Cholponbai

Cholponbai

Versio kustantamo " Mol. vartija " M. Rudakovin suunnittelussa
Genre tarina
Tekijä Fedor Samokhin
Alkuperäinen kieli Venäjän kieli
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1958
kustantamo

" Nuori vartija " (1958)
"Kyrgyzgosizdat" (1958)

"Mektep" (1982)
Edellinen Poika Stalingradista
Seurata Isäni talo

"Cholponbai" on Neuvostoliiton ja Kirgisian kirjailijan Fjodor Samokhinin dokumentaarinen tarina, jonka Frunze julkaisi ja samaan aikaan Moskovassa Nuori Kaarti -kustantamo . Se on kirjailijan työn maamerkki. Tarina on omistettu Neuvostoliiton sankarille Cholponbai Tuleberdieville , joka kuvaa hänen elämäänsä lapsuudesta lähtien - se ei juuri eroa muiden Neuvostoliiton Kirgisian lasten elämästä. Kirja on jaettu kolmeen osaan: "Koulupäivät", "Ankara aika", "Pridonsky arot tulessa" - jokainen niistä valmistaa päähenkilön urotyölle.

Kirjoittaakseen historiallisiin faktoihin perustuvan tarinan Fjodor Samokhin vieraili Cholponbay Tuleberdievin kotimaassa, matkusti taistelukentille, joihin hän osallistui, työskenteli arkistoissa, tapasi henkilökohtaisesti, tutustui kirjeenvaihdossa ystäviensä ja työtovereidensa kanssa. Tarina on toistuvasti herättänyt kiinnostusta Suuren isänmaallisen sodan historioitsijoiden keskuudessa ja saanut hyvän vastaanoton kriitikoilta. Kriittisissä artikkeleissa sitä kutsuttiin kirjoittajan "suurimmäksi saavutukseksi", ja julkaisu " Neuvostokulttuuri " katsoi tarinan teoiksi, jotka "koristavat kirgisian kirjallisuuden moniväristä mattoa". Tarinan digitoi vuonna 2019 T. Satylganovin nimetty Oshin aluekirjasto, vuonna 2020 se sisällytettiin Kirgisian opetus- ja tiedeministeriön materiaalien osioon tasavallan kouluille. Fragmentit käännetty kirgisian kielelle .

Juoni

Hän testamentti meidät voittamaan kuoleman,
ja jokainen hänen rinnassaan säilyttää hänen kuvansa.
Cholponbain kuolematon helakanpunainen veri palaa tulessamme
.

-  A. Tokombaev . Tarinan epigrafi (Frunze-painoksessa)

Tarinan ensimmäisillä sivuilla Cholponbai näkyy lukijoille 17-vuotiaana nuorena. Hän osallistui alueellisiin hevoskilpailuihin ykkössijalle ja sai diplomin sekä taskukellon . Voitto ei käännyt hänen päätään - Cholponbai ymmärsi, että hänen täytyi vielä opiskella ja työskennellä paljon voittaakseen ihmisten kunnioituksen ja tullakseen perheelleen tukija [1] . Perhe, jossa päähenkilö varttui, oli suuri. Hän menetti isänsä, kun hän oli kymmenen; hänen äitinsä, lesken Suraken syliin jäi viisi lasta. Kaikki Suraken lapset kasvoivat hyviksi ja rehellisiksi ihmisiksi. Näin Cholponbai kasvoi [1] .

Tarina kertoo myös Cholponbain koulusta. Siinä on kokonainen galleria hänen opettajistaan, luokkatovereistaan. Cholponbai itse näyttää lukijoille vaatimattomalta ja jopa hieman ujolta nuorelta mieheltä, joka on sitkeä opinnoissaan, huomaavainen ja reagoiva luokkatovereihinsa. Hän on valmis auttamaan kaikkia jäljessä olevia, mutta joskus halu auttaa ystävää vaikeuksista johtaa hänet vakaviin virheisiin. Joten esimerkiksi tarina sisältää kohtauksen, jossa Cholponbai pelastaa koulukaverinsa Sagymbekin ongelmista. Hevosista pitäen Sagymbek aloitti opinnot. Hänen isänsä Duishembi tulee kylään laitumelta, jolle pojan on raportoitava onnistumisistaan . Välttääkseen rangaistuksen Sagymbek pyytää Cholponbaita, erinomaista opiskelijaa, antamaan hänelle muistikirjansa. Cholponbai, joka ymmärtää, että hänellä ei mene hyvin, auttaa kuitenkin luokkatoveriaan. Myöhemmin Cholponbai itse joutuu huonoon asemaan tämän takia. Tämä tapaus hyödytti häntä: hän tajusi, että oli välttämätöntä auttaa luokkatoveriaan ei piilottaakseen hänen puutteitaan, vaan päinvastoin, niitä tulisi arvostella avoimesti ja rehellisesti [2] .

Valmistuttuaan seitsenvuotissuunnitelmasta kesäkuussa 1941 Cholponbai aloitti suurenmoisen elämän. Mutta pian sota alkoi ja kaikki nuoren miehen suunnitelmat muuttuivat. Hänen vanhempi veljensä Tokosh meni rintamaan, joka pian kuoli taistelussa. Sen jälkeen Cholponbai päätti ottaa paikkansa - hän meni luonnoslautakunnalle ja vaati, että hänet lähetetään eteen. Vaikka nuorella miehellä oli vielä muutama kuukausi armeija-ikää, hänen pyyntönsä hyväksyttiin. Seuraavassa kerrotaan Cholponbain taistelukoulutuksesta, hänen suhteestaan ​​komentajiin ja tovereihin, hänen sotilasvalansa vannomisesta , osallistumisesta ensimmäisiin taisteluihin Donilla [3] .

Hahmot

Cholponbai Fjodor Samokhinin kuvassa on rehellinen, vahvatahtoinen, hän osaa kohdella vanhimpia kunnioittavasti. Elämännäkemysten kehitys, tarinan päähenkilön itsetietoisuuden kasvu avautuu historiallisten tapahtumien yleiskuvan taustalla, kun Neuvostoliiton kansa puolusti vapauttaan natsien hyökkääjiltä . Kirjallisuuskriitikko Tendik Askarovin mukaan Fedor Samokhin paljastaa Cholponbaissa "rakkauden henkilöä ja rehellisyyttä kohtaan". Kirjoittaja kirjoitti sankarin tunnekokemuksista - Cholponbai, kun hän on Donin aroilla, kävelee Donin rannoilla , löytää niistä kaikuja Kara-Bura-joesta, jossa hän syntyi ja kasvoi. Kaipuu kotimaahan lisää hänen vihaansa rauhallisen elämän rikkojia kohtaan, vahvistaa hänen halua palata kotiin mahdollisimman pian voitolla. Pian Cholponbaista tuli yksikkönsä arvoinen taistelija, he alkoivat lähettää häntä tärkeisiin tehtäviin, mikä antoi hänelle luottamusta muiden sotilaiden kanssa. Tarina kiinnittää huomiota myös siihen, että Toktogul Satylganovin runous vaikutti vakavasti päähenkilöön - hänellä oli mukanaan kokoelma akynin runoja. Lapsuudesta lähtien hänen sieluunsa ovat painuneet sanat: "Siivellisen rohkean miehen kunnia elää hänen jälkeensä vuoden" [4] .

Kirjallisuuskriitikko kiinnitti huomiota myös muihin tarinan henkilöihin. Hän kutsui Suraken ja Duishembin kuvia "onnistuneiksi" ja "vakuuttaviksi". Samokhinin kuvaama Surake on "ahkera, rakastava äiti". Hän kesti kaikki elämän vaikeudet kärsivällisesti, ja tämä ominaisuus pysyi hahmon pääpiirteenä. Hän ei liikuttunut, kun hän sai tietää poikansa Tokoshin kuolemasta. Kun Cholponbai ilmoitti lähtevänsä vapaaehtoisesti rintamalle, "hän ei nyyhkyttänyt, ei pyörtynyt", vaan "puristi hampaansa tiukemmin" - hän aavisti sanovansa hyvästit hänelle ikuisesti. Askarovin mukaan kirjoittaja onnistui luomaan mieleenpainuvan kuvan kirgisisaidista [4] .

Cholponbain ystävän Duishembin isä on valmis opettamaan poikaansa vanhentuneilla menetelmillä, ruoskimaan häntä kamchalla epätyydyttävästä arvosanasta. Hänen hahmonsa muistuttaa Tendik Askarovin mukaan Omor aken kuvaa Tugelbay Sydykbekovin tarinasta "Vuorten lapset" - se kuvaa myös henkilöä, joka tuntee suurta valtaa perheessä ja on valmis skandaaliin, jos joku loukkaa hänen uskomuksiaan [ 5] . Heidän tapansa vaikuttaa ihmisiin ja kouluttaa heitä ovat samat, mutta elämänkatsomuksensa eroavat toisistaan, ja se, että Omor ake noudattaa isänsä käskyjä, antiikin perinteitä, pitää koulutusta "ei oikeiden ihmisten työtä ." Duishembi on hänen täsmälleen vastakohta tässä asiassa. Hän on vakuuttunut siitä, että vain opettaminen antaa ihmiselle onnea, mutta samalla hän menee äärimmäisyyksiin yrittäen juurruttaa näkemyksensä elämästä kamchan voimalla. Askarov totesi, että tämä on Duishembin imagin hyvät ja heikot puolet. Hänen mielestään kirjoittaja onnistui jossain määrin tunkeutumaan kansallisen luonteen erityispiirteisiin: "Joskus Samokhin onnistuu löytämään ominaisen yksityiskohdan, joka saavuttaa suuren ilmaisukyvyn kansallisten erityispiirteiden luomisessa." Duishembi, joka on huolissaan poikansa Sagymbekin poistumisesta talosta hänelle tehdyn rikoksen vuoksi, kääntyy vaimonsa puoleen kysymällä: ”Onko hän lähtenyt pitkäksi aikaa? Duishembi kysyi vaimoltaan, joka haravoi tuhkaa tulisijasta. "Aurinko paistoi tuosta ikkunasta", hän vastasi ja katsoi huolestuneena miestään. Tämä pieni kosketus sisältää Askarovin mukaan syvän merkityksen. Sanoissa "Aurinko paistoi tästä ikkunasta" syntyy kuva Kirgisian kansan elämästä, kun ihmiset "kansantähtitieteen kokemuksella viisaat " määrittelivät vuoden ja vuorokauden ajan taivaankappaleiden mukaan. Kansantähtitieteen elementit, jotkin arkipäivän ilmiöiden piirteet jatkavat laillista olemassaoloaan tähän päivään asti. Kirjailija, kuten kirjallisuuskriitikko totesi, huomasi tämän ominaisuuden oikein, ja sellaisesta "väristä tuli ikään kuin ilmeikäs viiva yksitoikkoisten sävyjen taustalla" [4] .

Totta puhuen kriitikko nimesi työnjohtajan episodisen henkilön Potapovin, mutta lisäsi, että hänen kuvansa tarinassa oli "kuperasti" ääriviivattu. He sanovat hänestä seurassa: "Niukka kuin työnjohtaja Potapov." Univormujen ja vuodevaatteiden puute pakotti hänet näyttämään ulkoisesti tiukalta ja niukkalta, mutta itse asiassa hän on "sydäminen" henkilö, joka liittyy rehellisesti tehtäviinsä. Hän elää joukkueen etujen mukaisesti, haluaa hyvää kaikille ja on valmis jakamaan heidän kanssaan "ensimmäisen ilon ja hyvinvoinnin" [4] .

Onnistuneiden kuvien lisäksi Fjodor Samokhinilla on Tendik Askarovin mukaan myös "epätodenmukaisia": "Tämä tapahtui, koska kirjoittaja ei seurannut elämän totuutta ja otti uskottavuuden illuusion totuuden puolesta." Kirjallisuuskriitikko mainitsi esimerkkinä kohtauksen, jossa Cholponbai yrittää riidellä isänsä Gulnar Sharshen ja tämän sulhasen kanssa. Tässä hahmot puhuvat "luonnottomia, mahtipontisia sanoja" ja heidän toimintansa ovat "epätodennäköisiä". Cholponbai huomasi yhtäkkiä olevansa kunnioitetun vanhan miehen roolissa, sekoittaen puheensa aforistisilla ilmaisuilla, kuten - "Tottumus on elämänkysymys, aivan oikein, Sharshen ake. Monet tavat ovat kuitenkin vanhentuneita, koska lasso kuluu . Jotkut ihmiset vanhenevat - he saavat viisautta, toiset takertuvat vanhanaikaiseen tapaan, kuin purseet lampaan lihavan hännässä . Sulhanen Gulnar on "tyhmä" mies, joka pystyy näyttämään vain henkisen tyhjyytensä. Fjodor Samokhin, totesi Askarov, "pani kyynisiä sanoja sulhasen suuhun" herättääkseen lukijassa "inhoa ​​ja halveksuntaa", mutta kirjallisuuskriitikon mukaan tämä tapa kuvata negatiivisia hahmoja "kärsii yksipuolisuus": "On tuskin uskottavaa, että sulhanen nuoren tytön kättä teeskentelemällä alkaa osoittaa henkistä köyhyyttään, eläimellistä itsekkyyttään. Olisi todellisempaa, jos kirjoittaja ei kuvaisi sulhasta yksinkertaisena, vaan ovelana susina lampaanvaatteissa .

Tendik Askarovin mukaan huono vaikutelma jättää Arkhip Polikarpovin kuvan. Hänen ammattinsa on kerätä tavaroita ruumiista. Kysymykseen "Mitä keräät?", hän vastaa: "Otan kaiken ... päällystakit, tunikat ... miksi hyvä tuhlataan turhaan? Ja onko murhatulle väliä kuinka makaa haudassa - alasti vai päällystakkiin? Ja tarvitsen asioita elossa." Lukija ei voi lukea välinpitämättömästi tätä "ilkeää filosofiaa", joka "on pilkkaa kaatuneiden sotilaiden muistosta". Mutta samaan aikaan Arkhip Polikarpoviin luotettiin, ja hänet lähetettiin tiedusteluun natsien takana. Siellä hän osoittaa olevansa "yllättävän taitava henkilö", muuttuu "oveliksi tiedustelu-agentiksi" ja tekee esteettömiä kävelyretkiä natsien sotilastilojen lähellä. Ihmisyyden tietoisuus herää Polikarpovin sielussa, ja lukijan edessä hän syntyy uudelleen kunnolliseksi ihmiseksi. "Minua hävettiin elää niin kuin ennen, kotimaassani..." hän sanoo. Mutta kirjallisuuskriitikon mukaan tämä kuulostaa "epävakuuttavalta, väärältä", ja hänen uudestisyntymisensä "ei ole tarpeeksi motivoitunut, sillä ei ole vankkaa pohjaa". Kirjoittaja kuitenkin uskoo sankarinsa uudestisyntymiseen [4] .

Taiteellisia ominaisuuksia

O. I. Trudakovan artikkelissa VA VKO im. G. K. Zhukov , analyysi Fjodor Samokhinin käyttämistä kielellisistä keinoista luodessaan kuvan Cholponbai Tuleberdievista ja niiden käyttötapojen määrittelystä. Ensimmäinen asia, johon artikkeli kiinnitti huomiota, on se, että tarinan päähenkilön F. Samokhinin nimityksessä ovat positiiviset ja neutraalit substantiivit ja adjektiivit . Sanavarasto , jolla on negatiivinen arvio kaikesta, löytyy kahdesti muiden hahmojen puheesta ("Olet hullu, Choke", sanoo Gulnara häntä pitelevälle Cholponbaille, " tytön isä Sharshen kutsuu sankaria kypsymättömäksi argaliksi) . Luettelo Tuleberdieville kuuluvista esineistä on pieni, "tyypillinen kirgisian kyläläiselle". Menessään piirin armeijan rekisteröinti- ja värväystoimistoon "Cholponbai heitti olkapäälleen kangaskassin, jossa oli kakkuja ja keitettyä lampaanlihaa." Joten, kun mainitaan nomadin ominaisuudet , "tien motiivi ilmestyy tarinaan, mikä on ominaista vertaukselliselle kerrontatavalle" [6] .

Cholponbay Tuleberdievin arvojärjestelmä ilmaistaan ​​hänen haluissaan ja teoissaan. Kotimaa, perhe ja ystävät ovat tarinan sankarin pääarvot sekä rauhan- että sodan aikana. Henkilökohtainen vastuu maata ja läheisiä kohtaan muodostaa hänen pyrkimyksensä, toiveensa ja moraaliset suuntaviivat yleensä. Verbien avulla ilmaistaan ​​aikomus ("Kostan veljeni", "Taistelen <...> isänmaan puolesta"), mikä on edellytys sankarin kaikille myöhemmille toimille [6] .

Erityistä huomiota tutkijan mukaan Fjodor Samokhinin tarinan hahmon ei-proseduaalisten ominaisuuksien ketjussa "ansaitsee Cholponbain halun olla tovereidensa kanssa koko ajan ihmisten keskuudessa". "On työlästä olla yksin", sankari sanoo ystävälleen, jalkaväki Ostapille. "Cholponbai yritti kävellä joukkueenjohtajan vieressä - tunnet olosi rauhallisemmaksi." "Hänellä on hyvä sydän. Hän riisuu paitansa ystävän vuoksi, Ostap luonnehtii Tuleberdievia. Tällainen individualismin puute on Trudakovan mukaan "tyypillistä Neuvostoliiton tarinan positiiviselle sankarille", "mutta meidän tapauksessamme se selittää myös sellaisen ihmisen epätoivoisen teon, joka uhrasi itsensä pelastaakseen toisten hengen" [7] .

F. Samokhinin tarinassa Tulevanerdievin toiminnan kuvauksissa vallitsevat perfektiivisten verbien menneen ajan muodot , joihin "perinteisesti liitetään dynamiikan elementti". Teksti korostaa toistuvasti sankarin suorittamien toimien nopeutta ja vahvuutta. Pääsääntöisesti nämä toimet osoittautuvat onnistuneiksi tarinan kontekstissa juuri niiden ajankohtaisuuden vuoksi. Yleisimmät Cholponbai Tuleberdievin henkistä toimintaa ilmaisevat leksikaaliset yksiköt ovat verbit "huolestunut", "riemuhti", "arvasin". Jännityksen voittaminen edeltää sankarin jokaista merkittävää toimintaa. Samalla häneltä puuttuu täysin tehdyn teon reflektio , ei myöskään reagoida muiden hahmojen toimintaan [7] .

Tarinan "Cholponbai" sankarin päätekijän ominaisuus tutkijan mukaan on itse toiminta, eikä sen ajatteleminen. Sankarin puhe ei ole emotionaalisesti värikästä, hänen tekojensa arviointi on läsnä yksittäisissä tapauksissa. Epävarmuus, jännitys väistyy heti, kun sankari alkaa toimia. Ennen saavutusta sankarilla on "selkeät, selkeät ajatukset päässään". Arvio Cholponbai Tuleberdievin saavutuksesta sisältyy kirjoittajan poikkeamiin ja muiden hahmojen puheisiin. "Tuleberdiev kuoli isänmaan puolesta", "tässä mies antoi henkensä, jotta sadat muut taistelijat pysyisivät hengissä", "mikä kultasydän tällä taistelijalla oli, <...> anna maan makaamaan hänen haudalleen" (vanhempi luutnantti Gorokhov). "Meille, todellisille ystäville, hän ei säästänyt henkensä" (komppanian komentaja). "Hän kuoli sankarillisen kuoleman isänmaamme vapauden ja itsenäisyyden puolesta" (yhtiön esimies). "Tuleberdiev avasi meille tien rinnallaan" (hävittäjä Metroveli). Joukkohaudan puiseen obeliskiin kirjoitettu teksti Fjodor Samokhin kertoo kokonaisuudessaan: ”Ikuinen muisto sinulle, Kirgisian kansan sankari! Uskollinen isänmaan poika, Cholponbai Tuleberdiev, ikuistat itsesi ja kansasi! Muistosi elää ikuisesti!" Itse kirjoittajan puheessa on myös arvio saavutuksesta: "Cholponbai Tuleberdievin valoisa kuva inspiroi sotilaita sotilaallisiin urotöihin"; "Cholponbai Tuleberdievin muisto elää sotilaiden ja upseerien sydämissä" [8] .

Fjodor Samokhinin tarinan "Cholponbai" historiallinen hahmo on idealisoitu , ja tämän määrää Trudakovan mukaan sodan sankariteon teema ja persoonallisuuden mittakaava. Tuleberdievin hahmossa ei ole ristiriitoja, hänen tarkoituksensa ja toimintansa liittyvät suoraan toisiinsa, saavutus näyttää olevan luonnollinen seuraus hänen moraalisista ja eettisistä periaatteistaan. Tarinan teksti korostaa Cholponbain positiivisia ominaisuuksia, "hänen rakkauttaan isänmaata, äitiä, veljiä, tovereita kohtaan" [8] .

Fjodor Samokhinin historiallisen hahmon kuvaamiseen käyttämien kielellisten keinojen valintaperiaate voidaan tutkijan mukaan selittää hänen kuulumisellaan samaan sukupolveen kuin teoksen sankari, etulinjan kirjoittajien maailmankuvan erityispiirteillä , hallitseva julkinen moraali, joka keskittyy yhteiskunnan ja kansalaisten merkittävään keskinäiseen vastuuseen ja asettaa kollektiivin edut yksilön etujen edelle. "Cholponbai Tuleberdievin luonne ja kohtalo F. Samokhinin tarinassa "Cholponbai" osoittavat selvästi sodan uroteon väistämättömyyden", tutkija päätteli [9] .

Julkaisu

Julkaisuhistoria ja merkitys

Kuinka kävi niin, että Samokhinin kirja julkaisi kustantamomme ("Nuorikaarti " )? Harvoin käy niin, että kirjoitamme Kirgisian, Tadžikistanin ja Georgian komsomolijäsenistä . Julkaisimme kirjoja komsomolin vuosipäiväksi. Käännyimme tässä asiassa monien tasavaltojen puoleen kirjallisella pyynnöllä suositella, että kansan historiasta julkaistaisiin jotain. Toveri Abakirov vastasi meille Kirgisiasta ja neuvoi meitä julkaisemaan tämän kirjan.

Jutun "Cholponbai" Moskovan painoksen toimittaja M. Danilova [10] .

Helmikuussa 1957, jo ennen tarinan julkaisemista, sanomalehti "Leninchil Zhash" julkaisi otteen tarinasta kirgisian kielellä "Baatyr zhonundo" [11] . Vuonna 1958 sen julkaisivat Kirgisian valtion kustantaja ja " Young Guard ", ja siitä tuli pian laajalti tunnetuksi Kirgisiassa [12] [13] . Tarinan julkaisusta kerrottiin New World -lehdessä [14] .

Vuonna 1965 tarina sijoitettiin Neuvostoliiton V. I. Leninin (nykyinen RSL ) ja GPIB :n (nykyinen RSL) valtionkirjaston Suuren isänmaallisen sodan kirjallisuuden suositushakemistoon [15] . Sitten vuonna 1982 kirgisian kustantamo Mektep julkaisi tarkistetun ja laajennetun version tarinasta, joka oli merkitty keski- ja yläkouluikäisille. Vuonna 1985 hänen otteensa sisällytettiin Kirgisian kommunistisen puolueen keskuskomitean alaisen puoluehistorian instituutin kokoelmaan "Heidän saavutuksensa elää vuosisatoja", Marxismi-leninismin instituutin osaston keskuskomitean alaisuudessa. NKP [16] sekä Kirgisian etulinjan kirjoittajien tarinoiden ja runojen kokoelmassa "Ring, komuz!" [17] . Lisäksi tarina mainittiin lähteenä Ch. Tuleberdievin saavutuksesta historiatieteiden tohtori S. K. Kerimbaev kirjassa "Neuvostoliiton Kirgisia suuressa isänmaallisessa sodassa 1941-1945", toimittanut historiatieteiden tohtori ja professori Georgy Kumanev [18] . Vuonna 2014 ote tarinasta sisällytettiin Cholponbai Tuleberdievia käsittelevään dokumenttien ja materiaalien kokoelmaan "Hänen saavutus on kuolematon ...", jonka julkaisi Kirgisian tasavallan hallituksen alaisen valtion rekisteröintipalvelun alainen arkistovirasto [19 ] . Vuonna 2019 tarinan digitoi T. Satylganovin nimetty Oshin aluekirjasto [20] , ja vuonna 2020 se sisällytettiin Kirgisian opetus- ja tiedeministeriön tasavallan kouluille tarkoitettuun osioon [21] .

Tapaaminen lukijoiden ja kriitikkojen kanssa

Kirjallisuuskriitikko ja kriitikko Tendik Askarov arvosti tarinaa yleisesti ja totesi, että Fjodor Ivanovitš Samokhin onnistui luomaan ei paljaan kronikan Cholponbain elämästä, vaan taideteoksen, "jossa kirjailijan fiktio löysi täysin laillisen paikan". Kirjallisuuskriitikko kiinnitti huomion kirjailijan aikomuksen puutteeseen esittää Cholponbaita ihanteellisena sankarina, ja tämä hänen mielestään "tarina vain voittaa ja vielä enemmän antaa lukijan itselleen". Hänen mielestään kirjoittajan ansioksi tulee antaa se tosiasia, että tarinassa "tekijän puhe ja hahmojen puhe eivät liiku joidenkin lauseiden kanssa", "otettu sanomalehdistä kirgisian sanojen sekoituksella" ja todettu. että kaikki tämä saavutettiin "kaikkien puheen ilmaisun sävyjen, taiteellisten keinojen kirjoittajan taitavan käytön ansiosta, tavoitteen komponenttien välisen oikeimman yhteyden löytämisen avulla" [4] .

Lisäksi Tendik Askarov totesi, että otettuaan Kirgisian kansalta sen värit, motiivit, puheen runouden, Fjodor Samokhin yritti luoda moraaliin kansallisia piirteitä, luoda kansallista makua; monin paikoin hän käyttää kirgisian kansan sananlaskuja ja sanontoja, lisää tarinoita, jotka kertovat esimerkiksi Akyn Toktogul Satylganovin saapumisesta . Tämän ansiosta kriitikon mukaan "kirjoittaja onnistuu joskus löytämään luonteenomaisen yksityiskohdan, joka saavuttaa suuren ilmaisuvoiman kansallisen erityisyyden luomisessa" [4] .

Aikakauslehti " Communist " totesi, että sen ansio on "taistella kommunistisen puolueen henkeä". Heidän mielestään F. Samokhin, piirtämällä kuvan Cholponbaista, "osoittaa selvästi hänen erottamattoman yhteytensä työväen kanssa", "hänen epäitsekkään omistautumisensa sosialistiselle isänmaalle". Tarinaa kuitenkin kritisoitiin sen raskaasta kielenkäytöstä, juonen suoraviivaisuudesta, luonnonkuvauksen huonoista väreistä, monien kuvien heikosta ääriviivasta ja vihollisten kaavamaisuudesta [3] .

Sanomalehdessä " Sovet Culture " F. I. Samokhinin tarina "Cholponbai" liitettiin teoksiin, jotka "koristavat kirgisian kirjallisuuden moniväristä mattoa" [22] . Kirjallisuuskriitikko ja kääntäjä V. Ya. Vakulenko katsoi tarinan niiden teosten ansioksi, joissa "Kirgisia-teema ei esiinny lukijan edessä vain taustana, vaan myös suorien tunteiden ja kokemusten kohteena" [23] . Literary Kyrgyzstan -lehti asetti tarinan samalle tasolle teosten kanssa, jotka ovat "laajemmin ja kattavammin kehitettyjä sisällöltään, tyyliltään ja estetiikaltaan" [24] .

Kirjailija Fjodor Samokhin piti kuvaa Neuvostoliiton Kirgisian kansan saavutuksesta suuressa isänmaallisen sodassa työnsä pääteemana ja teki hienoa työtä. Suurin saavutus on hänen tarinansa "Cholponbai", jonka Frunze ja samaan aikaan Moskovassa julkaisi "Young Guard" -kustantamo. Kirjan julkaisu on kirjan sankarin ja itse kirjoittajan yhteinen menestys.

Alkuperäinen teksti  (Kirgisia)[ näytäpiilottaa] Zhazuuchu Fyodor Samokhin Sovettik Kyrgyzstandyn adamdarynyn Ata Mekendik sogushtagy erdikterin chagyldyruunu chygarmachylygynyn heads tematicas katars eseptep, kyla emgek zhasada. Alardyn ichindegi iri zhetishkendigi 1958-zhyly Frunzede zharyk körgön "Cholponbai" -tarina. Tarina oshol ele zhyly Moskvadagy "Young Guard" basmasynda chygarylyshy kaarman menen avtordun erish-arkak iigiligi. — Kazybaev Pamirbek , kirjallisuuskriitikko ja publicisti [25] .


Kirjoittaja, publicisti ja historiatieteiden kandidaatti Vladimir Deev kirjassaan "Historia kuvissa" vuonna 1981, vertaamalla tarinaa "Cholponbai" ja Kasymala Dzhantoshevin samannimistä esseetä , kirjoitti, että täydellisin kuva Cholponbaista luotiin vuonna 1981. Fjodor Samokhinin tarina. Hänen mielestään kirjoittaja onnistui paljastamaan nuoren Kirgisian taistelijan sankaruuden alkuperän. Tarinasta saat selville, että sankarin isä kuoli ylikuormitettuaan itsensä työssään bain kanssa, että hänen vanhempi veljensä kuoli basmachien käsissä , toinen taistelussa Moskovan lähellä ja että Tuleberdievin henkinen mentori oli sisällissotataistelija Tutkuch. Hän kiinnitti huomiota myös siihen, että Samokhin kiinnittää tarinassa huomiota siihen, että rykmentin taistelijoiden keskuudessa oli kirjoittamaton laki työväenluokan kunnian säilyttämiseksi, että työläiset lujittivat taisteluryhmää ja sen kurinalaisuutta. rykmentti - historioitsijan mukaan tässä suhteessa kirjoittajan käsite liittyy tiukasti V. I. Leninin opetuksiin sosialistisen isänmaan puolustamisesta [26] .

Nikolai Imshenetsky arvosti kaiken kaikkiaan suuresti "Cholponbai" -tarinaa ja huomautti, että Samokhin osoitti, ettei Cholponbai Tuleberdiev toisti Aleksanteri Matrosovin urotyötä , vaan päinvastoin. Imšenetski kirjoitti myös siitä, mitä Fjodor Ivanovitš joutui kokemaan kirjoittaakseen historiallisiin faktoihin perustuvan tarinan: "Tätä varten minun piti matkustaa satoja kilometrejä, kaivaa arkistoon, panostaa paljon energiaa ja vaivaa <...> F. Samokhin tutustuu moniin mielenkiintoisiin ihmisiin - Cholponbain sukulaisiin, ystäviin, tovereihin, kaikkeen siihen upeaan maailmaan, joka ympäröi hänen tulevan kirjansa sankaria. Ja hän päätteli: "Tarinan vahvuuksista ja heikkouksista ei tarvitse puhua uudelleen. Hän lukee, hän elää. Ja tämä on pääasia” [27] .

Legacy

Kirjallisuuskriitikko Abdykadyr Sadykov löysi F. Samokhinin tarinan "Cholponbai" vaikutuksen Toktobolot Abdumomunovin vuonna 1985 kirjoitetun samannimisen draaman juoneeseen . Kirjallisuuskriitikon mukaan sankarin elämän tärkeimmät tapahtumat, kuten Samokhinin, sisältyivät draamaan. Tarina kertoo esimerkiksi kuinka Gulnar antaa Cholponbaylle nenäliinan, jossa on kirjain symbolina hänen rakkaudestaan ​​häntä kohtaan - draamassa on samanlainen asia. Kirjallisuuskriitikko pani merkille myös Cholponbain tytön nimien samankaltaisuuden - Samokhinin tarinassa hänen nimensä on Gulnar ja Abdumomonovin draamassa Gulzhar [28] .

Painokset

Erot tarinan Moskovan painoksessa

Moskovan painoksen supistaminen johtuu joidenkin jaksojen, kuvien poistamisesta ja sanallisten kohtien vähentämisestä. Moskovan painos ei sisällä niitä paikkoja, joissa puhutaan Arkhip Polikarpovin asioista - tämä on kriitikon Tendik Askarovin mukaan hyvä selittäen, että "tämän sankarin kuva on tarpeeton tarinassa, ei auta paljastamaan muita kuvia , pääidea, eikä se seuraa välttämättömistä olosuhteista." Kuva Arkhipista siinä muodossa, jossa se on tekijän esittämässä muodossa, "vain lisää lukijoiden hämmennystä, ja erityisen nuorten lukijoiden on vaikea havaita tätä kuvaa, jota se vain hämmentää". Lisäksi Moskovan versiosta jätettiin pois episodinen henkilö - majuri Chistyakov, uusi jakso esiteltiin, jossa tiedustelupalveluun lähetetty Cholponbai poimii "kielen". Kuten kirjallisuuskriitikko totesi, viimeisellä kohtauksella oli myönteinen rooli toiminnan dynamiikan vahvistamisessa. Liiallisessa halussa yksinkertaistaa teoksen tyyliä, eliminoida pituudet, tehtiin kuitenkin perusteettomia tilanteita, jotka eivät poistaneet tarpeettomia sanoja, vaan pikemminkin "rikkoivat yhden kokonaisuuden harmoniaa" [4] .

Tarinan luku "Ankara aika" Frunze-painoksessa alkaa seuraavalla lauseella: "Säteilevänä heinäkuun aamuna Telmanin kylän asukkaat heräsivät, kuten tavallisimmalla aamulla." Nuoren Kaartin tarinan muunnelmassa sama paikka kuulostaa tältä: "Neljäkymmentäensimmäisen vuoden kirkkaana kesäkuun aamuna Telmanin mukaan nimetyssä kylässä kaikki oli normaalisti." Moskovan versiossa Askarovin mukaan kirjoittajan ajatus on köyhtynyt: "Kun Frunze-painoksessa luemme: "... Telmanin kylän asukkaat heräsivät, kuten tavallisimmalla aamulla ...", meidän huomio kiinnittyy siihen, mitä kirjoittaja haluaa meille kertoa, koska jo lauseen rakenteessa on ajatus, joka johtaa lukijan johonkin uuteen, erityiseen, josta kirjoittaja vain vihjaa. Tämän alkuperäisen kirjoittajan motivaatio toimii assosiaatioina, joista sitten avautuu pitkä tapahtumaketju. Tällä ehdotuksella F. Samokhin asettaa taitavasti sävyn myöhemmille tapahtumille, luo vastakkainasettelun , mikä edistää tekijän tarkoituksen selkeää paljastamista" [4] .

Teeman jatkoa muissa kirjoittajan teoksissa

Fjodor Samokhinin teoksessa tarina "Cholponbai" ei ole ainoa Cholponbai Tuleberdievin elämää ja hyökkäyksiä kuvaava teos. Hän jatkoi samaa teemaa novellikokoelmassaan "The Hero from Talas" (1966), jonka julkaisi Political Literature Publishing House [29] . Kirgisian kielellä hän kirjoitti esseen "Talas Hero" ( Kyrgyz. "Talastyk Baatyr" ) [30] , joka julkaistiin vuonna 1967 taiteellisessa ja yhteiskuntapoliittisessa kirgisian aikakauslehdessä "Ala-Too" [31] . Vuonna 2007 hänen otteensa sisällytettiin historioitsija ja manasologi Ch. T. Subakozhoeva [32] Ch. Tuleberdievia koskevien asiakirjojen ja teosten kokoelmaan .

Toinen hänen esseistään, "Sydämen veri", joka kertoo myös Ch. Tuleberdievin saavutuksista, julkaistiin Neuvostoliiton kirgisian kirjailijoiden teosten kokoelmassa "Ankaran vuoden sankarit" [33] . Sitten tämä essee sisällytettiin kokoelmaan "Ison isänmaallisen sodan nuoret sankarit", joka julkaistiin ZhZL- sarjassa, jonka on laatinut valkovenäläinen kirjailija Vasil Bykov . Kokoelman esipuheessa Bykov viittasi Fjodor Samokhinin esseeseen teoksiin, joissa "kaikki ei ole tasa-arvoista", mutta ne ovat "vahvoja ennen kaikkea aidossa vilpittömyydessään, halussaan välittää jälkipolville hänen rohkeita ja kirkkaita piirteitä. nuoret sankarit" [34] [35] . Vuonna 1971 ote esseestä julkaistiin Smena -lehdessä [36 ] . Se sisältyi myös poliittisen kirjallisuuden kustantajan [37] antologiaan "Isänmaan nimissä" vuonna 1968 ja saman antologian toiseen painokseen, joka julkaistiin jo vuonna 1982 [38] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Ivanov, 1958 , s. 59.
  2. ↑ Ivanov, 1958 , s. 60.
  3. ↑ 1 2 Ivanov, 1958 , s. 63.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Askarov, 1958 .
  5. ↑ Sydykbekov T . Vuorten lapset: tarina / lyhenne. per. kirgisista. Gorbunova K. ja Kulievaris K.; Il. Ermolova V.- M .: Detgiz , 1953. - 186 s.
  6. ↑ 1 2 Trudakova, 2021 , s. 233.
  7. ↑ 1 2 Trudakova, 2021 , s. 234.
  8. ↑ 1 2 Trudakova, 2021 , s. 235.
  9. ↑ Trudakova, 2021 , s. 236.
  10. ↑ Lukijakonferenssi piirikirjastossa // Kirgisian komsomolets. - 1958. - 21. syyskuuta ( nro 188 [3820] ).
  11. ↑ Samokhin F. Baatyr zhonundo: Angeme  (Kirgisia)  // Leninchil zhash: gezit. - 1957. - 3. helmikuuta. - B. 3 . Arkistoitu alkuperäisestä 15. tammikuuta 2022.
  12. ↑ Dzholbulakova Ch. A. Venäläisen proosan muodostuminen ja kehitys Kirgisiassa: historiografinen diskurssi  // Kirgisian-Russian Slavic Universityn tiedote: aikakauslehti. - 2018. - T. 18 , nro 5 . — S. 57–62 . — ISSN 1694-500X . Arkistoitu alkuperäisestä 26. helmikuuta 2022.
  13. ↑ Kirgisian ja venäläisen kirjallisuuden konteksti Kirgisiassa / toim. Khlypenko G. N. - Biškek: KRSU , 2004. - S. 43. - ISBN 583551350X .
  14. ↑ Uusi maailma / Ch. toim. Tvardovsky A. , Redkoll .: Gerasimov E. N., Golubov S. N. , Zaks B. G., Lavrenyov B. A. ja muut - M . : Uutiset Neuvostoliiton työväenedustajien neuvostoista , 1958. - S. 283. - 140,00 kpl
  15. ↑ Neuvostoliiton suuri isänmaallinen sota, (1941-1945) / toim. Kireeva M. E. - M. : Kirja , 1965. - S. 126. - 250 s.
  16. ↑ Heidän saavutuksensa elää vuosisatoja: la. esseitä / Toimitus: Karypkulov A.K., Orozaliev K.K. et al. - Frunze: Kirgisia, 1985. - S. 222. - 323 s. - 20 000 kappaletta.
  17. ↑ Sormus, komuz! : Kirgisian eturivin kirjailijoiden runoja, tarinoita / Comp. Mustafaev Kh. Ya.; Esipuhe Ozmitelya E.K. - Frunze: Mektep, 1985. - S. 102. - 256 s.
  18. ↑ Kerimbaev S. K. Neuvostoliiton Kirgisia suuressa isänmaallissodassa 1941-1945. / Rev. toim. G. A. Kumanev ; Arvostelija: Baktygulov J.S. - Frunze: Ilim, 1985. - S. 244. - 315 s.
  19. ↑ Hänen saavutuksensa on kuolematon ... / Toim. Akhmedova O.K.; S.: Dotsenko T. D., Isakunova D. E., Romanova E. A. - Biškek : Uluu toolor, 2014. - S. 97. - 1000 kpl.
  20. ↑ Cholponbay . Kirgisian kansallinen elektroninen kirjasto (1. heinäkuuta 2019). Haettu 18. joulukuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 13. tammikuuta 2021.
  21. ↑ Kirgisian avoimen oppimateriaalin elektroninen kirjasto . lib.kg. _ Haettu 18. joulukuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2021.
  22. ↑ Dzhaparkulov P. Kansallisen kirjallisuuden monivärinen matto  // Neuvostoliiton kulttuuri  : sanomalehti. - 1958. - 18. lokakuuta ( nro 125 [839] ). - S. 3 .
  23. ↑ Kirjallinen Kirgisia / Toim. Zhirkova A.V.; Toimitushenkilökunta: Ch. T. Aitmatov , E. G. Kolesnikov, B. Moldogaziev, M. Murataliev , M. A. Rudov, A. Sadykov , A. A. Salnikov , U. Tokombaev , N. N. Udalov , Fiksin S. A. - Frunze: Sovettik Kirgisia, 1976. - S. 106.
  24. ↑ Kirjallinen Kirgisia / A. V. Zhirkovin toimituksella; Toimitushenkilökunta: Ch. T. Aitmatov , T. Aitbaev, E. G. Kolesnikov, M. Murataliev , M. A. Rudov, A. Sadykov , A. A. Salnikov , U. Tokombaev , N. N. Udalov , Fiksin S. A. - Frunze: Sovettik Kirgisia, 1978. - S. 8, 125.
  25. ↑ Kazybaev P. Baatyrdyn erdigi korköm chygrmalarda  (Kirgisia)  // Kirgisian Tuusu  : sanomalehti. - 2022. - 9. syyskuuta ( nro 64 [24645] ). - B. 4 . — ISSN 1694-6189 .
  26. ↑ Deev, 1981 , s. 111.
  27. ↑ Imshenetsky, 1968 , s. neljä.
  28. ↑ Sadykov A. Kirgisia Zalkarlary  (Kirgisia) / Toimituslautakunta: Musaev A., Akmataliev A., Baigaziev S., Bakasheva Zh., Tursunbekov Ch . ja muut - Bishkek : Biyiktik, 2008. - T. IV. - S. 135, 139. - 316 s. — ISBN 978-9967-13-451-5 .
  29. ↑ Samokhin F. Talasin sankari: Tarinoita. - M .: Politizdat , 1966. - 46 s.
  30. ↑ Sovetter Soyuzunun Baatyry Cholponbay Tuloberdievdin erdiginin 70 jyldygy  (Kirgisia) . Kirgisian tasavallan kansalliskirjasto (28. elokuuta 2012).
  31. ↑ Samokhin F. Talastyk baatyr (Cholponbai Tүloberdiev)  (Kirgisia)  // Ala-Too: adabiy. - 1967. - Kesäkuu ( nro 6 ). - B. 118-138 .
  32. ↑ Subakozhoeva Ch . Cholponbai  (Kirgisia) / Toim. Toktogaziev T. - Biškek: Iz-Basma, 2007. - S. 192. - ISBN 978-9967-24-452-8 .
  33. ↑ Ankarien vuosien sankarit . search.rsl.ru _ Haettu 9. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 13. lokakuuta 2019.
  34. ↑ Suuren isänmaallisen sodan nuoret sankarit / Comp. Bykov V. V .; Ed. Efimova A. - M. : Nuori vartija , 1970. - S. 420. - 512 s. – 50 000 kappaletta.
  35. ↑ Gorelik E. I., Alexandrova L. P., Evseeva R. A. Samokhin Fedor Ivanovich = Essee "Sydämen veri" kokoelmassa "Suurin isänmaallisen sodan nuoret sankarit" (1970) - 499. - 5. painos. - M . : Nuori vartija , 2010. - 414 s. - 10 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-235-03337-5 .
  36. ↑ Pekšev V. Et unohda niitä...  // Muutos  : päiväkirja. - M .: Pravda , 1971. - Huhtikuu ( nro 7 ). - S. 17 . Arkistoitu alkuperäisestä 15. elokuuta 2021.
  37. ↑ Isänmaan nimessä / Comp. Ortenberg D. I .; Ed. Filatova L.- M .: Poliittisen kirjallisuuden kustanta , 1968. - S. 213. - 671 s. - 100 000 kappaletta.
  38. ↑ Isänmaan nimessä / Comp. Ortenberg D .; Ed. Zherebkina D. I. - 2. - M .: Poliittisen kirjallisuuden kustanta , 1982. - S. 151. - 416 s. - 200 000 kappaletta.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Bibliografisissa luetteloissa