Mustalaiset (runo)

mustalaiset
Genre runo
Tekijä Aleksanteri Sergeevich Pushkin
Alkuperäinen kieli Venäjän kieli
kirjoituspäivämäärä 1824
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1825 (osittainen), 1827 (täysi)
Wikilähde logo Teoksen teksti Wikilähteessä

" Mustalaiset " - Aleksanteri Sergeevich Pushkinin viimeinen eteläromanttinen runo . Vietettyään useita päiviä Bessarabian mustalaisten leirissä , Pushkin työskenteli runon parissa tammikuusta lokakuuhun 1824 - hän asui ensin yli vuoden Odessassa (syyskuu 1823 - tammikuu 1825), sitten palasi helmikuussa 1825 Mihailovskojeen . Lopullinen painos on päivätty saman vuoden viimeisille kuukausille. Vuonna 1892 S. Rahmaninov kirjoitti ensimmäisen oopperansa Alekon runon juonen pohjalta .

Juoni

Runo kertoo romanilaisen Zemfiran ja nuoren miehen Alekon rakkaudesta, joka jätti "tukaisten kaupunkien orjuuden" arojen vapauden vuoksi. Kahden vuoden ajan hän vaeltelee aroilla vapaiden mustalaisten ja rakkaansa kanssa. Lopulta Zemfiran laulu ja profeetallinen unelma avaavat hänen silmänsä hänen uskottomuudelle. Tytön vanha isä tarjoaa Alekolle, ettei se häiritse tytön onnellisuutta, ja mainitsee esimerkkinä suhteensa Zemfiran äitiin Mariulaan. Eurooppalaisen halu puuttua tapahtumien luonnolliseen kulkuun ja yrittää hallita sitä on arojen lapsille vieras. Toisessa tarinassa vanha mies kertoo legendan aroilla hylätystä runoilijasta; Aleko, ei ilman yllätystä, tunnistaa hänessä Ovidiuksen , joka kerran karkotettiin antiikin Roomasta Mustanmeren rannikolle.

Kun Aleko löytää Zemfiran treffeiltä nuoren mustalaisen kanssa, hän ei huomioi vanhan miehen neuvoja ja puukottaa heidät molemmat kuoliaaksi. Mustalaiset eivät voi ymmärtää hänen itsekästä haluaan saada haltuunsa hänen elämänsä rakas hinta: "Jätä meidät, ylpeä mies!"

Paikka Pushkinin teoksessa

"Mustalaiset" toistavat " Kaukasuksen vangin " (1821) perustörmäyksen, joka juontaa juurensa Chateaubriandin tarinaan "Atala" (1801): pettynyt byronilainen sankari ei pysty hajoamaan " jalojen villien " joukkoon, vaikka hän haluaa tätä intohimoisesti. Tässä runossa Pushkin vapautuu vähitellen entisestä byronismistaan ; tapahtuu "evoluutio hänen nuoruutensa vapaasta, suloiselta ja hyväilevasta tyylistä viimeisimpien asioiden ankaraan kauneuteen" ( DS Mirsky ) [1] .

Kirjallisuusanalyysi

D. S. Mirskyn mukaan runon pääteema on "monimutkaisen, sivistyneen ihmisen traaginen kyvyttömyys hylätä tavanomaiset tunteet ja intohimot, erityisesti omistajan tunteet suhteessa valittuun." Ensi silmäyksellä runo on päättäväinen vapaus - naisen vapaus suhteessa mieheen - ja luonnottoman pahan päättäväinen tuomitseminen - kosto ja rangaistus. Tämä on selkeä ja ilmeinen perustelu anarkismille , ja tässä mielessä Dostojevski (kuuluisassa Pushkin-puheessa ) ja Vjatšeslav Ivanov puhuivat runosta " [1] .

Intertekstuaalisessa temaattisessa näkökulmassa runo on eräänlainen Pushkinin eteläisten runollisten teosten "kruunu". "Mustalaiset" osoittautuvat lähimpänä Pushkinin toista merkittävää eteläistä runoa Kaukasuksen vanki ": kirjailija keskittyy Alekoon, omavaraiseen sankariin, jolla on tietysti selvät romanttiset piirteet, eurooppalaisen ajattelutavan persoona, joka uhmakkaasti. vastustaa itsensä ympäröivää maailmaa vastaan, joka on äärettömän täyteläisyydessään olemassa "luonnollisten", alkuperäisten lakien pohjalta. Toisaalta sivilisaatioon kuuluva henkilö ja ikuisen olemassaolon järjestämätön, itsepäinen elementti ovat antagonistisia Kirjallisuuskriitikko-pushkinisti E. A. Trofimovin mukaan kohtalokkaiden intohimojen kantaja on runossa orgaanisesti vastakkainen ja rajattoman alkuperäisen vapauden henki. Samaan aikaan suhteessa väistämättömään vastakohtaisuuteen ovat yksilölliset ja Vapautta rakastava Aleko, runotekstin keskussankari, ei ole vain kapinallisten intohimojen alainen, vaan on tuomittu synnyttämään niitä itse. Hän on pettynyt, yksinäinen ja käsittämätön ajan symboli, joka toisaalta vetää puoleensa ainutlaatuisuudellaan ja omaperäisyydellään ja toisaalta on kauhea ja vaarallinen tuomiossaan ja ennaltamäärättyessään. Häntä, ikuista, lohdutonta "pakolaista", ajaa takaa laki. Perinteinen byronilaisen sankarin tyyppi, joka on kanonisoitu Länsi-Euroopassa ja osittain venäläisessä kirjallisuudessa, kumotaan tässä teoksessa, hän osoittaa käytännön ja elintärkeän epäonnistumisensa. Aleko tajuaa, että sivistyneeseen, järjestykseen maailmaan ei ole keinoja vetäytyä, ja menee rohkeasti eteenpäin: mustalaisten jäljittelemätön spontaani elämä sen suoralla dynamiikalla ja monipuolisella monimuotoisuudella houkuttelee häntä vaistomaisesti.

Sankari haaveilee epätoivoisesti löytävänsä todellisen tahdon tästä maailmasta, päästäkseen eroon menneen tuhoisan intohimon ahdistavasta vaikutuksesta ja unohtavansa onnettoman rakkauden. Siitä huolimatta Aleko osoittautuu kyvyttömäksi: syynä tähän on hänen pitkäaikainen sisäinen konfliktinsa, jonka synnyttää haluttomuus erottaa vapaus itselleen ja vapaus yleensä puhtaimmassa muodossaan. Hän tekee kaikkensa löytääkseen käsittämättömän vapauden ulkomaailmasta sen sijaan, että tunnistaisi vapauden oleellisen hengen itsestään. Siksi hän vastustaa "elämän totuutta", jonka viisas Vanhus hänelle armottomasti paljastaa, ja Alekon suurin eksistentiaalinen virhe on se, että hän pyrkii näkemään rakkauden henkilöoikeuksien kontekstissa, mikä ei anna keskeisen hahmon saavuttaa visio todellisesta yleismaailmallisesta vapaudesta. Hänessä hylätyn ”valon” aiheuttama tarkoituksella osoitettu halveksuminen ei anna hänelle lepoa ja ilmaisee sankarin sielussa vallitsevan todellisen hämmennyksen: muisto vanhasta vihatusta valosta on edelleen elossa, se ei koskaan kuole, joten sankari on tuomittu. jatkuvaan sisäiseen eksistentiaaliseen kidutukseen. Lisäksi Aleko kokee edelleen tämän valon pahan vaikutuksen, jonka hän toi mukanaan mustalaisten spontaaniin vapaaseen tilaan: tämä on sekä ylpeyttä että itsekkyyttä, vastustamatonta halua hallita toisen ihmisen kohtaloa, kostonhimoa ja villiä, vaistomaista. mustasukkaisuus - nämä ovat kaikki sen iän, maailmankatsomuksen aikakauden kohtalokkaita piirteitä, joihin Alekolla on epäonnea kuulua.

Rinnakkain ja korrelaatiossa sisäisessä vastakkainasettelussa avautuvan pääjutun kanssa kuulostaa vanhan mustalaisen tarina pakkosiirtolaisuudesta Ovidius. Vanhan miehen suun kautta puhuva A. S. Pushkin keskittyy syrjäytyneen roomalaisen runoilija-pakolaisen horjumattomaan rohkeuteen ja suuriin kärsimyksiin. "Valistumisen kahleisiin" jäävä Aleko arvioi mustalaisen tarinan omien arvojensa perusteella vahvistaen itseään ajatuksissaan vainon epäoikeudenmukaisuudesta. Alekon ongelma on, että hän ei koskaan oppinut antamaan anteeksi, koska hän ei kyennyt heittämään pois näitä "kahleita"; demoninen alku voi herätä hänessä minä hetkenä hyvänsä, hän on pakkomielle kätketyistä paheista, joista hän ei kuitenkaan voi paeta, vaikka kuinka kovasti yrittää.

Zemfiran rakkauslaulu, hymni todelliselle, horjumattomalle vapaudelle, herättää tämän hillittömän helvetin olennon. Aleko, täysin romanttisen sankarin kaanonin mukaisesti, reagoi tarinaan Mariulista, Vanhan miehen vaimosta, uskoen mahdottomuuteen hylätä yksi "sivilisaation" peruslakeista - omistusoikeus kaikissa ilmenemismuodoissaan. . Tämän seurauksena hän, joutuessaan noidankehään, eikä hänellä ole mahdollisuutta paeta siitä, tappaa Zemfiran ja nuoren mustalaisen, joka on noidan byronilaisen olemassaolon oivalluksen apogee. Vanha mies tunnustaa Jumalan totuuden, vastustaen demonisten intohimojen kohtalokasta, hillitöntä riehumista odottaen tilaisuutta purkaa. Siten A. S. Pushkin, tavalla tai toisella, intuitiivisten tai rationaalisten pyrkimysten ohjaamana, esiintyy länsieurooppalaisessa ja venäläisessä runoudessa ylistetyn rikollisen byronilaisen periaatteen "haudankaivajana", joka pohjimmiltaan vastustaa itsensä luovaa jumalallista energiaa vastaan. Zemfiran isä on todellisen elämän tiedon ruumiillistuma, anteeksiannon ja elämäntapahtumien vastustamattomuuden symboli. Hän lausuu hengellisen tuomion Alekolle; "kulta-aika" jää kuitenkin menneisyyteen, jotta vanhan miehen ehdoton totuus ei osoittautuisi niin yksiselitteiseksi ympäröivän maailman olosuhteissa, joka osoittautuu "kohtalottavien intohimojen" tartuttamaksi, huolimatta ilkeän tuhoisan individualismin idean lopullinen tappio.

Pushkinin tekstin romanttiset merkit näkyvät selvästi runon tilan aktualisoituneena etnografisena värityksenä, runollisen sanan rytmis-intonaatiorikkaudessa ja musikaalisuudessa; hahmot eivät ole historiallisesti motivoituneita, mikä kertoo myös runollisen teoksen romanttisesta vaikutuksesta.

Suorituskyky

Julkaisu ja menestys

Otkeina runo julkaistiin edistyneessä almanakissa " Polaaritähti " yhdessä vuoden 1825 numeroista ja ensimmäisen katkelmajulkaisun jälkeen toinen, Delvigin almanakissa " Pohjoiset kukat " vuodelta 1826. Näissä kirjallisissa aikakauslehdissä Pushkin itse painaa yksittäisiä otteita runosta "Mustalaiset", ja ensimmäinen täydellinen versio tästä runotekstistä julkaistiin erillisenä painoksena vuonna 1827.

Viimeinen Pushkinin eteläisistä runoista ei ollut yhtä menestynyt Venäjän yleisölle kuin kaksi edellistä. Kuitenkin Pushkinin tulkinta mustalaisteemasta, romantiikan yleisesti kysymä (ennen kuin Pushkin, Goethe ja Walter Scott kääntyivät sen puoleen ), herätti suurta kiinnostusta ulkomailla. Jo vuonna 1835 George Borrow käänsi Zemfiran laulun englanniksi. G. Brandes oletti, että Pushkinin runo johti Prosper Merimeen ajatukseen kirjoittaa tarina mustalaisista (" Carmen "), varsinkin kun Merimee julkaisi vuonna 1852 proosa-sovitelman "Mustalaisista" ranskaksi [2] .

Musiikki

Pushkinin aikalaisten huomion rytmisellä ilmaisukyvyllään herätti Zemfiran intohimoinen laulu "Vanha mies, mahtava aviomies, Leikkaa minua, polta minua..." [3] Sen sävelsivät A. Verstovski ja P. Tšaikovski , käännetty useilla eurooppalaisilla kielillä.

Vuonna 1892 säveltäjä Sergei Rahmaninov ilmeni orgaanisesti Pushkinin taiteellista näkemystä musiikissa ja loi oopperan Aleko ( kuvattu 1953 ). Pushkin-tutkimuksessa oli pitkään legenda, että ensimmäisen Mustalaisten juomaan [4] perustuvan oopperan kirjoitti Walter Goethe (runoilijan pojanpoika) [5] .

Tähtitiedessä

Aleksanteri Pushkinin runon Zemfira sankarittaren kunniaksi nimettiin N. Komendantovin ehdotuksesta asteroidi (1014) Zemfiraksi , jonka K. Reinmuth löysi 29. tammikuuta 1924 Heidelbergissä [6] 100-vuotispäivänä. runon kirjoittaminen.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Mirsky D.S. Pushkin // Mirsky D.S. Venäläisen kirjallisuuden historia muinaisista ajoista vuoteen 1925 / Per. englannista. R. Vilja. - Lontoo: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. - S. 135-159.
  2. ↑ Alekseev M.P. Pushkin lännessä // Pushkin: Pushkin-komission väliaikainen / Neuvostoliiton tiedeakatemia. Kirjallisuuden instituutti. - M.; L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1937. - [Iss.] 3. - S. 104-151.
  3. ↑ Teksti ja nuotit (ääni, fp ) Tšaikovskin romanssista "Zemfiran laulu" A.S. Pushkin. Wikilähde.
  4. ↑ Runon nimen käänne ei ole sama kuin sanan "mustalaiset" - "mustalaiset e " - monikon käänne nykyaikaisessa venäjässä. Katso: Vinokur G. Alekon monologi  // Kirjallisuuskriitikko  : kirjallisuuden kritiikin ja kirjallisuuden teorian kuukausilehti. - 1937. - tammikuu ( nro 1 ). - S. 217-231 [huom. 1] .
  5. ↑ Alekseev M.P. Puškinin ja Walter Goethen legenda // Pushkin: Tutkimus ja materiaalit / Neuvostoliiton tiedeakatemia. In-t rus. palaa. (Pushkin. Talo). - M.; L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1958. - T. 2. - S. 391-393.
  6. ↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names. — Kuudes tarkistettu ja laajennettu painos. - Heidelberg, N. Y. , Dordrecht, L .: Springer, 2012. - Voi. 2. - s. 87. - 1452 s. — ISBN 978-3-642-29717-5 .