Fedorovtsy on uskonnollinen liike, joka syntyi 1920-luvun alussa Voronežin maakunnassa, yhdessä " katakombikirkoista ".
Tunne syntyi 1920-luvulla Venäjän mustan maan alueilla " todellisten ortodoksisten kristittyjen " liikkeen yhteydessä . Liikkeen perustaja oli pyhä hölmö Fjodor Rybalkin Novy Limanin kylästä , Bogucharskyn alueella, Voronežin maakunnassa . Neuvostoliiton lehdistö väitti, että Fedor oli hullu (hän tuli hulluksi rintamalla ensimmäisen maailmansodan aikana tai syfiliksen seurauksena , jonka hän sai siellä). Vuonna 1922 Fedor alkoi saarnata ja ilmoitti Antikristuksen tulemisesta , armon poistamisesta kirkosta ja lähestyvästä maailmanlopusta . Kollektivisoinnin , kirkonvastaisten sortotoimien ja kunnostustoiminnan alkamisen taustalla Rybalkinin saarna saavutti laajan suosion paikallisen talonpoikaisväestön keskuudessa. Pian hänen ympärilleen muodostui uskollisten seuraajien lahko. Fedorovtsy käytti ristillä brodeerattuja paitoja ja villaisia haalareita, jotka oli sidottu sipulikimpuilla, jotka symboloivat maallisen elämän katkeruutta. Vuosina 1922-1926 Fedoriin saapui paljon pyhiinvaeltajia Voronežin maakunnasta ja Donista . Heille fedorovitit järjestivät massaaterioita (erityisesti sipulien syömisen kanssa). Fedorovilaiset rukoilivat ensin Novo-Limanskajan kirkossa ja sitten erityisessä rukoushuoneessa. Viranomaisten mukaan useat tuhannet ihmiset pitivät itseään Fedorin seuraajina. Todennäköisesti näinä vuosina tunne oli luonteeltaan jonkin verran khlystilainen .
Vuonna 1926 liikettä vastaan alettiin sortua. Ennen vuoden 1926 alkua viranomaiset varoittivat paikallista poliisia aseensa saamisesta kuntoon, koska uudenvuodenaattona "fedorovilaiset" väitettiin "haluavan karkottaa kaikki kommunistit". Itse asiassa uudenvuodenaattona "fedorovilaiset" järjestivät kirkossa koko yön tarinan, ja tarkalleen keskiyöllä Novaja Kalitvassa neljä neuvostoaktivistien majaa syttyi tuleen samanaikaisesti kylän eri osissa, ja palaminen. ylhäältä katsottuna talot muodostivat ristin. Kun nämä tulipalot olivat melkein sammuneet, neljä aktivistimajaa syttyi tuleen, ja ne muodostivat jälleen ristin. Viranomaisilla ei ollut epäilystäkään siitä, että nämä tuhopoltot olivat fedorovilaisten työtä. Fedor ja useat hänen seuraajistaan pidätettiin. Rybalkin lähetettiin psykiatriseen sairaalaan Orlovkan kylään, hänen tuleva kohtalonsa ei ole tiedossa. Fedorovin legendan mukaan hänet lähetettiin Solovkiin , missä hän nousi taivaaseen. Fjodorin pidätyksen jälkeen hänen seuraajiensa keskuudessa heräsi ajatus, ettei hän itse asiassa ollut Fjodor Rybalkin, vaan Kristus, joka ilmestyi lihassaan julistamaan loppua. Todellinen Fedor Rybalkin kuoli ensimmäisessä maailmansodassa.
Ehkä tämä oli kaiku Khlyst-perinteestä kutsua jokaista "laivan" johtajaa Kristukseksi. Yleisesti ottaen Pyhän Raamatun tapahtumien käsitys merkityksellisinä (historian ulkopuolelta) oli tyypillistä "kansan ortodoksialle". Ja sisällissodan kauhut , " ylimääräinen ottaminen", talonpoikaiskapinoiden tukahduttaminen, kirkkojen ryöstely aiheuttivat voimakkaimpia eskatologisia tunteita. Siksi Antikristuksen ja Kristuksen samanaikainen apokalyptinen ilmestyminen näytti talonpoikien silmissä varsin loogiselta.
Pian alkoi laaja kampanja fedorovismia vastaan - melkein kaikki lahkon aktiiviset jäsenet pidätettiin. Marraskuussa 1929 ensimmäinen fedorovilaisten oikeudenkäynti pidettiin Voronezhissa - 36 ihmistä syytettiin valkoisen kaartin salaliitosta, Neuvostoliiton vastaisesta kiihotuksesta, tuhopoltosta, leivän luovuttamatta jättämisestä valtiolle ja kieltäytymisestä ostaa valtion obligaatioita. Puolustuksen puheista päätellen puolet syytetyistä ei ollut fedorovilaisia, vaan kylähuligaaneja, joiden humalainen hemmottelu ommeltiin oikeiden fedorovilaisten tapaukseen syyttääkseen heitä terrorismista. Tiedetään, että Mitro Parkhomenko ja Fjodor Dorošenko olivat järjen johtajia, Kozma Kolesnikov, Stepan Atorkin ja Nikifor Totsky olivat aktiivisia osallistujia. Tapaukseen osallistui myös kaksi pappia - Sergei Tšuev ja Veniamin Zapoganenko. Aktiiviset fedorovilaiset leikkivät hölmöä oikeudenkäynnissä, istuivat lattialla peittäen kasvonsa hupuilla ja vastasivat kaikkiin kysymyksiin: "Taivaallinen Isä tietää."
Voronežin sanomalehti Kommuna painoi yksityiskohtaisia raportteja oikeudenkäynnistä kahden viikon ajan. Kaupungissa järjestettiin lukuisia työläisten mielenosoituksia, joissa vaadittiin lahkojen teloittamista. 16 ihmistä tuomittiin kuolemaan, loput vankeusrangaistukseen. Kollektivisoinnin alkaessa suurin osa Fedorin "tavallisista" seuraajista karkotettiin ja karkotettiin Siperiaan muiden yksittäisten talonpoikien kanssa , jotka kieltäytyivät liittymästä kolhoosiin. Sen jälkeen liike pysähtyi.
Seuraava vaihe Fedorovshchinan kehityksessä tuli 1950- luvulla , ja se liittyi kahden saarnaajan, ensimmäiseen Fedorov-aaltoon osallistuneiden - Aleksei Arepievin ja Arseniy Ivashchenkon - toimintaan. Molemmat palvelivat virkaansa Stalinin leireillä , ja lähtiessään he alkoivat salaa saarnata talonpoikien keskuudessa, pääasiassa yksittäisten uskovien keskuudessa. Arepiev saarnasi Rostovin alueen kylissä ja Ivaštšenko - Voronezhissa. Vähitellen molempien ympärille syntyi salaisia seuraajaryhmiä, joiden keskukset olivat vastaavasti Tsun-Tsunin maatilalla ( Krasnodarin alue ) ja Kozlovkan kylässä (Voronežin alue). 50-luvun lopulla liikkeessä oli ilmeisesti mukana useita satoja ihmisiä. Tätä on kuitenkin vaikea arvioida, koska fedoroviitit olivat yksinkertaisesti osa suurta, muodostamatonta "katakombia" maan alla. Ainoa ero oli usko, että Fjodor Rybalkin oli Kristuksen toinen tuleminen. Ulkoisesti tämä usko ei vaikuttanut: muuten Fedorovitit olivat tavallisia ortodoksisia bespopovtseja . Kuten muutkin "todelliset ortodoksiset", fedorovilaiset eivät tunnustaneet virallista kirkkoa .
Vuonna 1959 Rostovin yhteisö avattiin, ja suurin osa sen jäsenistä pidätettiin. Vuonna 1961 sama kohtalo kohtasi Voronežin yhteisöä. Suurin osa fedorovilaisista tuomittiin Hruštšovin asetuksella "Taistelu parasitismia vastaan ", koska he kieltäytyivät liittymästä kolhoosiin ja yleensä virallisesti työllistymästä, mutta työskentelivät määräaikaisilla sopimuksilla. Haluttomuus löytää virallisesti työpaikka oli "katakombeille" yleistä, ja se liittyi kahdennentoista juhlapäivän tiukkaan noudattamiseen . Maanpaossa fedorovilaiset jatkoivat työstä kieltäytymistä, mikä johti oikeudenkäyntiin ja lähetettiin vankeussiirtokuntaan. Siellä töistä kieltäytyminen johti yleensä käytännössä määräämättömään vankeuteen rangaistusselliin - mikä johti monien ihmisten nälkään. Maanpaossa ja vankeudessa kaksi fedorovilaisten haaraa saivat tietää toistensa olemassaolosta ja alkoivat aktiivisesti kirjeenvaihtoa. Siellä he tapasivat myös monia muita " todellisia ortodoksisia " ryhmiä.
Vuonna 1969 Arseni Ivaštšenko alkoi koota Siperiasta palaavia fedorovilaisia Bataiskiin (Aleksei Arepyev oli kuollut siihen aikaan). Jotta ei olisi viranomaisten edessä, päätettiin kollektiivisesti muuttaa syrjäiseen kylään - Staraya Tishankan kylään, Talovskin alueella, Voronežin alueella . Paikallisten viranomaisten vastustuksesta huolimatta koko yhteisö (noin 120 henkilöä) muutti sinne vähitellen. Fedorovtsy asui suljettuna, vähän risteämässä paikallisen väestön kanssa, työskenteli rakentajina ympäröivien kolhoosien kanssa tehdyillä sopimuksilla. Yhteisö oli eräänlainen kunta, kaikki tärkeä työ tehtiin yhdessä, vanhusten ja sairaiden hoito oli kollektiivista. Fedorovilaiset tunnustivat ei-ahneutta , eivät katsoneet televisiota, eivät menneet minnekään, eivät käyttäneet tupakkaa ja alkoholia. Jokapäiväisessä elämässä he säilyttivät monia vallankumousta edeltäviä realiteetteja, jotka katosivat Neuvostoliiton maaseudulta. Liturgiaa sinänsä yhteisössä ei ollut, mutta sunnuntaisin fedorovilaiset kokoontuivat "katedraaliin", jossa he lukivat psalteria , evankeliumia ja Arseni Ivaštšenkon kuoleman jälkeen ( 1984 ) myös hänen kirjoituksiaan. Lisäksi fedorovilaiset lauloivat ortodoksisia troparia ja irmosaa sekä kansanhengellisiä säkeitä , joista yhteisö säilytti ainutlaatuisen kokoelman. 70-90-luvulla Fedorovtsit olivat ilmeisesti suurin ja olennaisin "todellinen ortodoksinen" yhteisö, joka säilytti vallankumousta edeltävän talonpoikaisen elämäntavan.
Tärkeä dogmaattinen seikka Fedorovin vakaumuksissa oli kuitenkin perustavanlaatuinen selibaatti, joka perustui uskoon, että armo oli lähtenyt kirkosta, ja siksi ei ollut pappeutta, joka kykenisi suorittamaan sakramentteja. Tässä (kuten monissa muissakin) fedorovilaiset olivat kuin vanhauskoisten varhaista apokalyptistä puhetta . Seurauksena oli, että yhteisö oli tuomittu luonnolliseen sukupuuttoon. Vuoteen 2000 mennessä Tishankaan jäi noin 30 fedorovilaista, enimmäkseen hyvin vanhoja ihmisiä.
Vuonna 2003 REN TV-Voronezh- televisiokanavan toimittajat Natalia Kuzmina ja Valeri Bobkin tekivät elokuvan Fedorovtsy-yhteisön elämästä. Kuvausryhmä vietti useita päiviä Verkhnyaya Tishankan kylässä Talovskin alueella, Voronežin alueella. Vierailimme Novy Limanin kylässä Petropavlovskin alueella Voronežin alueella, missä onnistuimme nauhoittamaan haastattelun Irina Chirkinan kanssa, joka tunsi Fjodor Rybalkinin. Arkisto onnistui tutustumaan fedorovilaisia vastaan nostettuun rikosasiaan, se säilytti henkilökohtaisia tavaroita, valokuvia, syytettyjen todistuksia.
Joulukuussa 2003 elokuva "Shards" oli Tefi -alueen televisiokilpailun viimeisessä ohjelmassa Sotšin kaupungissa.
Todisteita tapaamisista Fedorovilaisten kanssa on neuvostoleirien kirjailijoiden-vankien - erityisesti Aleksanteri Solženitsynin (" Gulagin saaristo ") ja Varlam Šalamovin (" Kolyma Tales ") -kirjoissa.
Fedorovtsy-yhteisön historiaa tutkivat Memorial -historiallisen ja koulutuskeskuksen työntekijät . Hänen arkistossaan on myös kokoelma psalmeja , jotka on tallennettu vuosina 1999-2000. Keskus julkaisi kokoelman "Oh, Most Merciful… Pysy kanssamme säälimättömästi" True Ortodoksisen (Katakombi) Kirkon uskovien muistelmat. Moskova, Bratonezh, 2008.