Hagakure ( jap. 葉隱 (葉隠) "Piilotettu lehtiin" ) tai Hagakure kikigaki ( jap. 葉隠聞書 "Lehdissä piiloutuneiden tietueita" ) on käytännöllinen ja henkinen opas soturille, joka on kokoelma kommentteja samurailta Yamamoto Tsunetomo (Jocho Jin'emon Yamamoto, 1659-1719), Nabeshima Mitsushigen vasalli, Hizen -maiden kolmas hallitsija (nykyään se on osa Sagan ja Nagasakin prefektuuria Japanissa ) . Tsuramoto Tashiro valitsi nämä kommentit henkilökohtaisista keskusteluistaan Tsunetomon kanssa vuosina 1709-1716 . Hagakure tunnetaan myös nimellä "Nabeshima Collection" tai "Hagakure Collection"; meille tullut versio koostuu 11 kirjasta.
"Hagakure" on tutkielma bushidosta - samuraiden kunniasäännöstöstä . Se julistaa Bushidon "kuoleman tieksi" tai "elämään ikään kuin olisit jo kuollut". Hagakuren mukaan samurai on valmis kuolemaan milloin tahansa kunnian säilyttämisen nimissä ( sotilaallinen kunnia ).
Yukio Mishiman mukaan kaikki Jocho Yamamoton käskyt ilmestyivät Genrokun (1688-1704) ja Hoei (1704-1709) aikakaudella eläneiden japanilaisten liioiteltujen, äärimmäisen hienostuneiden makujen taustalla olemassa olevien arvojen [1] . Esimerkiksi se sanoo: "Jos kaikki maailmassa on vain teeskentelyä, vain kuolema on vilpitöntä . "
Kuten muutkin vastaavat teokset, sanonnat on kirjoitettu Sun Tzun tutkielman "The Art of War " vaikutuksen alaisena, ja niitä tukevat zen-buddhalaisuuden , shintolaisuuden , Konfutsen ja Menciuksen opetukset . Samalla Tsunetomo torjuu päättäväisesti tuon ajan munkeille ominaisen vastuuttoman ulkopuolisen tarkkailijan aseman - olemassa olevan asiainjärjestyksen passiivisen hyväksymisen, periaatteettoman ja kritiikittömän enemmistön mielipiteen noudattamisen. Hän tuomitsee myös filosofian, strategian ja taktiikan kirjojen liiallisen opiskelun, sillä hänen mielestään tämä kehittää samuraissa tapana tehdä pitkiä pohdiskeluja päätöksentekohetkellä, aiheuttaa epäilyksiä ja päättämättömyyttä: ”Jos aloitat päättelyn taistelukentällä näille päättelyille ei tule loppua… Kirjan tai käärön lukemisen jälkeen on parasta polttaa tai heittää pois."
"Hagakuren" tarinat kertovat sotilaallisesta kyvykkyydestä , sotilaallisesta velvollisuudesta , omastatunnosta , vastuullisuudesta , myötätunnosta, suvaitsevaisuudesta, itsensä kehittämisen halusta henkisellä ja ammatillisella alalla.
Tietueet sisältävät käyttäytymissäännöt samuraille sotilasryhmässä (klaanissa), jotta voidaan varmistaa hänen urakehitys ja (ensinkin) saavuttaa kunnioitus muilta samurailta. Samalla henkilökohtainen arvo asetetaan yhteiskunnan aseman yläpuolelle, ja henkilökohtaiset edut ovat alempia kuin isännän ja klaanin edut. Mutta isännän palveleminen ei ole orjuutta. Tämän lausunnon ilmaisi Inazo Nitobe esseessään "Bushido on Japanin sielu" hän kirjoitti:
Bushidon mukaan henkilöä, joka unohtaen arvokkuuden tunteen, toteutti isäntänsä oikkuja, oikkuja tai epäoikeudenmukaisia käskyjä, pidettiin häpeällisenä. Samurai kutsui sellaista henkilöä "nei-sin" ( jap. 佞臣) - "lakka", koska palvelemisen sijaan hän harjoitti palvelemista, toisin sanoen vauhtia tai "cho-sin" ( jap. 朝臣 cho: synti ) - "sykopantti" , joka yritti päästä isäntänsä "suosikkiin" matalan orjuuden kautta. Nämä kaksi epiteettiä kuvastavat niiden olemusta, joita samurait pitivät tietoisina orjina, jotka rakastavat nöyrää orjuutta ja näkevät heidän palvelemisensa herralle sykofanssin muodossa jättäen huomiotta jalon sydämen käskyyn perustuvan omistautumisen. Uskollisuus herraa kohtaan ilmeni myös osoittamalla hänelle hänen päätöstensä uskottomuutta. Mutta kaikesta tästä samurai oli velvollinen täyttämään isäntänsä käskyn joka tapauksessa, vaikka hän ei voinut vakuuttaa häntä peruuttamaan epäoikeudenmukaista päätöstä. Usein protestoiessaan herransa päätöstä vastaan ja sen seurauksena olevansa omistautumisvelvollisuuden ja oikeudenmukaisuuden velvollisuuden välissä, samurai teki seppukun .
Erityistä huomiota kiinnitetään tarinoihin välittävästä henkilöstä (alun mestari), joten merkittävä osa asiakirjasta koostuu psykologisista suosituksista dialogin (kiistan) käymiseksi, keskustelukumppanin (vastustajan) tutkimiseksi ja hänen manipuloimiseksi, mukaan lukien oman näkökulman "voimakas ehdotus". Muistiinpanot käsittelevät myös perhesuhteiden rakentamista ja erityisesti lasten kasvatusta.
"Hagakure" ei ole kokoelma käskyjä, se on eräänlainen menetelmä maailman tuntemiseen ja viisauden ymmärtämiseen - hahmotellaan tapoja saada tietoa, analysoida sitä ja käyttää sitä samuraiden polun ymmärtämiseen. Kuten mikä tahansa runollinen teos, Hagakure antaa emotionaalisen ja moraalisen viestin, ja tarve valita kuolema ainoaksi todelliseksi tieksi (kuolemanhalu) nähdään tarpeena suorittaa toimia soturin moraalisten periaatteiden mukaisesti ( bushido ) . , jättämättä mitään mahdollisuutta "perääntymiseen" - eli valheiden, laiskuuden, pelkuruuden, pettämisen ehkäisyyn huolimatta mahdollisista kielteisistä seurauksista "samurai". Kirjoittaja väittää, että vain päästämällä eroon kuolemanpelosta ihminen voi elää "täydellistä" elämää. Itse kuolemalla ei ole merkitystä, vaan päättäväisyydellä kuolla. [yksi]
(kääntänyt A. Bochenkov)
Samurain tie löytyy kuolemasta.
Kun valittavana on kaksi polkua, on vain yksi nopea ja ainoa tie ulos - kuolema. Se ei ole erityisen vaikeaa. Ole luja päätöksessäsi ja mene eteenpäin. Päättely, jonka mukaan kuolla saavuttamatta päämäärääsi tarkoittaa koiran kuolemaa, on itsekkäiden ihmisten tyhjäkäyntiä. Kun kohtaat tarpeen valita elämä tai kuolema, niin saavutatko tavoitteesi vai et, sillä ei ole enää väliä.
Jokainen meistä haluaa elää. Ja suurimmaksi osaksi muotoilemme päättelymme mieltymystemme mukaan. Mutta tavoitteesi saavuttamatta jättäminen ja elämisen jatkaminen on pelkuruutta. Et voi mennä pieleen täällä. Kuoleminen saavuttamatta tavoitetta on todella koiran kuolemaa ja fanaattisuutta. Mutta tässä ei ole mitään häpeää. Tämä on Samurain tien ydin. Jos joka aamu ja joka ilta päättäväisesti sydäntään vahvistamalla voi elää ikään kuin hänen ruumiinsa olisi jo kuollut, polku on hänelle selvä. Hänen koko elämänsä tulee olemaan moitteeton, ja hän menestyy alallaan.
(kääntäjä R. V. Kotenko)
Ymmärsin, että samuraiden tie on kuolema.
Joko/tai tilanteessa, valitse kuolema epäröimättä. Se ei ole vaikeaa. Ole päättäväinen ja toimi. Vain heikkohermoiset perustelevat itsensä perustelemalla, että kuolla saavuttamatta tavoitetta tarkoittaa koiran kuolemaa. Oikean valinnan tekeminen "joko/tai" -tilanteessa on lähes mahdotonta.
Me kaikki haluamme elää, ja siksi ei ole yllättävää, että jokainen yrittää löytää tekosyyn olla kuolematta. Mutta jos henkilö ei ole saavuttanut tavoitetta ja jatkaa elämäänsä, hän osoittaa pelkuruutta. Hän toimii sopimattomasti. Jos hän ei saavuttanut tavoitetta ja kuoli, tämä on todella fanaattisuutta ja koiran kuolemaa. Mutta ei ole mitään hävettävää. Sellainen kuolema on samuraiden tie. Jos joka aamu ja joka ilta valmistaudut kuolemaan ja voit elää ikään kuin ruumiisi olisi jo kuollut, sinusta tulee todellinen samurai. Silloin koko elämäsi on moitteeton ja menestyt alallasi.
"Hagakuren" pääosa on omistettu tarinoihin, jotka paljastavat samuraiden roolin rauhan aikana:
Jos sinun täytyy ilmaista muutamalla sanalla tärkein asia samurain elämässä, sanon: palvele herraasi sielullasi ja ruumiillasi. Jos minulta kysytään, mikä muu on samuraille tärkeää, vastaan: paranna mieltäsi, ole inhimillinen ja osoita rohkeutta.
Samurain rauhallinen elämä on täysin suunnattu jatkuvaan moraaliseen ja psykologiseen valmistautumiseen yhden "yhden teon" tekemiseen - välittömään intuitiiviseen päätöksentekoon ja sen välittömään toteuttamiseen, henkilökohtaisesta hyödystä luopumiseen (äärimmäisissä tapauksissa - elämän uhkasta tai väistämättömyydestä huolimatta) kuolemanrangaistus - määräys tehdä seppuku )
Yhdelle nuorista herroista kerrottiin kerran, että "nyt" on "se aika" ja "se juuri aika" on "nyt". Ihminen on arvoton, jos hän ei ymmärrä, että "nyt" ja "se aika" ovat yksi ja sama. Joten esimerkiksi jos hänet kutsutaan omistajan luo ja pyydetään selittämään jotain viipymättä, hän on hämmentynyt. Tämä vahvistaa jälleen kerran, että hän pitää näitä kahta asiaa erilaisina. Jos ihminen onnistuu saattamaan "nyt" ja "sen ajan" yhteen, hän on todellinen palvelija, vaikka hän ei ehkä koskaan tule isännän neuvonantajaksi.
Ihminen voi tehdä päätöksen nopeasti, koska hän on valmistautunut siihen pitkään. Hän voi aina valita toimintatavan, mutta hän ei voi valita aikaa. Päättäväisen toiminnan hetki häämöttää kaukaisuudessa pitkään ja lähestyy sitten yhtäkkiä. Eikö elämä ole tässä tapauksessa valmistautumista näihin päättäväisiin tekoihin, jotka ehkä kohtalon on määrännyt ihmiselle? [yksi]
Viimeisessä luvussa ("Idle Evening Talk") sanotaan hra Nabeshiman samuraiden neljä käskyä:
Anekdoottiset tarinat viittaavat niin kutsuttuihin "vanhoihin aikoihin" ja viittaavat Tsunetomo-aikakauden samurai-luokan kasvavaan heikkouteen. Hagakuressa on kuitenkin seuraavat rivit:
Muinaisten urheat miehet olivat usein hajoavia. Koska he olivat täynnä voimaa ja rohkeutta, he menettivät luonteeltaan helposti malttinsa ja innostuivat. Kun kyselin tätä ja kysyin Tsunetomolta, hän vastasi: ”Vaikka menneisyyden ihmiset olivat täynnä voimaa, on täysin ymmärrettävää, että he olivat luonteeltaan töykeitä ja menettivät usein malttinsa. Nykyään ei ole enää ihmisiä, jotka olisivat tällaisen paahtavan energian vallassa, ja siksi irstailu on harvinaista. Koska sellaisia ihmisiä ei enää ole, moraali on parantunut. Tällä kaikella ei kuitenkaan ole mitään tekemistä sotilaallisen kyvykkyyden kanssa . Vaikka ihmiset eivät nykyään ole kovin aktiivisia ja siksi mukautuvaisempia, tämä ei tarkoita, että he olisivat huonompia kuin menneisyyden ihmiset kuolemanhalussaan. Kuolemanhalulla ei ole mitään tekemistä energian kanssa.
"Hagakure" on vaikea ymmärtää ihmisille, jotka eivät ole tavallisia sotilaita , joten levyjä luettaessa kiinnitetään yleensä liikaa huomiota näkyvään puoleen ("holtiton" rohkeus, "liiallinen" julmuus, "järjetön" kuolema, "tekniikka" seppuku jne.). On mahdotonta ymmärtää työn merkitystä ( nähdä lehtien piilossa ) ilman asianmukaista kasvatusta ja elämäntapaa . Asiakirja sisältää tältä osin seuraavan lausunnon:
Buddhalainen pappi Ryozan kirjoitti muistiin ajatuksensa komentaja Takanobun taistelulajista. Toinen pappi, joka sai tietää tästä, moitti häntä: "Papin ei ole hyvä kirjoittaa sotilasjohtajasta. Loppujen lopuksi, riippumatta siitä, kuinka hyvä kirjailija hän on, hän vääristää suuren komentajan aikomuksia, koska hän itse ei osallistunut mihinkään todelliseen taisteluun. Älä siis välitä vääriä tietoja tuleville sukupolville.”
Yukio Mishima kirjoitti: "Ne, jotka lukevat Hagakuren sosiaalisten sopimusten näkökulmasta - tutustuakseen esimerkiksi feodaaliseen moraaliin - eivät huomaa siinä optimismia. Tämä kirja kuvastaa niiden ihmisten suurta vapautta, joiden elämää säätelee tiukasti sosiaalinen moraali…” [1] . Koko asiakirja on täynnä "vanhan palvelijan" piilotettua itseironiaa, joten "Hagakure" on kuin intohimoisesti rakastavan isän opetuksia pojalleen.
Tietueet ovat ajankohtaisia myös tällä hetkellä, sillä ne ovat ymmärrystä kirjoittamattomista laeista (kunniasäännöistä), jotka luonnollisesti kehittyvät armeijan ja laivaston yksiköissä [2] ja osittain myös muissa "suljetuissa" kokoonpanoissa (esim. esimerkiksi yakuzassa , " varkaiden " ympäristössä ja rikollisissa yhteisöissä 1930-90-luvuilla).
"Hagakure" ei yleistynyt vuosikymmeniin Tsunetomon kuoleman jälkeen. Erityinen kiinnostus "Hagakureen" ilmeni kuitenkin 1900-luvun alussa, ja vuonna 1930 siitä tuli tunnetuin esimerkki Bushido-ideoista Japanissa . Toisen maailmansodan jälkeen , pasifismin aallon vaikutuksesta , "Hagakure" sai huonon maineen japanilaisessa yhteiskunnassa kansallisen militarismin saarnaajana . Hagakure on pysynyt erittäin suosittuna Japanin ulkopuolella olevien lukijoiden keskuudessa pääasiassa Yukio Mishiman työn ansiosta , jonka jotkin myöhemmistä kirjoista käsittelivät bushidon moraalisia periaatteita .