaitaan vain Venäjän pohjoisen väestön keskuudessa, kun taas valtaosa venäläisistä kuuluu selvästi samaan geeniklusteriin ukrainalaisten, valkovenäläisten ja monien länsislaavilaisten kansojen (puolalaisten, slovakkien, lusatialaisten) kanssa . 56] Kielitutkimukset osoittavat samanlaisen kuvan - lainauksia suomalais-ugrilaisista kielistä on Pohjois-Venäjän murteissa, mutta niitä ei käytännössä esiinny Volga-Klyazma-joen murteissa, jotka muodostivat kirjallisen venäjän perustan. kieli [57] Tulokset vuosina 2013–2015 tehdystä tutkimuksesta. Jaroslavlin alueella, jotta löydettäisiin mahdollinen jälki näiden paikkojen esislaavilaisesta väestöstä (Meri) nykyvenäläisten geenipoolista, johti myös samanlaisiin johtopäätöksiin - suomalais-ugrilainen geneettinen kerros korvattiin melkein kokonaan slaavilaisella 1. vuosituhannen lopussa jKr. e. [58] Ei ole vakavia perusteita väitteelle suomalais-ugrilaisten kansojen merkittävästä roolista Kazanin tataarien etnogeneesissä [59] .

Antropologia

Nykyaikaisten suomalais-ugrilaisten kansojen antropologiset tyypit ovat äärimmäisen erilaisia, mutta yleisesti oletetaan, että esi-suomalais-ugrilainen esi-isäväestö kuului vanhaan Ural-rotuun , joka ei täysin eriytynyt "kaukasoidien" tai "mongolidien" piirteiden suhteen. ja tällä hetkellä parhaiten säilynyt mansin antropologisessa tyypissä. Laponoidityyppi , joka on saamelaisten keskuudessa tärkein, on lähellä tätä tyyppiä . Pehmennettyjä versioita näistä tyypeistä (suburaloid ja sublaponoid ) löytyy Volgan alueen suomalais-ugrilaisista kansoista - mareista, udmurteista ja mordvalais-mokshoista.

Suurin osa itämeren suomalaisten kansojen edustajista, samoin kuin komi-zyryalaiset ja mordvalaiset-erzit, kuuluvat Valkoisenmeren ja Baltian rotuun (harvemmin - Atlanto-Baltia ). Näille populaatioille on ominaista ihon, hiusten ja silmien vaalea pigmentaatio, suuri ruumiinpituus, mesokefaalia tai brakykefalia . Jotkut näiden populaatioiden antropologiset piirteet, jotka erottavat ne muista eurooppalaisista, selittyvät pikemminkin näiden piirteiden esiintymisellä vanhimmassa paleoeurooppalaisessa väestössä niillä alueilla, joissa nämä kansat muodostuivat, kuin minkään merkittävän idän panoksella. Aasialainen/mongoloidikomponentti niiden muodostumiseen. [19]

Ajatus suomalais-ugrilaisten kansojen alkuperästä valkoihoisten ja mongoloidien sekoittumisen seurauksena muodosti perustan F. Dukhinskyn "turanilaiselle teorialle " , jonka hän kehitti 1850- ja 1860-luvuilla pääasiassa poliittisista syistä. todistaakseen näiden kansojen ei-eurooppalaisen ja "ei-arjalaisen" alkuperän sekä väitetysti heistä polveutuneiden venäläisten [60] Rasistisia ajatuksia Ural-rodun (ja vastaavasti väitetysti slaavien) "alempiarvoisuudesta" sekoitettuna tämän rodun edustajien kanssa) ilmaisi myös Dukhinsky A. Gobinon aikalainen , jonka ajatukset natsit myöhemmin omaksuivat [61] .

Historia

M. Kastrenin 1800-luvun puolivälissä julkaistuista klassikoista lähtien useimmat tutkijat sijoittavat suomalais-ugrilaisten kansojen esi-isien kodin Uralin ja Länsi-Siperian alueelle. Erityisesti V. V. Napolskikh uskoo, että suomalais-ugrilaisten kansojen esi-isät erosivat Proto-Ural-yhteisöstä Ob-Irtyshin altaan eteläosassa 6. - 5. vuosituhannen lopulla eKr. e. [42]

Samaan aikaan Suomessa ja Virossa "suomalaisen autoktonisuuden " teoriat, jotka väittävät suomalais-ugrilaisten kansojen suoran peräkkäisyyden ensimmäisistä ihmisistä, jotka ilmestyivät mesoliittiseen aikaan näiden valtioiden nykyiselle alueelle jääpeitteen sulamisen jälkeen ( Kundan ja Suomusyarvin kulttuurit ), ovat huomattavan suosittuja. Yksi tällaisten näkemysten tärkeimmistä kannattajista hänen kuolemaansa saakka vuonna 2015 oli professori K. Wiik. Hänen mukaansa Koillis-Euroopan väestö puhui lopullisen paleoliittisen ajan ( Svider-kulttuuri ) protosuomalais-ugrilaista kieltä ja eteläisemmät väestöt puhuivat baskiin liittyviä kieliä . Siirtyessään jäästä vapautetuille alueille Swiderin jälkeiset väestöt loivat joukon mesoliittisia kulttuureja (Kund-kulttuuri, Butovo-kulttuuri , Veretye-kulttuuri ) - jotka Wiikin teosten mukaan tulisi myös liittää varhaisiin kulttuureihin. Suomalais-ugrilaiset kansat [62] Monet suomalaisen tiedeyhteisön edustajat (etenkin , P. Kallio, A. Aikio jne.) arvostelivat ankarasti näitä ajatuksia ja korostivat niiden perusteetonta ja kansallismielistä ennakkoasennetta, joka ilmaistaan ​​haluna asettaa esi-isänsä. suomalaisten koti mahdollisimman lähellä Eurooppaa ja kauempana Aasiasta hinnalla millä hyvänsä. J. Hyakkinen toteaa myös, että nämä ajatukset ovat täysin ristiriidassa kielitieteen ja genetiikan tietojen kanssa [63] Venäläisten tutkijoiden keskuudessa näkemystä suomalais-ugrilaisten kansojen alkuperästä post-Swider-kulttuureista tukevat "" boreaalisen kielen hypoteesi (N. A. Nikolaeva, V. A. Safronov ) [64]

Suomalais-ugrilaisten kansojen nationalistisissa piireissä suosittuja on vieläkin ylellisemmät teoriat, jotka väittävät suomalais-ugrilaisten kansojen alkuperän erilaisista "arvostetuista" sivilisaatioista, mukaan lukien " arjalaiset " ( ks. alta todelliset suomalais-ugrilaisten väliset kontaktit kansoilta ja indoiranilaisilta ), tai muinaisten sivilisaatioiden luojilta, jotka puhuivat epäselviä kieliä (erityisesti sumerit ja etruskit ). Tiedeyhteisö pitää tällaisia ​​lausuntoja kestämättöminä [65]

Myös venäläiset tutkijat E. A. Khelimsky ja V. V. Napolskikh kritisoivat johdonmukaisesti "suomalaista autoktonismia". Jälkimmäisen mukaan suomalais-ugrilaisten kansojen juuria ei tule etsiä vain Ural-vuoren itäpuolelta, vaan toisaalta suomalais-ugrilaisten (ja yleensä uralilaisten) kansojen välisistä lukuisista kielellisistä ja kulttuurisista rinnasteista. ja toisaalta jukagiirit ja tungus -mantšurialaiset ansaitsevat huomion, toinen, joka "vetää" Uralin esi-isien kotia vieläkin kauemmas itään [42] . Napolskyn mukaan teoriaa Ural-Yukagir-sukulaisuudesta voidaan pitää todistettuna, vaikka vuonna 2015 sitä kritisoi saamelaisen kielitieteilijä A. Aikio(joka ei kuitenkaan sulje pois suomalais-ugrilaisten ja jukagiirien välisen suhteen mahdollisuutta syvemmällä tasolla - " nostraattinen " tai " euraasialainen ") [66] J. Häkkinen epäilee myös uralilaisten geneettistä suhdetta. ja jukagirikieliä, kiistämättä varhaisten kontaktien olemassaoloa näiden kielten puhujien välillä [67]

Riippumatta siitä, olivatko proto-Uralit ja proto-jukaghirit peräisin yhdestä yhteisöstä vai eivät, voidaan olettaa, että viimeisimmät kontaktit näiden etnisten ryhmien välillä tapahtuivat Keski-Siperian eteläosassa 7.-6. vuosituhannella eKr. e. Mitä tulee Uralin ja Altailaisen siteisiin, kulttuuristen ja kielellisten rinnakkaisuuksien analyysi viittaa tässä pikemminkin hyvin muinaisen keskinäisen vaikutuksen tulokseen kuin yhteiseen alkuperään (joka mainitaan myös edellä genetiikkaa käsittelevässä osiossa) - lisäksi Proto-Ural eniten luultavasti otti intensiivisesti yhteyttä vain tungusien esi-isimpiin, mutta ei muihin altailaisten kielten puhujiin. [19]

V. V. Napolskikh yhdistää arkeologisesti Proto-Ural-yhteisön Länsi-Siperian kampatavarakulttuureihin, jotka juontavat juurensa paikalliseen mesoliittiseen aikaan [42] . Kampakoristeetulla keramiikalla on hyvin muinainen historia Länsi-Siperiassa, samoin kuin tapauksia, joissa tämän tyyppinen keramiikka on tunkeutunut Volga-Kaman alueelle. Erityisesti V. A. Zakh antaa seuraavat päivämäärät Et-to 1:n asettamisesta Nadym-Purovsky-joen alueella Siperian Uvalien pohjoisrinteille, jotka sisälsivät samanlaista keramiikkaa: 6740 ± 65 vuotta sitten. (n. 4740 eKr.) ja 6880 ± 80 vuotta sitten. (n. 4880 eaa.). Joen altaassa olevalle Kama-kampa Neolithic Pezmog 4:lle. Vychegdan päivämäärää kutsutaan 6820 ± 70 vuotta sitten. (n. 4820 eaa.). Kaikki päivämäärät on saatu radiohiilidatauksella [68]

M. Fortescuen mukaan Shigir-kulttuuri Uralilla 5. vuosituhannen lopulla eKr. tulisi liittää länteen muuttaneeseen protosuomalais-ugrilaiseen yhteisöön. e. [69] Mitä tulee erittäin laajalle levinneeseen koko Koillis-Euroopassa vuosina 4200-2000 eKr. e. Pit-Comb Ware (PAT) -kulttuureissa, niiden kielellinen kuuluvuus on edelleen kiistanalainen asia. Suurin osa tutkijoista ei kyseenalaista YaGK:n tekijöiden suomalais-ugrilaista alkuperää (erityisesti V. A. Zakh pitää Koillis-Euroopan ja Länsi-Siperian neoliittisen koristeperinteen samankaltaisuutta seurausta yhteisen suomalaisen- kielen substraatti [68] ), mutta on myös monia skeptikkoja (mukaan lukien V. V. Napolskikh [70] ), jotka pitävät YAGK-kulttuureja paleoeurooppalaisina ja peräisin paikalliselta mesoliittiselta ajalta.

Vähintään kiistanalainen on Keski-Aasian neoliittisen (5500-3500 eKr.) Kelteminaari-kulttuurin kielellinen kuuluvuus, jonka jotkut tutkijat pitävät sukua kuoppakampakeramiikan ja kielellisesti suomalais-ugrilaisen kulttuurin kanssa. Näyttää todennäköiseltä, että tässä kulttuurissa proto-uralit olivat yhteydessä protodravideihin [71] , minkä vahvistaa myös suomalais-ugrilaisten ja dravidilaisten kielten välisten yhtäläisyyksien kontaktiluonne . [9]

Kielellinen analyysi osoittaa, että indoiranilaisen ryhmän väestöllä on suoria kontakteja suomalais-ugrilaisen kieliryhmän väestöön [72] V. N. Chernetsov osoittaa monien iranilaisten piirteiden esiintymisen myöhemmän ugrilaisen kielen, kansanperinteen ja rituaaleissa. Länsi-Siperian väestö ( hantit ja mansit ) [73] Silmiinpistävin todiste tällaisista yhteyksistä on protosuomalais-ugrilainen nimi numerolle "sata" - *śata , joka on selvästi lainattu indoiranilaisen tyypin kielestä (esim. Vertailun vuoksi tämän numeron alkuperäinen proto-indoeurooppalainen muoto on rekonstruoitu muotoon *ḱm̥tóm [74] ). Tällaisten lainausten esiintyminen proto-suomalais-ugrilaisessa kielessä on yksi tärkeimmistä argumenteista suomalais-ugrilaisen yhteisön romahtamisen suhteellisen myöhäisen ajoituksen puolesta - todennäköisesti aikaisintaan 3. vuosituhannen alussa eKr. e., koska indoiranilainen kielten haara tuskin erottui joukosta aikaisemmin kuin ~ 3000 eaa. e. Toisaalta sitä ei voida päivämäärää myöhempään kuin varsinaisten iranin kielen muotojen muodostumishetkellä (II-I vaihteessa - 1. vuosituhannen puolivälissä eKr.), jotka on tallennettu muinaisiin persialaisiin ja avestanisiin kirjallisiin lähteisiin. Lisäksi nämä lainaukset ovat tärkeä argumentti kiistassa suomalais-ugrilaisten esi-isien kodin sijainnista [42]. Jotkut kielitieteilijät (esim. suomengermaaninen filologi J. Koivulehto ja hänen seuraajansa) väittävät, että välillä oli suoria yhteyksiä. Proto-uralilaisia ​​ja proto-indoeurooppalaisia ​​kieliä, mutta niiden väitteitä V. V. Napolskikh ja E. A. Khelimsky ei arvioida kestäviksi. Samanlainen K. Redean näkemys on jonkin verran paremmin perusteltu, mutta se perustuu vain seitsemään yhteneväiseen etymologiaan, joista suurin osa on myös kyseenalaisia. [19]

Usein proto-uralilaisten ja proto-indoeurooppalaisten kielten puhujien suorien yhteyksien hypoteesin kannattajat eivät näe perustavanlaatuisia eroja proto-uralilaisten ja proto-suomalais-ugrilaisten kielten välillä ja sijoittavat proto-uralit Cis-Uralit ( Kama-allas, nykyinen Udmurtia ja Tatarstan) tai vielä kauempana lännessä - Volga-Oka-joukkoalueella (esim. P. Kallio) [75] Siitä huolimatta A. Aikio katsaustyössään Proto-uralilainen kieli, päättelee, ettei tällaisista yhteyksistä ole edelleenkään vakuuttavia todisteita, vaikka proto-uralilainen ja proto-suomalais-ugrilainen aika erottikin toisistaan ​​suhteellisen lyhyen ajanjakson. Samoin kuin Y. Yanhunen [76] myös hän uskoo, että proto-indoeurooppalaisen ja proto-uralilaisen kielen radikaalisti erilaisesta typologiasta päätellen nämä kielet tuskin olisivat voineet kehittyä samalla alueella [77]

Proto-suomalais-ugrilaista yhteisöä vastaavaksi pääarkeologiseksi kulttuuriksi ehdotetaan usein 4. vuosituhannen eKr. Lyalovon kulttuuria. e. Volga-Oka-joen välissä, viitaten tyypillisen kuoppakampakeramiikan kulttuureihin [78] Tämän kulttuurin antropologinen tyyppi kuvataan pohjoislaponoidiksi [79] [80] , ja esineiden joukossa on Finnolle ominaisia ​​ankkoja. -Ugrilaiset kulttuurit - mutta samanlaisia ​​kuvia tunnetaan myös Koillis-Euroopan mesoliittisen paleoeurooppalaisissa kulttuureissa. [9]

Näyttää todennäköisemmältä, että suomalais-ugrilaisen yhteisön romahdus tapahtui eneoliittisen Volosovo-kulttuurin kehittymisen aikana , seuraten Volga-Okan alueen Lyalovon kulttuuria [ yllä]81 Tämän kulttuurin antropologista tyyppiä kuvataan valkoihoiseksi (erilainen kuin Lyalovtsy-tyyppi, joille oli ominaista lyhytkasvuisuus ja mongoloidiset piirteet kallon rakenteessa) [82] , vaikka myös laponoidisia piirteitä löytyy [79] .

J. Hyakkinen on samaa mieltä siitä, että suomalais-ugrilaisen yhteisön synty Volosovon kulttuurista selittää hyvin Volga-Okan alueen FU-kielten suuren monimuotoisuuden, mutta hän itse on taipuvainen uskomaan, että protosuomalais-ugrilainen kieli oli puhuvat pikemminkin itäisemmän Garino-Bor-kulttuurin, modernin Volosovskajan, luojat, mutta tuntevat paremmin metallurgian [67] Oletus, että Garin-Volosov-piirin kulttuurit ovat uralilaisia, ei myöskään aiheuta vastalauseita venäläisten tutkijoiden keskuudessa [ 42 ] ] Tiedettä hallitsee käsitys, jonka mukaan Seima-Turba-heimot olivat indoeurooppalaisia, sukua tochareille [19] tai indoiranilaisille [84] .

Myöhään pronssikaudella Volosovon kulttuurin korvannut verkkokeramiikan kulttuuri , joka levisi laajalle alueelle Karjalasta Keski-Volgan alueelle, yhdistetään jo varsin vakuuttavasti suomalais-ugrilaisten kielten puhujiin. Tämä kulttuuri imeytyi Pit-Comb Ware -kulttuurien sekä Fatyanovon ja Pozdnyakovon kulttuurien jäännöksiin . Sen pohjalta kehittyivät jo rautakaudella Gorodets-kulttuuri ( mordovin kielten puhujien esi-isät ), Dyakovo-kulttuuri ( Merin ja Veden esi-isät ) ja Ananyin-kulttuuri (permilaisten esi-isät, jossain määrin marit) . A. Parpolan mukaan permit ja marit syntyivät ritarikunnan sukulaiskulttuurista [85]

Samaan aikaan Uralin eteläosassa ja Länsi-Siperiassa ugrilaisten kansojen etnogeneesi jatkui, johon liittyy Tšerkaskul- kulttuuri ja siitä polveutuva Mezhovskaja- kulttuuri [85]. Sargat-kulttuuri erottui jo rautakaudella. Länsi-Siperian metsä-arojen vyöhykkeellä , josta ilmeisesti ovat peräisin muinaiset unkarilaiset nomadiheimot. Unkarilaiset esiintyvät kirjallisissa lähteissä vasta 800-luvun lopulla - 1000-luvulla jKr. e. yhtenä Mustanmeren arojen paimentolaiskansoista. Keskiaikaisen sävellyksen " Gesta Hungarorum " mukaan unkarilaisten esi-isät 800-luvun alussa tulivat esi-isien kodistaan ​​("Magna Hungaria") Levedian maahan, jonka nykyajan tutkijat lokalisoivat Donin alaosassa. Vuonna 889 petenegit pakottivat unkarilaiset lähtemään Levediasta ja muuttamaan Etelközin maahan, joka yleensä sijaitsee Dneprin alaosan aroilla. Vuonna 895 Bulgarian tsaari Simeonin voitettuaan unkarilaiset siirtyivät länteen ja kulkivat Kiovan ohi ( Venäjän kronikoissa tätä tapahtumaa kutsutaan "mustien ugrilaisten matkaksi" vuonna 896), ja he kulkivat Karpaattien läpi Pannonia ja Transilvania. Tuolloin siellä asuivat frankien kukistamien avaarien jäännökset ja hajallaan olevat slaaviheimot, jotka unkarilaiset omaksuivat helposti. [19]

Suomalaisten esi-isien saapumisaika Suomen alueelle ei ole täysin selvä, mutta yleisesti ottaen itämeren suomalaisen yhteisön synty liittyy verkkokeramiikan (väärätekstiili) kulttuurien heimojen vuorovaikutukseen. balttia puhuvan kuoritun keramiikan kulttuurin kanssa . Tämän seurauksena Itämeren pohjoisosan alueelle syntyi rautakaudella kivihautauskulttuuri , jonka eteläosa synnytti virolaiset, vadit ja liivit ja pohjoisosa suomalaiset ( sumi ). ), Emi , karjalaiset, ishorit, vepsalaiset.

Jo nimi "suomalaiset" on germanismi , joka tarkoittaa kirjaimellisesti "etsijää" ja kuvastaa näin nimettyjen heimojen metsästys-keräilytapaa (vertaa protogermaaniseen sanaan * finþaną ). Ensimmäistä kertaa tämä nimi löytyy roomalaiselta historioitsijalta Tacitukselta (1. vuosisadalla jKr.) Fenni -muodossa  - mutta mitä todennäköisimmin hän tarkoitti saamelaisia. [19] A. Aikion mukaan protosaamen kielen puhujat assimiloivat Fennoskandian äärimmäisen pohjoisen paleoeurooppalaisen väestön 1. vuosituhannen alussa jKr. e. (noin 1500 vuotta sitten). Hän arvioi hypoteeseja saamenkielisen paleoeurooppalaisen substraatin alkuperästä Skandinavian vanhimmasta mesoliittisesta populaatiosta "fantastisiksi" [86] .

Yhteyttä yritettiin myös saada suomalais-ugrilaisiin kansoihin, jotka on mainittu Herodotoksen historian kirjassa IV  , joka on rautakauden Euroopan varhaisin historiallinen lähde. Erityisesti he yrittivät yhdistää budiinit permiläisiin (udmurteille ominaisen punaisen hiusvärin vuoksi) [87] ja ugrilaisiin (mahdollisesti unkarilaisten esi-isimpiin) - iirkien ]88[ [19]

Jordanesin " Getica " luettelee "pohjoiset kansat", jotka asuivat Itä-Euroopan takamailla 4.-5. vuosisadalla jKr. e. Tämän luettelon tulkinta, kuten Herodotoksen kansojen nimien tapauksessa, kohtaa myös merkittäviä vaikeuksia, mutta voidaan katsoa luotettavasti todistetuksi, että Jordanian Mordenit vastaavat Mordovian kansoja ja Merenit Merianeja. On varsin hyväksyttävää verrata nimeä Imniskaris cheremiin tai muinaiseen luolimieheen ("In Miskaris" - "[elävä] Meshcherassa " ). Sitä ei ole täysin todistettu, mutta on täysin mahdollista tulkita joitain muita Jordan-luettelon nimiä koostuvan heimon varsinaisesta nimestä ja sen asuinpaikan nimestä: Thiudos Inaunxis - " chud Aunksin alueella" , Vasinabroncas - " kaikki Abronkissa" (toisessa tapauksessa vastaavaa vesinimeä ehdotettiin jopa Venäjän pohjoisosassa ). Rogastadsanit saattoivat olla myös jonkinlaista suomalais-ugrilaista kansaa tai jopa nimenomaan ugrilaisia ​​(viitaten nimellisesti samanlaisen Urgajoen esiintymiseen Suran altaassa). On kuitenkin todennäköisempää, että tällä sanalla on melko läpinäkyvä goottilainen etymologia - "Ra-rantojen asukkaat", eli Volga [89]

Runsas tietolähde esihistoriallisen Euroopan väestöstä on toponyymi - ennen kaikkea vesinimi , joka on usein uskomattoman vakaa ja säilynyt vuosituhansia. Venäjän alueella substraattitoponyymit, jotka päättyvät "-ma" ( Kostroma , Kineshma jne.), "-ksha" / "-ksa" ( Kideksha , Vyksa jne.), "-khta" ( Ukhta , Nerekhta jne . .) soinnillisen muunnelman "-gda" ( Vologda , Sudogda jne.), "-ga" ( Vetluga , Varzuga jne.) kanssa "pohjoisen" muunnelman "-enga" kanssa ( Mekhrenga , Kokshenga jne.). Formantin "-us" sisältävien nimien alkuperä Ryazanin alueella ( Charus , Iberdus jne.), samoin kuin formantilla "-x" / "-har" merkityt nimet harvaan asutulla alueella risteyksessä Nižni Novgorodin, Ivanovon ja Vladimirin alueiden ( Paleh , Purekh , Landeh , Lukh , Sankhar jne.) [90] [91] B. A. Serebrennikov jopa ehdotti aikoinaan, että tällainen toponyymi Volga-Okan alueella on paleoeurooppalainen eikä niitä voida johtaa mistään tällä hetkellä olemassa olevista kielistä [92] Siitä huolimatta akateemikko A.K. Matveev päätteli työssään "Venäjän pohjoisen alustan toponyymi", että suurin osa näistä nimistä on peräisin Itämeren suomen ja Suomen kielistä. Volga-ryhmät, mukaan lukien Merjaan kieli (joka hänen mielestään oli lähellä marin kielen varhaisia ​​tiloja).

Modernia lähellä oleva suomalais-ugrilaisten kansojen joukko muotoutui lopulta unkarilaisten " valloituksen " jälkeen vuonna 896 ja useiden suomalais-ugrilaisten heimojen ( tšudit , merja , muroma , meshchera ) katoamisen jälkeen. alueet, jotka ovat osa nykyaikaista Venäjää. Näiden kansojen myöhempi historia tunnetaan kirjallisista lähteistä, ja se on kuvattu erikseen näitä kansoja koskevien artikkelien asiaankuuluvissa osioissa.

Etniset liput

Arkeologia

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Napolskikh, 1997 , s. 168.
  2. ↑ Uflag.Org
  3. ↑ Suomalais-ugrilaiset kielet ja niiden puhujat: Johdanto arkistoitu 7. heinäkuuta 2018 Wayback Machine M. A. Castrenille. yhteiskunta. Käytetty 10.12.2009.
  4. ↑ Suomalais-ugrilaiset ja samojedit eli uralikansat Arkistokopio 9.6.2007 Wayback Machine Viron kansallismuseossa. Käytetty 10.12.2009.
  5. ↑ Kielitoimiston sanakirja Arkistoitu 24.6.2021 Wayback Machinessa kielitoimistonsanakirja.fi . Linkki 24.6.2021.
  6. ↑ Sugrifest arkistoitu 16.10.2021 Wayback Machine Finland-Russia-gen . Haettu 11.8.2021.
  7. ↑ saamelaiset Ruotsissa . Haettu 10. huhtikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 15. tammikuuta 2021.
  8. ↑ Loginova N. N., Zhulina M. A. “ Maailman ja Venäjän suomalais-ugrilaiset kansat: geodemografinen näkökohta Arkistokopio 29.1.2018 Wayback Machinella ” // Suomalais-ugrilainen maailma. - 2011. - 2/3 (8/9). - S. 75-81.
  9. ↑ 1 2 3 Napolskikh, 1991 .
  10. ↑ 1 2 Tarmo Kulmar " Sielukäsityksiä vanhan viron uskonnossa Arkistoitu 16. tammikuuta 2019 Wayback Machinessa "
  11. ↑ Emily Teater " Suomalainen mytologia: olentoja ja hirviöitä arkistoitu 28. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa "
  12. ↑ Florence Williams " The Nature Fix: Miksi luonto tekee meistä onnellisempia, terveellisempiä ja luovempia Arkistoitu 28. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa ". W. W. Norton & Company, New York, 2017.
  13. ↑ Pekka Virtanen "Framing Forest" // " Kehystävä luonto: merkkejä, tarinoita ja merkitysekologioita Arkistoitu 28. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa ". Tartto, 2014, s. 238.
  14. ↑ Mihaly Hoppal " Luonnonpalvonta Siperian shamanismissa Arkistoitu 30. joulukuuta 2018 Wayback Machinessa "
  15. ↑ 1 2 N.V. Morokhin "Kansakuntien perhe". // "Maamme" (koonnut V. A. Shamshurin), N. Novgorod, 1998.
  16. ↑ James Minahan "Täydellinen opas kansallisiin symboleihin ja tunnuksiin". Greenwood Press, 2010. (nide 1, s. 390).
  17. ↑ Napolskikh V.V. Batyr pezdet: kuka on hu? (Udmurttien batyyreistä kertovien legendojen genrestä ja maantieteellisestä omaperäisyydestä) Arkistokopio 28.11.2020 Wayback Machinessa
  18. ↑ Jeff Lenburg "Kuka on kuka piirretyissä sarjakuvissa: Kansainvälinen opas elokuvan ja television palkituille ja legendaarisille animaattoreille". Applause Theatre & Cinema Books, New York, 2006 (s. 160).
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Napolskikh, 1997 .
  20. ↑ Suomalais-ugrilaiset kansat
  21. ↑ Norjalaiset ja suomalaiset: vertaileva hahmojen analyysi Arkistokopio 30. elokuuta 2017 Wayback Machinessa (A.V. Pavlovskaja)
  22. ↑ Vasili Sergijevski. « SISU tarkoittaa… Arkistoitu 22. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa »
  23. ↑ 1 2 Krisztina Fenyo " Gloomy Sunday Arkistoitu 28. marraskuuta 2010 Wayback Machinessa " // "Ovatko unkarilaiset maapallon synkin kansa?", Unkarin kuukausiraportti, toukokuu 1997.
  24. ↑ P. I. Melnikov-Pechersky , "Esseitä mordovialaisista", osa III; katso myös nuotti Sofia Ryazanovasta kertovaan kappaleeseen VI osassa
  25. ↑ Mordovilaisten etnomentaliteetti Arkistokopio 30. elokuuta 2017 Wayback Machinessa (E. V. Nikitina)
  26. ↑ Mari- arkistokopion etnomentaliteetti 30. elokuuta 2017 Wayback Machinessa (E. V. Nikitina)
  27. ↑ Udmurtien etnomentaliteetti Arkistokopio 27.6.2019 Wayback Machinessa (E. V. Nikitina)
  28. ↑ Voracek M (2006). " Esitys, geenit ja itsemurha: suomalais-ugrilaisen itsemurhahypoteesin testi Yhdysvalloissa ". Percept Mot Skills. 103(2): 543-550. PMID 17165419 . doi: 10.2466/pms.103.2.543-550.
  29. ↑ N. P. Makarkin, " Kiireelliset toimenpiteet Venäjän suomalais-ugrilaisten kansojen kielten ja kulttuurin säilyttämiseksi Arkistoitu 28. heinäkuuta 2017 Wayback Machinessa ". // Suomalais-ugrilainen maailma. - Nro 3/4 (13.12.). - Saransk, 2012. (s. 13-19).
  30. ↑ Reetta Toivanen (toim. Norbert Götz ym.) "Kansalaisyhteiskunta Itämeren alueella". Ashgate Publishing Ltd., 2003. (s. 205-216). ISBN 0-7546-3317-9 .
  31. ↑ " Max Müller és a turáni átok Arkistoitu 28. elokuuta 2017 Wayback Machinessa ". Nyelv és Tudomány, 8. heinäkuuta 2011
  32. ↑ Kolcheva E. M. Etnofuturismi kulttuurisena ilmiönä. Yoshkar-Ola, 2008. Arkistoitu 28. maaliskuuta 2018 Wayback Machinessa
  33. ↑ Taiteilija Valentin Konstantinov: " Jos yöpuvussa printtejä ja baretteja pukeutunut henkilö, jolla on "kolovrat" rinnassaan, kertoo olevansa etnofuturisti, älkää uskoko häntä Arkistokopio 28.8.2017 Wayback Machinessa "
  34. ↑ Anfinogenov B.V. Etnofuturismi ilmiönä modernissa massakulttuurissa (Ural-Volgan alueen kansojen esimerkkinä) Arkistokopio 14.10.2017 Wayback Machinessa // Historialliset, filosofiset, valtio- ja oikeustieteet, kulttuurintutkimukset ja taidehistoria. Teorian ja käytännön kysymyksiä. Tambov: Diplomi, 2015. Nro 8. Osa 3. S. 13-15.
  35. ↑ Dino Grandoni " Metalliyhtyeiden maailmankartta asukasta kohti Arkistoitu 28. elokuuta 2017 Wayback Machinessa ". Atlantic , 29. maaliskuuta 2012
  36. ↑ Harri Perälä " Ovatko korkeita haltioita suomalais-ugrilaisia?" Arkistoitu 8. huhtikuuta 2017 Wayback Machinessa . 01/08/2000
  37. ↑ P. Khaidu " Uralilaiset kielet " Arkistoitu kopio 16. heinäkuuta 2017 Wayback Machinessa " // Maailman kielet: Uralin kielet. - M., 1993. - S. 7-19.
  38. ↑ Csányi B. , Bogácsi-Szabó E. , Tömöry Gy. , Czibula A. , Priskin K. , Csõsz A. , Mende B. , Langó P. , Csete K. , Zsolnai A. , Conant EK , Downes CS , Raskó I. Y-Chromosome Analysis of Ancient Hungarian and Two Modern Unkarinkieliset populaatiot Carpathian Basin  (englanniksi)  // Ihmisgenetiikan lehdet. - 2008. - Heinäkuu ( osa 72 , nro 4 ) - s. 519-534 . — ISSN 0003-4800 . - doi : 10.1111/j.1469-1809.2008.00440.x .
  39. ↑ Derenko, Miroslava; Maljarkuk, Boris; Denisova, Galina; Wozniak, Marcin; Grzybowski, Tomasz; Dambueva, Irina; Zaharov, Ilia. Y-kromosomin haploryhmän N leviäminen Etelä-Siperiasta Eurooppaan  (englanniksi)  // Journal of Human Genetics  : päiväkirja. - 2007. - Voi. 52 , no. 9 . - s. 763 . - doi : 10.1007/s10038-007-0179-5 . — PMID 17703276 .
  40. ↑ Cui Yinqiu , Li Hongjie , Ning Chao , Zhang Ye , Chen Lu , Zhao Xin , Hagelberg Erika , Zhou Hui . Y Esihistoriallisten ihmispopulaatioiden kromosomianalyysi Länsi-Liao-joen laaksossa Koillis-Kiinassa  //  BMC Evolutionary Biology. - 2013. - Vol. 13 , ei. 1 . - s. 216 . — ISSN 1471-2148 . - doi : 10.1186/1471-2148-13-216 .
  41. ↑ de Barros Damgaard Peter , Martiniano Rui , Kamm Jack , Moreno-Mayar J. Víctor , Kroonen Guus , Peyrot Michaël , Barjamovic Gojko , Rasmussen Simon , Zacho Claus , Baimukhanov Nurbol , Zaibert Victor , B Merz Merz Arju Loman , B Merz Victor Arju Valeriy , Evdokimov Valeriy , Usmanova Emma , Hemphill Brian , Seguin-Orlando Andaine , Yediay Fulya Eylem , Ullah Inam , Sjögren Karl-Göran , Iversen Katrine Højholt , Choin Jeremy , de la Fuente Schaevroche , Choin Jeremy , de la Fuente Schoedroynes Andrey , Polyakov Andrei , Omura Sachihiro , Senyurt Süleyman Yücel , Ahmad Habib , McKenzie Catriona , Margaryan Ashot , Hameed Abdul , Samad Abdul , Gul Nazish , Khokhar Muhammad Hassan , W . Orlando Ludovic , Allentoft Morten E. , Nielsen Rasmus , Kristiansen Kristian , Sikora Martin , Outram Alan K. , Durbin Richard , Willerslev Eske. Ensimmäiset hevospaimenet ja varhaisen pronssikauden steppe-laajennusten vaikutus Aasiaan   // Tiede . - 2018. - 9. toukokuuta ( nide 360 , nro 6396 ). -P.eaar7711 . _ — ISSN 0036-8075 . - doi : 10.1126/science.aar7711 .
  42. ↑ 1 2 3 4 5 6 Napolskikh V. V. Ural-kieliperheen kansojen esihistoria Arkistokopio 27. helmikuuta 2021 Wayback Machinessa // Tataarien historia muinaisista ajoista seitsemässä osassa. T. 1. Euraasian arojen kansat antiikin aikana. Ed. S. G. Klyashtorny. Kazan, 2002, s. 195-203.
  43. ↑ Zhao Yong-Bin , Zhang Ye , Zhang Quan-Chao , Li Hong-Jie , Cui Ying-Qiu , Xu Zhi , Jin Li , Zhou Hui , Zhu Hong. Muinainen DNA paljastaa, että pohjoisen han-kiinalaisten geneettinen rakenne muotoiltiin ennen 3000 vuotta sitten  //  PLOS ONE. - 2015. - 4. toukokuuta ( osa 10 , nro 5 ). — P.e0125676 . — ISSN 1932-6203 . - doi : 10.1371/journal.pone.0125676 .
  44. ↑ Juha Janhunen " A legkeletibb uráliak Arkistoitu 8. tammikuuta 2021 Wayback Machinessa "
  45. ↑ Pit-Comb Ware -kulttuuri . Haettu 5. elokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 21. lokakuuta 2019.
  46. ↑ Chekunova E. M., Yartseva N. V., Chekunov M. K., Mazurkevich A. N. "Alkuperäiskansojen genotyypityksen ensimmäiset tulokset ja ihmisluujäänteet Ylä-Dvinan arkeologisista kohteista", s. 287-294. Taulukko s. 294. // Järviasutusten arkeologia IV-II vuosituhat eKr. esim.: kulttuurien kronologia ja luonnon-ilmastorytmit. Arkistokopio päivätty 31. elokuuta 2017 Wayback Machinessa  - St. Petersburg: Peripheria LLC, 2014.
  47. ↑ Lehti Saag ym. Laajaperäinen viljely Virossa alkoi sukupuoleen perustuvalla muuttoliikkeellä Steppestä Arkistoitu 15. huhtikuuta 2017 Wayback Machinessa , 2. maaliskuuta 2017
  48. ↑ S. V. Alkin. " Varhainen neoliittinen Xinglongwa-kulttuuri Koillis-Kiinassa ja sen hautajaisrituaali Arkistoitu 6. elokuuta 2017 Wayback Machinessa ." Arkeologian ja etnografian instituutti SB RAS, Novosibirsk, 1998
  49. ↑ Peričić Marijana , Lauc Lovorka Barać , Klarić Irena Martinović , Rootsi Siiri , Janićijević Branka , Rudan Igor , Terzić Rifet , Čolak Ivanka , Kvesić Ante , Loje.đd. , Dojeće , Dojuovska Ana , Behluli Ibrahim Stefanovic Branislav D. , Villems Richard , Rudan Pavao. Kaakkois-Euroopan korkearesoluutioinen filogeneettinen analyysi jäljittää isän geenivirran suuria jaksoja slaavilaisten populaatioiden keskuudessa  //  Molekyylibiologia ja evoluutio. - 2005. - 8. kesäkuuta ( nide 22 , nro 10 ). - P. 1964-1975 . — ISSN 1537-1719 . - doi : 10.1093/molbev/msi185 .
  50. ↑ Völgyi Antónia , Zalán Andrea , Szvetnik Enikő , Pamjav Horolma. Unkarin väestötiedot 11 Y-STR- ja 49 Y-SNP-markkerille  //  Forensic Science International: Genetics. - 2009. - Maaliskuu ( osa 3 , nro 2 ) - P. e27-e28 . — ISSN 1872-4973 . - doi : 10.1016/j.fsigen.2008.04.006 .
  51. ↑ Underhill Peter A , Myres Natalie M , Rootsi Siiri , Metspalu Mait , Zhivotovsky Lev A , King Roy J , Lin Alice A , Chow Cheryl-Emiliane T , Semino Ornella , Battaglia Vincenza , Kutuev Ildus , Järve Mari , A Gyub Quweras Sengupta Sanghamitra _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ , Majumder Partha , Rudan Pavao , Primorac Dragan , Villems Richard , Kivisild Toomas. Euroopan ja Aasian Y-kromosomien jääkauden jälkeisen syntyperheen erottaminen haploryhmässä R1a  (englanniksi)  // European Journal of Human Genetics. - 2009. - 4. marraskuuta ( nide 18 , nro 4 ). - s. 479-484 . — ISSN 1018-4813 . - doi : 10.1038/ejhg.2009.194 .
  52. ↑ Lappalainen Tuuli , Koivumäki Satu , Salmela Elina , Huoponen Kirsi , Sistonen Pertti , Savontaus Marja-Liisa , Lahermo Päivi. Alueelliset erot suomalaisten välillä: Y-kromosominäkökulma   //Geeni . - 2006. - Heinäkuu ( osa 376 , nro 2 ) - s. 207-215 . — ISSN 0378-1119 . - doi : 10.1016/j.gene.2006.03.004 .
  53. ↑ Rootsi Siiri , Kivisild Toomas , Benuzzi Giorgia , Help Hela , Bermisheva Marina , Kutuev Ildus , Barać Lovorka , Peričić Marijana , Balanovsky Oleg , Pshenichnov Andrey , Dion Daniel , Grobei Monica , Zhivotovsky Batchlia A. - lessan Zahery Nadia , Parik Jüri , King Roy , Cinnioğlu Cengiz , Khusnutdinova Elsa , Rudan Pavao , Balanovska Elena , Scheffrahn Wolfgang , Simonescu Maya , Brehm Antonio , Goncalves Sand , Rosa Alexandra , Feri Alexandra , Furi Chavent Vladimir Andreed , Moisan Chavent Jean- Paul Oefner Peter J. , Shen Peidong , Beckman Lars , Mikerezi Ilia , Terzić Rifet , Primorac Dragan , Cambon-Thomsen Anne , Krumina Astrida , Torroni Antonio , Underhill Peter A. , ​​Santachiara - Benerecetti A. Silvana , Mamino Villems Richard , Segri Villems Richard Ornella. Y-kromosomin haploryhmän I fylogeografia paljastaa esihistoriallisen geenivirran erilliset alueet Euroopassa  //  The American Journal of Human Genetics. - 2004. - Heinäkuu ( osa 75 , nro 1 ). - s. 128-137 . — ISSN 0002-9297 . - doi : 10.1086/422196 .
  54. ↑ Tambets Kristiina , Rootsi Siiri , Kivisild Toomas , Help Hela , Serk Piia , Loogväli Eva-Liis , Tolk Helle-Viivi , Reidla Maere , Metspalu Ene , Pliss Liana , Balanovsky Oleg , Pshenichnov Andrey , Zhabinovskaa Elenay , Balanovskaa Elenay Osipova Ludmila Damba Larisa Voevoda Mikhail Kutuev Ildus Bermisheva Marina Khusnutdinova Elza Gusar Vladislava Grechanina Elena Parik Juri _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Terzić Rifat , Skar Viemanisd , S. Košturgas , Mikerezi Ilia , Baumina Amir Amir De Stefano Gian Franco , Anagnou Nicholas , Pappa Kalliopi I. , Michalodimitrakis Emmanuel , Ferák Vladimir , Füredi Sandor , Komel Radovan , Beckman Lars , Villems Richard. Saamelaisten länsi- ja itäjuuret – tarina mitokondriaalisen DNA:n ja Y-kromosomien kertomista geneettisistä "ulkoarvoista"  //  The American Journal of Human Genetics. - 2004. - Huhtikuu ( osa 74 , nro 4 ). - s. 661-682 . — ISSN 0002-9297 . - doi : 10.1086/383203 .
  55. ↑ Ingman Max , Gyllensten Ulf. Äskettäinen geneettinen yhteys saamelaisten ja Venäjän Volga-Ural-alueen välillä  (englanniksi)  // European Journal of Human Genetics. - 2006. - 20. syyskuuta ( osa 15 , nro 1 ). - s. 115-120 . — ISSN 1018-4813 . - doi : 10.1038/sj.ejhg.5201712 .
  56. ↑ Balanovsky O.P. “ Panoraama kansoista Euroopan taustalla. Itä- ja länsislaavit (sarja II) Arkistokopio päivätty 5. joulukuuta 2018 Wayback Machinessa " // "The Gene Pool of Europe", M., 2015
  57. ↑ Nikolaev S. L. “ Idän slaavilaisten murteiden varhainen murrejako ja ulkosuhteet Arkistokopio päivätty 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa ” (3. Suuret venäläiset ”kirjallisuuden tyyppiset murteet”) // Kielitieteen kysymyksiä, 1994, nro 3 .
  58. ↑ Chukhryaeva M. I., Pavlova E. S., Napolskikh V. V. et al. “ Onko Jaroslavlin alueen venäläisen väestön geenipoolissa säilynyt jälkiä suomalais-ugrilaisesta vaikutuksesta? Todisteet Y-kromosomista arkistoitu 16. lokakuuta 2017 Wayback Machinessa » // Genetics. 2017, osa 53, nro 3, s. 1-12
  59. ↑ Sabitov Zh. M. " Suomalais-ugrilainen myytti Kazanin tatarien arkistokopion alkuperästä 9. marraskuuta 2017 Wayback Machinessa
  60. ↑ Mokshin N.F. Suomalais-ugrilaiset kansat venäläisessä ja maailmankulttuurissa Arkistokopio 30.7.2020 Wayback Machinessa // Journal of Socio-Political Sciences, Numero 3 / 2012
  61. ↑ Vladimir Rodionov. Slaavien rotusyrjinnän ideologiset alkuperät kolmannen valtakunnan arkistokopiossa 27. heinäkuuta 2013 Wayback Machinessa // Current History. Tieteellinen lehti
  62. ↑ Kalevi Wiik " Keitä ovat suomalaiset?" Arkistoitu 17. tammikuuta 2017 Wayback Machinessa .
  63. ↑ Jaakko Häkkinen "Kalevi Wiik: 'Mistä eurooppalaiset miehet tulivat?" Arkistoitu 2. huhtikuuta 2016 Wayback Machinessa
  64. ↑ N. A. Nikolaeva “ Indoeurooppalaisen mytologian vanhimman kerroksen kronologiasta Arkistoitu kopio 12. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa ”
  65. ↑ Redei Karoly. "Õstörténetünk kérdesei. A nyelveszeti diletantismikritiikki". Budapest: Balassi Kiado, 1998.
  66. ↑ Ante Aikio. « Uralin ja jukaghirin leksikaaliset vastaavuudet: geneettinen perintö, kielikontakti vai sattumanvarainen samankaltaisuus? Arkistoitu 30. elokuuta 2017 Wayback Machinessa »
  67. ↑ 1 2 Jaakko Häkkinen, " Uralicin ja Yukaghirin varhaiset kontaktit Arkistoitu 31.8.2019 Wayback Machinessa ".
  68. ↑ 1 2 Zakh Viktor Alekseevich " Koristeperinteitä Länsi-Siperiassa Arkistokopio päivätty 26. maaliskuuta 2020 Wayback Machinessa ". Arkeologian, antropologian ja etnografian tiedote, 2006.
  69. ↑ Michael Fortescue . Kielisuhteet Beringin salmen yli: Arkeologisten ja kielellisten todisteiden uudelleenarviointi. Lontoo & New York: Cassell, 1998. s. 182.
  70. ↑ Napolskikh V.V. Varhaisen rautakauden Euroopan Venäjän keskustan kielikartan rekonstruointiin Arkistokopio 27.9.2017 Wayback Machinessa // Taidelehti nro 4, 2007
  71. ↑ Masson V. M. Idän ja arojen muinaiset sivilisaatiot arkeologisten tietojen valossa Arkistokopio päivätty 23. huhtikuuta 2021 Wayback Machinessa // Stratum plus. Arkeologia ja kulttuuriantropologia, 1999.
  72. ↑ Troitskaya T.N., Novikov A.V. Länsi-Siperian tasangon arkeologia: Oppikirja. - Novosibirsk, 2004.
  73. ↑ Tšernetsov V.N. Kysymyksestä itäisen hopean tunkeutumisesta Obiin
  74. ↑ Entry #941 Arkistoitu 26. elokuuta 2017 Uralonetin Wayback Machinessa , Unkarin tiedeakatemian kielitieteen tutkimuslaitoksen uralilainen etymologinen online-tietokanta.
  75. ↑ Petri Kallio. [The Language Contact Situation in Prehistoric Northeastern Europe The Language Contact Situation in Prehistoric Northeastern Europe]  (englanti) / Robert Mailhammer, Theo Vennemann yl. Nierfeld ja Birgit Anette Olsen (toim.). - Kööpenhamina, 2015. - S. 77-102. - (Euroopan kielelliset juuret: eurooppalaisten kielten alkuperä ja kehitys).
  76. ↑ Janhunen J. Proto-Uralic - mitä, missä ja milloin?  // Suomalais-Ugrilaisen Seuran neljäsatavuotisjuhla. - 2009. - Nro 258 . - S. 68. - ISBN 978-9-5256-6711-0 , ISBN 978-952-5667-12-7 . — ISSN 0355-0230 . Arkistoitu alkuperäisestä 18. marraskuuta 2012.
  77. ↑ Luobbal Sammol Sammol Ánte (Ante Aikio). Proto-Uralic  (englanti) / Marianne Bakr-Nagy, Johanna Laakso & Elena Skribnik (toim.). — Oxford: Oxford University Press, 2019. — S. 50–52. — (Oxfordin opas Uralin kieliin). Arkistoitu 25. joulukuuta 2020 Wayback Machinessa
  78. ↑ Carpelan, C. & Parpola, A. 2001. "Proto-indoeurooppalaisen, proto-uralilaisen ja proto-arjalaisen synty, kontaktit ja leviäminen arkeologisesta näkökulmasta". // Early Contacts between Ural and Indo-European: Linguistic and Archaeological Treatments (C. Carpelan, A. Parpola & P.>Koskikallio, toim.), s. 55-150. Suomalais-Ugrilaisen Seuran Toimituksia 242, Helsinki.
  79. ↑ 1 2 3 Spiridonova E. V. Jaroslavlin alueen muinainen menneisyys Arkistokopio 6. elokuuta 2012 Wayback Machinessa
  80. ↑ IvGU:n arkeologinen museo: Neoliittinen / Eneoliitti arkistoitu 10. heinäkuuta 2014.
  81. ↑ " Kulttuuri- ja ilmastomuutokset muokkaavat uralilaisten kielten evoluutiohistoriaa" Arkistoitu 26. elokuuta 2017 Wayback Machinessa ". Journal of Evolutionary Biology, 16. toukokuuta 2013 DOI: 10.1111/jeb.12107
  82. ↑ Utkin A. V., Kostyleva E. L. Volosovon kulttuurin "syntymä" ja "kuolema" Arkistokopio päivätty 21. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa // Arkeologinen tutkimus Keski-Venäjästä: Abstracts. V. P. Levenokin syntymän satavuotisjuhlille omistettu kansainvälinen konferenssi. Lipetsk, 2006. (s. 124-126).
  83. ↑ Carpelan, Christian & Parpola, Asko 2001: Proto-indoeurooppalaisen, proto-uralilaisen ja protoarjalaisen synty, kontaktit ja leviäminen perspektiivissä. Uralilaisen ja indoeurooppalaisen varhaiset kontaktit - Christian Carpelan, Asko Parpola & Petteri Koskikallio (toim.), s. 55-150.
  84. ↑ Kovtun I. V. Seima-Turbinsky antiikki ja indoarjalaiset // Arkeologian, antropologian ja etnografian tiedote. 2012. nro 4 (19). Kanssa. 53-70.
  85. ↑ 1 2 Asko Parpola "Samojedialkuperän ongelma arkeologian valossa: Itä-Uralin (proto-ugro-samojedi) muodostumisesta ja leviämisestä". Helsingin yliopisto, 2012
  86. ↑ Luobbal Sámmol Sámmol Ánte (Ante Aikio), " Essee saamelaisten etnolingvistisesta esihistoriasta Arkistoitu 31.10.2020 Wayback Machinessa ". Giellagas-instituutti / Oulun yliopisto, 2004.
  87. ↑ Jacky Colliss Harvey "Red: A Natural History of the Redhead". Allen & Unwin, Lontoo, 2015.
  88. ↑ Sirotin S.V. “ Eteläisen Uralin historiallinen maantiede 700-luvulla. eKr e. - 5-luvulla n. e. (Perustuu arkeologisten ja kirjallisten lähteiden materiaaliin) Arkistoitu 22. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa . Ufa, 1997.
  89. ↑ Zinkovskaya I. V. Kysymys yhden "pohjoisten kansojen" historiallisesta ja arkeologisesta tunnistamisesta lähellä Jordania . Arkistokopio päivätty 21. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa // Saratovin yliopiston tiedote, 2011.
  90. ↑ Nikonov V. A. Poochyan tuntemattomat kielet Arkistokopio päivätty 4. huhtikuuta 2016 Wayback Machinessa // Kielitieteen kysymyksiä. 1960, nro 5.
  91. ↑ Anton Platov, " Lumottu metsä arkistoitu 15. kesäkuuta 2017 Wayback Machinessa ". // Maailman ympäri , huhtikuu 1995.
  92. ↑ Serebrennikov B. A. Volga-Oka toponyymi Neuvostoliiton Euroopan osan alueella Arkistokopio päivätty 15. marraskuuta 2016 Wayback Machinessa // Kielitieteen kysymyksiä . 1955, nro 6.
  93. ↑ 1 2 3 4 5 Venäjän eri kansallisuuksien liput Arkistoitu 25. marraskuuta 2020 Wayback Machinessa
  94. ↑ Karjalaisten kansallislippu. // Karjalan kieli Venäjällä. ELDIA Case Study Report, s. 16, ISSN 2192-2403 . Haettu 4. maaliskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2021.
  95. ↑ Võrokõsõ valisi hindäle mõtsavärmi lipu Arkistoitu 2. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa (umaleht.ee)

Kirjallisuus

  • Bongard-Levin G. M. , Grantovsky E. A. Skytiasta Intiaan. M., 2000.
  • Bernshtam T. A. Kristillistyminen Euroopan pohjoisen ja Volgan alueen suomalais-ugrilaisten kansojen etnoskulttuurisissa prosesseissa (vertailullinen yleistys) // Moderni suomalais-ugrilainen tutkimus. Kokemusta ja ongelmia. Tieteellisten julkaisujen kokoelma Valtio. Neuvostoliiton kansojen etnografinen museo. - L., 1990. - S. 133-140.
  • Suomalais-ugrilaisten kansojen maailmankuva. M., 1990.
  • Napolskikh VV Johdatus historialliseen uralistiin. - Izhevsk: Udmiiyal, 1997.
  • Napolskikh V. V. Uralin kieliperheen kansojen alkuperän vanhimmat vaiheet: tiedot mytologisesta jälleenrakennuksesta (proto-Ural-kosmogoninen myytti). - Moskova, 1991. - (Materiaaleja sarjaan "Neuvostoliiton kansat". Numero 5. Uralin kieliperheen kansat).
  • Volgan ja Uralin alueiden kansat. komi-zyrialaiset. Komi-Permyaks. Mari. Mordva. udmurtit. M., 2000.
  • Petrukhin V. Ya. Suomalais-ugrilaisten kansojen myytit. M., 2005.
  • Ryabinin E. A. Suomalais-ugrilaiset heimot osana muinaista Venäjää. SPb. : Pietarin valtionyliopisto, 1997.
  • Khelimsky E. A. Vertailevat tutkimukset, Ural-tutkimukset: luentoja ja artikkeleita. M .: Venäjän kulttuurin kielet, 2000.
  • Fedyanovich T. L. Volgan alueen suomalais-ugrilaisten kansojen perheen tavat ja rituaalit. M., 1997.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa