Freewillers ( eng. Freewillers ) - ryhmä protestanttisia teologeja, joka oli olemassa Englannissa Edward VI :n (1547-1553) ja Maria I :n (1553-1558) hallituskaudella, jonka edustajat kielsivät kokonaan predestinaatio -opin . Freevillereitä pidetään ensimmäisenä skismaattisena liikkeenä englantilaisessa protestantismissa .
Edward VI:n hallituskaudella Englannissa levisi huomattava määrä protestanttisia muunnelmia ennaltamääräämisopista . Useimmat teologit kallistuivat Martti Lutherin opetuksiin, jotka olivat lähellä Augustinuksen varhaiskristillistä perinnettä , vaikka siellä oli myös Johannes Calvinin kannattajia . Englannin kirkon virallinen kanta ilmaistiin arkkipiispa Thomas vuonna 1553 laatimissa 42 artikkelissa, joista 17. kuului:Cranmerin ja tuodaanko heidät iankaikkiseen pelastukseen Kristuksessa kunnian astioina ” [1] .
Freevillerit ilmestyivät ensimmäisen kerran Edward VI:n hallituskauden alussa Kaakkois-Englannissa. 1600-luvun kirkkohistorioitsija John Stripe , joka antoi tälle uskonnollisten toisinajattelijoiden ryhmälle tämän nimen, raportoi, että he olivat ensimmäiset, jotka erosivat Englannin reformoidusta kirkosta ja perustivat oman seurakuntansa [2] . Kuinka Freevillerit itse tunnistivat ryhmänsä, ei tiedetä [3] . Stripen jälkeen modernit historioitsijat nimeävät Freevillerien johtajan Henry Hartiksi ( Henry Hart tai Harte ). Tuon niminen mies, Westminsteristä kotoisin oleva puuseppä , vastusti vuonna 1511 kirkon rituaaleja ja tapoja – ei ole luotettavaa näyttöä siitä, että tämä oli sama Hart. Vuonna 1538 Hart tuomittiin laittoman kokouksen järjestämisestä. On huomionarvoista, että hänen tapaukseensa puuttui arkkipiispa Thomas Cranmer , joka piti väärin, että Hartia vainottiin vain uuteen uskontoon liittymisen vuoksi. Myöhemmin Hart vahvisti radikalismiaan kirjoittamalla 1540-luvun lopulla useita teoksia, joissa hän puhui vapaasta tahdosta ja hyvien tekojen tärkeydestä pelastuksen saavuttamisessa [4] . Kokoontuneita vastaan esitettyjen syytösten joukossa oli ennaltamääräämisen kieltäminen [5] .
Vapaatahtoiset yhteisöt perustettiin luultavasti vuonna 1549 Favershamissa ja Buckingissa . Vuonna 1550 heidät tuotiin Canterburyn kirkollisen tuomioistuimen eteen . Samana vuonna julkaistiin kaksi käännöstä Augustinuksen kirjoituksista, Traktaatti pyhien ennaltamääräämisestä ja Trakaatti sinnikkyyden lahjasta, Freevillerejä vastaan. Niiden esipuheessa kääntäjä Nicholas Lesse väitti, että vapaata tahtoa puolustavat ovat erityisen vaarallisia, koska heidän harhaoppisiin mielipiteisiinsä liittyy usein pyhän elämän ulkoinen ilme, mikä voi johtaa harhaan kouluttamattomia [6] . Vuoden 1551 alussa 18 ihmistä pidätettiin, ja 13 heistä kuulusteli huolellisesti uskonnollisten non-konformisteja käsittelemään perustettu Privy Councilin komissio edellisenä pidetyn uskonnollisen kokouksen yhteydessä . in Boking [7] [8] . Useimmiten nämä olivat Kentin asukkaita , jotka viranomaiset tunsivat ja aikaisemmin epäluotettavina ihmisinä uskonnollisesta näkökulmasta. Heidän joukossaan olivat edellä mainitut Henry Hart, Humphry Middleton , Cuthbert Simpson , George Brodelbridge , Cole of Faversham , Cole of Maidstone ja muut [1] . Kokoukseen osallistui yhteensä noin 60 henkilöä. Pääepäilty oli eräs Bokingin Upcharde , jonka talossa vieraat Kentistä yöpyivät. Seuraavana päivänä heidän kanssaan kokoontui paikallisia keskustelemaan " Raamattuun liittyvistä asioista, erityisesti siitä, rukoileeko seisten vai polvillaan, paljain tukkaisina vai peitettynä ". Yleiskokous päätti, että Jumalan edessä on merkitystä vain sillä, mikä on uskovan sydämessä, ei ulkoisilla ilmentymisillä ja seremonioilla [9] .
"Boking"-tapauksessa pidätettyjen kuulustelujen materiaaleista voidaan oppia joitain yksityiskohtia yksittäisten vapaatahtoisten näkemyksistä, jotka, kuten käy ilmi, eivät olleet homogeenisia. Joten Cole Maidstonesta väitti, että lapset eivät ole perisynnin alaisia , ja Cole Favershamista - että ennaltamääräämisoppi sopii paremmin paholaisille kuin ihmisille. George Braudelbridge sanoi vain, että ennaltamäärääminen on ehdollista. Humphrey Middleton totesi julkisesti, että kaikki ihmiset on ennalta määrätty pelastukseen, ja Henry Hartista useat todistajat sanoivat, että hän torjui täysin sekä ennaltamääräämisen pelastukseen että kadotukseen [7] [10] . Mitä ryhmälle tapahtui ennen Edward VI:n hallituskauden loppua, ei tiedetä. Todennäköisesti se hajotettiin, mutta sen johtajat jatkoivat aktiivisesti osallistumista ennaltamääräystä koskeviin kiistoihin [6] .
Edward VI:n kuolema keskeytti protestantismin kehityksen, ja kuningatar Marian hallituskaudella (1553-1558) Englannin uskonpuhdistuksen johtajat joko tuomittiin harhaoppiseksi tai lähetettiin maanpakoon. Sama kohtalo koki Freevillereille, joista suurin osa päätyi Lontoon Kings Benchin vankilaan . Ainakin kahdeksan Freewilleristä, jotka päätyivät Kings Benchiin, mainittiin Bokingin kokouksen tutkimuksessa. Upchard Bokingista, jos hyväksymme hänen samaistumisensa kutoja Thomas Upshireen ( Thomas Upshire tai Upcher ), päätyi myös vankilaan ja muutti myöhemmin Frankfurtiin [11] . Frankfurtiin päätyneiden Marian maanpakolaisten joukossa oli edellä mainittu Thomas Cole , joka nimitettiin vuoden 1552 lopulla Salisburyn dekaaniksi [12] .
King's Benchissä ollessaan freevillerit jatkoivat näkemyksensä levittämistä aiheuttaen hylkäämistä muiden siellä olleiden protestanttien keskuudessa. Kings Benchissä käytyjen riitojen yksityiskohdat ovat hyvin tiedossa. Ortodoksisten protestanttien puolelta keskusteluun tunnetut marttyyrit John Bradford , John Philpot Robert Ferrar , Rowland Taylor ja Bernaire Yhdessä he pystyivät muotoilemaan teesejä ennaltamääräyksen puolustamiseksi. He kirjoittivat myös useita tutkielmia, joista tärkein on säilynyt Bradfordin puolustava vaali (lokakuu 1554) [13] . Myös O. Bernerin freevillerien vastaisen tutkielman käsikirjoitus on säilynyt. 1. tammikuuta 1555 Bradford julisti, että henkilökohtaisten suhteiden ylläpitäminen on mahdotonta, ja kaksi viikkoa myöhemmin, pitäessään kiistaa tärkeänä, ennaltamääräyksen puolustajat kääntyivät vangittujen arkkipiispa Cranmerin, piispojen Nicholas Ridleyn ja Hugh Latimerin puoleen. Oxfordissa [ 14] . Kirjeessä, jonka pääkirjoittaja oli ilmeisesti Bradford, Lontoon vangit selittivät huolensa syyn: Kristuksen kirkkaus ja hänen armonsa menettäisivät, jos kaikki pelastuksen ansiot eivät kuuluisi hänelle yksin, vaan ne jaetaan hänen kanssaan. inhimillisiä ansioita ja toiveita. He kirjoittivat, että freevillerit aliarvioivat pelastuksen tehokkuutta ja tekevät siksi enemmän vahinkoa todelliselle uskolle kuin "papistit" ja pelagiolaiset . Olosuhteiden vuoksi Lontoon vangit joutuivat luottamaan vain omiin voimiinsa. Sikäli kuin tiedetään, Freevillerit eivät vain onnistuneet saamaan uusia kannattajia, vaan jopa menettivät osan vanhoistaan [15] [16] .
Siitä huolimatta vankilakiistoissa freevillerit muotoilivat lopulta oppinsa, joka esitettiin myöhemmin kahdessa poleemisessa tutkielmassa. Ensimmäisen näistä, The Enormities Proceeding of the Opinion that Predestination, Calling and Election Is Absolute in Human as It is In God, on kirjoittanut Henry Hart ja se oli välitön syy Bradfordin tutkielmaan. Kuten nimestä voi päätellä, Hartin päätavoitteena oli osoittaa predestinaatio-opin "poikkeavuuksia", joihin hän erityisesti katsoi synnin puuttumisen, mikä hänen mielestään seuraa tästä opista - "jos henkilö on ei ole valinnanvaraa, silloin paha ihminen tekee mitä tahansa Jumala tahtoo, samoin kuin hyvää." Toisen tutkielman kirjoitti John Trewe , joka ryhmän olemassaolon lopussa syrjäytti sen pääideologin. Hänen työnsä, jonka otsikko on "Kiistan syy kuninkaan penkissä uskonnonlahkoina", selitti anteeksipyytävässä muodossa Freevillerien kannan. Tutkielma sisältää myös historian King's Benchin vankilan kiistasta ja syyttää sen alkamisesta ennaltamääräämisen kannattajia. Treve syytti vastustajiaan ei vain tahallisesta konfliktin lietsomisesta, vaan myös freevillereiden uhkaamisesta kuolemalla harhaoppisina, jos he pääsisivät jälleen valtaan [17] .
Kuten O. Hargrave huomauttaa, huolimatta siitä, että Treve itsepintaisesti kieltäytyi ymmärtämästä vastustajiensa logiikkaa, hänen kirjansa on arvokas vapaatahtoisten kannan johdonmukaisen esittelyn kannalta. Mitä tulee kysymykseen valittujen täydellisestä lujuudesta pelastukseen, Treve tulkitsee protestanttisen kannan vakaumuksena siitä, että jos valittu ei tee vakavaa rikosta, hän ei menetä valintaansa. Treven mukaan tämä "tuhoaa Jumalan pelon" ja uskon niihin pyhien kirjoitusten kohtiin, jotka kutsuvat ihmisiä pidättymään pahasta. Treve kirjoittaa nuhteesta ja synnin syystä , että olettamus, että jotkut ihmiset on ennalta määrätty kadotukseen aikojen alusta, tekee Jumalasta lopulta kaiken pahan esi-isän ja poistaa vastuun paholaisesta . Mitä tulee lunastukseen , Treve uskoo, protestantit ovat myös väärässä uskoessaan, että Kristus ei kuollut kaikkien ihmisten vuoksi - tällainen opetus ei voi johtaa muuhun kuin epätoivoon. Tässä hengessä Treve huomauttaa 23 epäjohdonmukaisuutta protestanttisessa teologiassa predestinaatioon liittyen [18] .
Kiistan intensiteetti väheni vähitellen, kun osallistujat kuolivat, joko poltettiin roviolla tai kuolivat vankilassa [19] . Freevillereille osoitettu kirje, jonka Bradford kirjoitti vähän ennen teloitustaan, on säilynyt. Siinä hän puhuu jälleen predestinaatioopista, jossa hän löytää varmuuden pelastuksesta, ihailua jumalallista armoa ja armoa kohtaan [20] . Bradford poltettiin 1. heinäkuuta 1555, ja hänen jälkeensä huonosti koulutetusta John Carelessista , Coventrysta kotoisin olevasta kutojasta [21] , tuli King's Benchin predestination kannattajien johtaja .
Freewillerit ovat harvoin olleet erityistutkimuksen kohteena, ja niitä on yleensä tarkasteltu yleisempien kysymysten yhteydessä. 1800-luvun lopun historioitsija Richard Dickson kutsui hallituksen saarnaajien lupapolitiikan valitetuiksi uhreiksi; moderni historioitsija Arthur Dickens piti niitä esimerkkinä virallisen kirkon tukahduttamisesta lahkoja vastaan. Hänen mielestään freevillerit olivat enemmän samanhenkisiä ihmisiä, jotka kokoontuivat keskustelemaan kuin lahko [2] . Jotkut tutkijat (O. Hargrave, 1968) ovat kiinnittäneet huomionsa lahkojen näkemyksiin predestinaatiosta . Freevillerit yritettiin myös sijoittaa useisiin protestanttisiin liikkeisiin. I. B. Horst (1972) liitti heidät mannerten anabaptisteihin , ja M. Knappen (1965) luonnehtii heidät "alkukantaisiin arminialaisiin " [3] . D. Enryu Penny analysoi vapaatahtoisten ilmaantumista ja viranomaisten lisääntynyttä kiinnostusta heitä kohtaan aikaisempien liikkeiden kontekstissa, alkaen Lollardeista ja 1400 -luvun talonpoikien kapinasta . Muisto näistä tapahtumista säilyi pitkälle 1500-luvun puoliväliin asti, mikä teki Kentistä mahdollisen ongelmien lähteen [22] .