Dyakovon kulttuuri

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 23. kesäkuuta 2018 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 37 muokkausta .
Dyakovon kulttuuri
rautakaudella
Maantieteellinen alue Keski-Venäjä
Treffit 7. vuosisadalla eaa e.  - 5-luvulla jKr e.
kantajat Merya , kaikki Belozersk , baltit , slaavit, (mahdollisesti) [1]
Jatkuvuus
← tekstiilikeramiikka →

Dyakovskaya-kulttuuri  on varhaisen rautakauden arkeologinen kulttuuri , joka oli olemassa 700-luvulla. eKr e.  - 5-luvulla n. e. Tverin [2] , Vologdan [3] , Vladimirin , Moskovan , Jaroslavlin , Ivanovon , Kostroman ja Smolenskin [ 4] alueilla.

Kulttuurin löytö

Kulttuuri sai nimensä Dyakovon asutuksen mukaan lähellä Dyakovon kylää (nykyisin Moskovassa , Kolomenskoje -museo-suojelualueen rajoissa ) [5] . Sen kaivaukset aloitti vuonna 1864 D. Ya. Samokvasov ja jatkoi vuonna 1889 V. I. Sizov . Kulttuurin yleiset ominaisuudet muotoili vuonna 1903 A. A. Spitsyn .

Etnisyys ja kulttuuriset alkuperät

Etnolingvistisesti katsottuna Dyakovon kulttuurin väestö oli alun perin suomalais-ugrilaista , ja sitten balttilainen elementti kerrostuu tälle alustalle balttilaisten heimojen etenemisen seurauksena [6] . Dyakovo-kulttuurin kantajina pidetään yleensä Meri- ja Vesi -heimojen esi-isiä [7] , kun taas niihin liittyvän Gorodets-kulttuurin heimoja olivat muromien , meshcherien ja mordvalaisten esi-isiä [7] . Molemmat kulttuurit olivat jälkeläisiä myöhäisellä pronssikaudella vallinneesta tekstiilikeramiikan (muuten verkkokeramiikan) kulttuurista Volgan ja Okan välisen alueen ja Ylä-Volgan alueella ; sieltä dyakovilaiset (ja aikaisemmin heidän esi-isänsä - tekstiilikeramiikan kantajat) siirtyivät jokien rannoille länteen [8] [9] [10] . Vaikka ainakin osan Dyakovon monumenteista slaavilaisen alkuperän versio näyttää melko kohtuulliselta[ mitä? ] - pääasiassa Ylä-Volgalla [11] . Siirtyessään länteen dyakovilaiset korvasivat Abashevin [12] ja Fatjanovon [13] kulttuurin jäännökset, ja arkeologiset lähteet todistavat djakovilaisten ja viimeisten fatjanovilaisten [14] rajusta taistelusta . Varhaisten paimenten heimojen syrjäytyminen suomalaisten tulokkaiden toimesta saattaa selittyä sillä, että uusilla tulokkailla oli joustavammat talouden muodot maatalouden avulla, kun taas varhaiset paimenheimot olivat kriisissä paimentaloudelle epäedullisten ilmastomuutosten vuoksi [9] .

Kotitalous

Dyakovon väestön pääammatit olivat karjankasvatus ja hevosia ensisijaisesti kasvatettiin [15] (lihana, myöhemmin niitä alettiin käyttää myös ratsastukseen, mutta ei vetonautana). Suomen kielessä on jälkiä vuorovaikutuksesta alkukreikan kielen kanssa ( sabatinkulttuurin kantajat) hevonen nimityksessä: hevonen - ἵππος. Myös lehmiä ja sikoja kasvatettiin. Suomen kielessä sana sika ( porsas ) on selvästi indoeurooppalaista alkuperää (vrt. englanniksi  pork , porsas ). Kotieläinvalikoimaa ei ollut, karja oli alamittaisia.

Myös metsästyksellä oli merkittävä rooli taloudessa ; koska dyakovilaiset asettuivat jokien rannoille, ympäröivät metsät jäivät asumattomiksi ja tarjosivat hänelle runsaasti mahdollisuuksia. He metsästivät hirviä, peuroja, karhuja, villisikoja, metsäkauriita, teerit, pähkinän riekot - lihaksi, sekä turkiseläimiä (pääasiassa majava, myös näätä, kettu, saukko) ja nahat toimivat vientitavarana. Pienten turkiseläinten metsästykseen käytettiin erityisiä nuolia, joissa oli tylppä kärki (jotta ei pilata ihoa).

Äärimmäisen primitiivinen maatalous oli vasta alkamassa kehittyä ja oli luonteeltaan avustavaa [16] . Sen slash-and-burn-luonteesta on olemassa mielipide, mutta D. A. Avdusin pitää tätä mahdottomana, koska slash-and-polta -maatalous vaatii suuren määrän kirveitä, kun taas kirveet ovat melko harvinaisia ​​Dyakovon asutuksissa [7] . Kalliorannikon niemiä ja osia viljeltiin (kuoilla), kun taas tulva- ja tulvaniityt käytettiin laidunna.

Kulttuurin olemassaolon loppuun mennessä maatalouden merkitys kasvoi. He viljelivät hirssiä, ohraa ja vehnää sekä hamppua (sekä ravinto- että kuiduntuotantoon) ja pellavaa, jotka olivat jo ottaneet merkittävän paikan dyakovolaisten taloudessa.

Sosiaaliset suhteet

Dyakovtsy asui heimojärjestelmässä . Jokainen klaani, joka koostui useista suurista perheistä ja joiden lukumäärä oli keskimäärin noin sata ihmistä, asui erityisellä asutuksella; yhteisessä aitauksessa pidetyt karjalaumat muodostivat heimojen omaisuuden ja heimojen päävarallisuuden. Ominaisuuseroja ei havaita. Ilmeisesti useiden heimoyhteisöjen ryhmä muodosti heimon.

Elämä siirtokunnissa

Pienet (1000-3000 m²) dyakovilaisten asutukset rakennettiin jokien rannoille; ilmeisesti Moskovan Kremlin paikalla oli sellainen muinainen asutus . Jokien korkeille rannoille rakennettiin siirtokuntia; pääsääntöisesti tähän käytettiin paikkaa, jossa toinen joki virtaa jokeen tai ainakin on rotko, joka muodostaa kolmionmuotoisen niemen; Siten Dyakovon asutuksella oli kolmion muotoinen ja molemmilta puolilta suojattu luonnollinen este. Aluksi asutukset olivat heikosti linnoitettuja, vain vallihaudilla ja lattian (avoin) puolelta palisadilla. Noin 4. vuosisadalla eKr e. (raudan leviämisen aika ja ilmeisesti klaanien vaurauden kasvu, joka aiheutti saalistushyökkäykset) - linnoituksia vahvistetaan. Linnoitusten ympärillä on vallit, ja lattian puolelta pääsääntöisesti kaksi riviä vallia, joiden välissä on vallihauta; Kuntsevon asutusta ympäröi jopa kolminkertainen valle- ja palistusrivi. Joissakin siirtokunnissa palisadien sijasta on järjestetty hirsiseinät, jotka toimivat sekä talous- että asuinrakennuksina. Kylässä asui 50-200 ihmistä. Linnoituksia on melko usein joen rannoilla, mutta dyakovolaiset eivät asuneet jokilaaksojen ulkopuolella, joten Dyakovon aikakauden väestötiheys oli alhainen. Joten koko nykyaikaisen Moskovan alueella tunnetaan 10 asutusta, toisin sanoen tämä alue, jonka pinta-ala on yli 1000 neliökilometriä. asukkaita oli noin 1000 (olettaen keskimäärin 100 henkilöä paikkakunnalla). Asutuksen asukkaat kehittivät noin 3 km säteellä siitä alueen, jossa heillä oli metsästysmaita, laitumia, peltoja ja myöhemmin asutuksia, myös kausiluonteisia (lypsypaikat, peltoleirit).

Asuntoja palveltiin alkuaikoina - pyöreitä puolikorsuja kartiomaisilla katoilla, myöhemmin - pitkiä taloja, suhteellisen suuria (pinta-ala 50-70 neliömetriä). Siten yksi Dyakovon asutuksesta kaivetuista taloista oli pituus 15 m ja leveys 3,5 m. Asutuksella oli useita taloja, joissa jokaisessa asui suuri perhe. Talot olivat hirsimökkejä tai pylväitä, jotka tehtiin ohuista hirsistä (joidenkin oletusten mukaan jopa vatsasta), jotka oli rapattu savella; pilarikuopat näkyvät selvästi kulttuurikerroksessa. Talo oli jaettu useisiin huoneisiin, kylmiin (kuten eteiseen) ja lämpimiin huoneisiin, joiden keskellä oli kivi- tai kivitakka. Lattia oli joko ripoteltu hiekalla tai peitetty savella tai peitetty jollain ruohomatolla. Kulttuurin olemassaolon viimeisinä vuosisatoina suuret pitkät talot korvattiin pienillä (noin 20 neliömetrin) neliönmuotoisilla tukipilareihin kiinnitetyillä hirsistä tehdyillä rakennuksilla. Asuinrakennusten lisäksi asutuksella oli myös ulkorakennuksia - talli ja navetta. Joissakin siirtokunnissa löytyy takomoja ja taloja, joihin naiset kokoontuivat kehräämään ja kutomaan (Bereznyaki, Jaroslavlin alueella). Mozhaiskin lähellä sijaitsevan Trinity-asutuksen rakenne oli erikoinen , jossa alun perin ei ollut erillisiä taloja, mutta siellä oli kiinteä pyöreä puinen galleria, jonka ulkopuoli toimi puolustusmuurina; puolet tästä galleriasta oli kodin osa, toinen puoli asuinosa, ja jokainen perhe asui erillisessä huoneessa, joka oli aidattu muurilla (ns. asuinseinät). Tämä asutus kuitenkin poltettiin ratsian aikana, minkä jälkeen se kunnostettiin tavallisilla omakotitaloilla. Aikakautemme alussa siirtokuntien lähelle ilmestyi linnoittamattomia asutuksia, esimerkiksi Dyakovon asutuksella oli kaksi asutusta - "Vygon" ja "Devil's Town".

Materiaalikulttuuri

Dyakovo-kulttuurille on ominaista niin sanottu "tekstiili" stukkokeramiikka , skyyttiläiset koristeet . Pronssityökalujen kehityksen alussa ne korvataan rautaisilla, ei-rautametalleja käytetään koristeisiin . Mutta yleensä metallia oli vähän, ilmeisesti sitä arvostettiin, mutta luusta valmistettuja työkaluja käytettiin laajalti, ja kulttuurin alkuvaiheessa käytettiin myös kiveä. Vasta kauden loppupuolella luutyökalut korvattiin kokonaan metallisilla. Puisilla esineillä oli epäilemättä tärkeä rooli jokapäiväisessä elämässä, mutta niitä ei yleensä säilytetä. Dyakovon asutuksesta löytyi kuitenkin puulusikka ja tuohon pohja.

Epäselvän tarkoituksen omaavat savipainot ovat ominaisia ​​Dyakovon kulttuurille. Niissä on kartiomainen muoto, sisäinen kanava, jossa on usein näkyvissä jälkiä naarmuista ja jopa lankoista. Pohjat ovat aina kuvioituja, koristeltu arpeilla. Painojen pinta oli koristeltu pilkullisilla koristeilla, viivoilla, lovilla, hakaristi, piirustuksilla jne. Niiden tarkoituksesta on monia hypoteeseja; joskus ne nähdään kulttiesineinä (kuolleiden sielujen astioihin asti), mutta yleisin tulkinta on pyörteet tai pystysuoran kangaspuun painot.

Aikakautemme alussa Dyakovon kulttuurissa tapahtui laadullinen harppaus. Se liittyy kenties kehittyneempien naapuriheimojen (erityisesti balttilaisten) vaikutukseen ja siihen, että dyakovolaiset osallistuivat aktiivisemmin kansainväliseen vaihtoon ja alkoivat (kuten luumateriaali osoittaa) lyödä turkista. eläin teollisessa mittakaavassa. Eli III vuosisadalta. entinen karkea tekstiilikeramiikka korvataan täydellisemmillä mustakiillotetuilla (Baltilaisen vaikutuksen alaisena). Luutuotteiden valikoima pienenee jyrkästi, ja lopulta ne katoavat kokonaan; ne korvataan raudalla, jonka käsittelyssä Dyakovon sepät saavuttivat huomattavaa menestystä, joten loppujen lopuksi heidän valmistamiaan rautatuotteita on jo 22 erilaista. Korutaide kehittyy samalta III vuosisadalta. pronssiset koristeet, jotka on koristeltu monivärisellä champlevé-emalilla (tyypillisiä tuon aikakauden Itä-Euroopalle) ovat laajalle levinneitä; erityisesti Dyakovo-koruja ilmestyy: rusetin muotoisia ommeltuja laattoja, korvakoruja puolisuunnikkaan muotoisilla riipuksilla, koristeltu parillisilla jyväpalloilla, harjakattoiset soljet-syulgamit. On uteliasta, että Moskovan Kuntsevskyn asutuksesta löydettiin lelu lyachka (lusikka metallin kaatamiseen) . Erityisesti roomalaisia ​​lasihelmiä jaettiin tuontina vastineeksi turkista, ja kolminaisuuden asutuksesta löydettiin roomalainen piikki 1. vuosisadalta eKr. n. e. merkinnällä "avcissa" on pohjoisin tämän tyyppisistä löydöistä. Välimereltä tulleet tavarat tulivat dyakovilaisille skyytien, myöhemmin sarmatien kautta, joilla oli yleensä tietty vaikutus Dyakovo-kulttuuriin, erityisesti "eläinkoristeineen"; Dyakovon luunuolet ovat muodoltaan syyttiläisten pronssisten nuolien jäljitelmä.

Henkinen kulttuuri

Kuolleet polttohaudattiin ja haudattiin niin kutsuttuihin "kuolleiden taloihin". Koska hautajaiset pidettiin kaukana siirtokunnista, Dyakovon hautajaiset eivät olleet tiedossa pitkään aikaan; myöhemmin löydettiin kaksi hautausta, jotka oli jostain syystä järjestetty itse asutukseen: Bereznyakista Volga-joen varrella , lähellä Rybinskia ( Jaroslavlin alue ) ja lähellä Savvino-Storozhevsky-luostaria lähellä Zvenigorodia (Moskovan alue). Näissä taloissa, jotka olivat pieniä (noin 5x4 m) puolikorsuja, pidettiin kuolleiden polttohautauksen jäännöksiä hautaesineiden ja pronssisten "meluisten koristeiden" kanssa [17] . "Kuolleiden taloja" löytyy myös Vologdan alueelta , jonka kulttuuri liittyy läheisesti Dyakovon taloon, ja tämä riitti esiintyy siellä aikaisempien maahautausten ohella. [18] On oletettu, että tällaiset "kuoleman talot", jotka ensimmäiset slaavilaiset uudisasukkaat löysivät erämaasta, toimivat perustana Baba Yagan pelottavalle satumajalle kananjaloilla [2] .

Vuonna 2011 Kostroman Gorodishchen asutuksella tallennettiin aikakauden vaihteessa asutuksen vallihautaamisen mukaan keksimätön naisen hautaus, joka oli ilmeisesti luonteeltaan rituaali. ja on Dyakovon alueen varhaisin hautaus [19] .

Dyakovolaisten henkisestä elämästä on vain vähän todisteita, ja niitä on vaikea tulkita. Nämä ovat miniatyyriä zoomorfisia savihahmoja sekä luukäsitöitä, joissa on eläinkuvia, ja niissä on jälki skyyttiläisen "eläintyylin" vaikutuksesta. Naisten savihahmot olivat ilmeisesti palvonnan kohteita; Dyakovon taiteen ominaispiirteiden joukossa on myös symboleja kahden kolmion muodossa, joita yhdistävät kärjet, vuoraukset ja vyökärjet tamgan muotoisilla merkeillä ja tyylitellyillä ihmishahmoilla - niin sanotut "tanssivat miehet", joiden joukossa on kuva. kädet korkealle kohotetun hahmon kuva toistetaan jatkuvasti. A. N. Bashenkin panee erityisesti merkille karhun ja ankan kuvat vertaamalla niitä etnografisiin tietoihin, joiden mukaan molemmat eläimet toimivat suomalais-ugrilaisten kansojen erityisenä palvontakohteena: karhu "metsän herrana", ankka kaikkien maailmanmunan munineiden asioiden esi-isänä . Lisäksi suomalaiset uskoivat, että lintu kantaa pois vainajan sielun, johon sama kirjoittaja yhdistää "kuolleiden taloista" löydetyn lentävän linnun muotoiset riipukset [18] .

Juuri Dyakovon kulttuurissa balttilaisen mytologian vaikutus ersamytologiaan kielitieteen tietojen osoittamana saattoi tapahtua kuvissa ukkospilvestä Purgine-paz [20] (vrt. Perkunas ), Yondol-baba (vrt. Dodola ) jne.

Dyakovilaisten fyysinen ulkonäkö

Dyakovolaisten antropologinen ulkonäkö on epäselvä, sillä useat hajallaan olevat poltetut luut, jotka ovat tulleet alas kahdesta hautauksesta, eivät voi antaa varmoja viitteitä tästä pisteestä. Teoreettisesti olisi odotettavissa muinaisille ja nykyaikaisille suomalais-ugrilaisille kansoille tyypillisiä kaukasoidisia ja mongolilaisia ​​piirteitä. Erityisesti akateemikko T. Alekseeva panee merkille mongoloidisekoituksen alueen myöhemmän slaavilaisen väestön - Vyatichin ja Volga Krivitšien - kalloissa, joiden antropologinen tyyppi hänen mielestään perustui assimilaation seurauksena esislaavilaiseen tyyppiin. . Samanaikaisesti hän määrittelee Vyatichi-kansa ihmisiksi, joilla on armollinen rakenne, lyhytkasvuinen, kapeakasvoinen dolikokefaali ; heillä oli litteät poskipäät ja hieman ulkoneva nenä, ja antropologisen tyypin suhteen ne eivät käytännössä eronneet mordvalaisista -erzyasta [21] [22] . A. S. Syrovatko ja A. Ya. Elistratov yrittivät palauttaa Dyakovon asukkaiden fyysisen ulkonäön keramiikassa olevista sormenjäljistä käyttämällä oikeuslääketieteen menetelmiä. Tämän seurauksena he tulivat siihen johtopäätökseen, että dyakovilaiset olivat kekseliäitä ihmisiä: ohuita ja lyhyitä [23] .

Dyakovon kulttuurin rappeutuminen ja katoaminen

1. vuosituhannen puolivälistä jKr. e. Dyakovon kulttuuri rappeutuu, ja arkeologiset todisteet siitä katoavat 800-luvulla. Samaan aikaan ei havaita merkkejä ulkoisesta katastrofista (vihollisen hyökkäys jne.). Tämä osoittaa kalastuksen ja taloudellisen toiminnan samankaltaisuutta sekä tiivistä vuorovaikutusta Dyakovon väestön heimoryhmien välillä. 6. vuosisadalle mennessä koko Dyakovo-kulttuurin alue eteläisen Keski-Okasta pohjoisen Ylä-Volgaan oli baltiankielisten heimojen asuttama. Dyakovon kulttuurin suomalais-ugrilainen väestö pakotettiin ulos jokijoen itäosaan ja Ylä-Volgan taakse [24] .

Perinteisen näkemyksen mukaan 9.-10. vuosisadalla dyakoviittien mailla asuivat slaavilaiset Krivitši- ja Vyatichi . Samaan aikaan mysteerinä pysyy tosiasia, että vaikka arkeologisesti dyakoviittien katoamisen ja slaavien ilmaantumisen välillä on 200-300 vuoden tauko, kielelliset tiedot (suomalainen vesinimi ja toponyymi, esim. nimi Yakhroma , mahdollisesti Taldom ) osoittavat slaavilais-suomalaisia ​​kontakteja tällä alueella. Tämä pakotti meidät hypoteettisesti jatkamaan kulttuurin olemassaoloa 1000-luvulle , mikä viittaa siihen, että slaavit löysivät jonkinlaisen suomalaisen jäännösväestön ja ilmeisesti assimiloituivat sen. Äskettäin on kuitenkin luotu näkemys slaavien aikaisemmasta tunkeutumisesta Volgan alueelle (4.-5. vuosisadan lopusta, oletettavasti hunnien hyökkäyksen vaikutuksen alaisena) [21] . Akateemikko V. V. Sedov kutsuu tätä " slaavilaisten uudelleensijoittamisen ensimmäiseksi aalloksi "; sen todisteena ovat ajalliset renkaat, jotka ovat lähellä Krivichin myöhempiä renkaita [18] [25] , joita löydettiin erityisesti myöhäisestä Dyakovon kerroksista. Tämä seikka tuo uutta valoa ongelmaan. Nykyaikaiset kirjailijat erottavat jo 6.-9. vuosisadan Meryan-kulttuurin Volgan ja Klyazman välillä. suomen-slaavilaisena mestisona [26] .

Myöhemmin 1. vuosituhannen lopun tilannetta kuvaava Tarina menneistä vuosista toteaa meryu -  Rostovin alueella , kaikki - Beloozerolla , murom - Muromissa [27] .

Arkeologian muistomerkit

Moskova

Moskovan alue

Muut alueet

Muistiinpanot

  1. ↑ Arkeologia. Dyakovskaya kulttuuri Arkistokopio päivätty 16. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa // Toimittanut Venäjän tiedeakatemian akateemikko V. L. Yanin. M.: MGU, 2006. Ss. 365. ISBN 5-211-06038-5 .
  2. ↑ 1 2 Varhainen rautakausi Tverin ylä-Volgan alueella . Haettu 31. tammikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 6. helmikuuta 2008.
  3. ↑ Golubeva L. A. Slaavilaiset monumentit Valkoisella järvellä . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 24. marraskuuta 2007.
  4. ↑ Schmidt E. A. Smolenskin alueen tietosanakirja . Haettu 5. joulukuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. heinäkuuta 2014.
  5. ↑ Dyakovskaya kulttuuri  (pääsemätön linkki)
  6. ↑ Arkeologia. Dyakovskaya kulttuuri Arkistokopio päivätty 16. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa // Toimittanut Venäjän tiedeakatemian akateemikko V. L. Yanin. M.: MGU, 2006. 608 s. 5000 kappaletta ISBN 5-211-06038-5 .
  7. ↑ 1 2 3 Neuvostoliiton metsä- aroalueen rautakausi Arkistokopio päivätty 3. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Avdusin D. A. "Archeology of the Neuvostoliiton" Higher School Publishing House, 1977
  8. ↑ E. Yu. Tavlintseva. Moskovan ja Moskovan alueen rautakausi. Dyakovskaya Culture Arkistoitu 3. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa
  9. ↑ 1 2 Yu. I. Kolev. Pronssikauden viimeinen vaihe Volgan alueella  (pääsemätön linkki) // Samaran Volgan alueen historia muinaisista ajoista nykypäivään. Pronssikausi. Samara, 2000. s. 258-259
  10. ↑ V. G. Mironov GORODETSKIN KULTTUURI: ONGELMIEN TILA JA TUTKIMUKSEN NÄKYMÄT Arkistokopio päivätty 7. huhtikuuta 2022 Wayback Machinessa // Poochyen keskiosan arkeologiset monumentit. Ongelma. 4, Ryazan, 1995
  11. ↑ Artsikhovsky A.V. Moskovan arkeologian peruskysymykset. Aineistoa ja tutkimusta Neuvostoliiton arkeologiasta, nro 7, M.-L., 1947, s. 13.
  12. ↑ Chuksin N. Ya. Shlino. Long Mound -kulttuuri . Haettu 22. tammikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 15. toukokuuta 2013.
  13. ↑ Mytishchin kaupungin historia (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 25. maaliskuuta 2008. 
  14. ↑ Shpakovsky V., Fadeeva O. Sotilasasioiden synty Volga-Oka-joen välisen heimojen keskuudessa pronssikaudella (Fatjanovon kulttuurin esimerkissä) Arkistokopio 8. huhtikuuta 2009 Wayback Machinessa
  15. ↑ Vinogradov Yu. G. Mustanmeren pohjois- ja länsialue arkaaisen aikakauden aikana . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2013.
  16. ↑ Dyakovskaya kulttuuri (linkki ei ole suora, hae sivuston haun kautta). Arkistoitu 2. maaliskuuta 2008 Wayback Machinessa
  17. ↑ Suomalais-ugrilaiset, Moskova, Baba Yaga ja "kuolleiden talot" Arkistokopio 27.9.2012 Wayback Machinessa
  18. ↑ 1 2 3 Bashenkin A. N. Vologdan alue antiikissa ja keskiajassa Arkistokopio päivätty 19. syyskuuta 2009 Wayback Machinessa // Vologda. Paikallishistoriallinen almanakka. Ongelma. 2. Vologda, 1997.
  19. ↑ Novikov A.V., Baranov V.S., Novikova O.V. Kostroman alueen historiallisten kaupunkien arkeologinen tutkimus. Galich-2009, Kostroma-2011. - Kostroma: Kostroman arkeologinen tutkimusretki, 2014. - 40 s.
  20. ↑ Stetsyuk V. Tutkimus esihistoriallisista etnogeneettisistä prosesseista Itä-Euroopassa . Arkistokopio 29. helmikuuta 2008 Wayback Machinessa
  21. ↑ 1 2 Grigory Zelenko . Itä-slaavit: mitä he ovat? . Haettu 21. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2009.
  22. ↑ ANTROPOLOGI TATYANA ALEKSEEVA: "MUINAINEN MOSKOVAN VÄESTÖ ON HALLINNOINTI NEGROID-VERTÄ
  23. ↑ Syrovatko A.S., Elistratov A.Ya. KOKEMUKSESTA SORMENJÄLKIEN TUNNISTAMISESTA DYAKOVSKOYEN KERAAMIKASSA JA PIENSAVIMOVOSSA . Arkistokopio 14.12.2008 Wayback Machinesta // Tverin arkeologinen kokoelma. 5, Tver, 2002, s. 503-507
  24. ↑ Tyulpakov B. M. Toponyymi Moskova etnisten prosessien valossa Länsi-Volga-Oka-joen välissä // Neuvostoliiton historia, 1991, nro 5.
  25. ↑ Itä-Eurooppaan slaavien asuttamisen mysteeri . Käyttöpäivä: 22. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. maaliskuuta 2009.
  26. ↑ Venäjän kansallinen atlas. Itä-Eurooppa ja slaavit 1. vuosituhannella Arkistokopio päivätty 20. toukokuuta 2009 Wayback Machinessa
  27. ↑ Vuonna 862: "Ja ensimmäiset nunnat Novgorodissa ovat slovenialaisia, Polotsk Krivitshissä, Rostov Merjassa, Belya-järvessä kaikki, Murom Muromissa; ja Rurik omistaa ne kaikki"

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Rautakauden suomalais-ugrilaiset kulttuurit
Permiläinen
ugrilainen
 Baltian arkeologiset kulttuurit
IV-I vuosisatoja. eKr.
4. vuosisadalla ILMOITUS
VI-X vuosisatoja ILMOITUS