Aneran ( Pehl. 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭 Anērān; persia انیران Anīrân) on etnolingvistinen termi, joka tarkoittaa "ei-iranialaista" tai "ei-iranista" (ei-arinalaista). Siten yleisessä mielessä " Aniran " tarkoittaa maita, joissa ei puhuta iranilaisia kieliä . Halkeavasti se tarkoittaa " Iranin ja zoroastrismin poliittista ja uskonnollista vihollista " [1] . Termi " Aniran " tulee Keski-Persian sanasta anērān, ērān-vastanimestä, joka puolestaan merkitsi joko kansaa tai Sasanian valtakuntaa [2] . Kuitenkin "Zoroastrialaisessa kirjallisuudessa ja ehkä sasanilaisessa poliittisessa ajattelussa termillä on myös vahva uskonnollinen konnotaatio. Aner-mies ei ole vain ei-iraanilainen, mutta ei todellakaan zoroastrilainen; aner tarkoittaa myös neitsyiden palvojia tai muiden uskontojen kannattajia. Näissä 800-1100-luvun teksteissä " arabeja ja turkkilaisia kutsutaan aneriksi, kuten kaikkia muslimeja , ja jälkimmäinen on piilotettu" [1] .
Termi on ensimmäisen kerran todistettu virallisessa käytössä Shapur I :n (r. 241-272) kirjoituksissa, joka kutsui itseään "Eranin ja Aneranin kuningasten kuninkaaksi". Shapurin vaatimus Aneranille heijasti Shahinshahin voittoja Valerian I :stä ja Philipistä ja nosti kanteen Rooman valtakuntaa , Sassanidivaltion vihollisia vastaan . Tämä heijastuu myös Shapur I:n kirjoituksessa Zoroasterin Kaabassa , jossa Shahinshah sisältää Syyrian , Kappadokian ja Kilikian - kaikki kolme aiemmin roomalaisten vangittua - hänen Aneran-alueiden luettelossaan. Julistus "Eranin ja Aneranin kuninkaiden kuningas" pysyi myöhempien Sassanidi-dynastioiden pääpuhujana . Kolmekymmentä vuotta Shapurin jälkeen zoroastrilainen ylipappi Kartir sisällytti Kaukasuksen ja Armenian marspanismin Aneranin alueiden luetteloonsa. Tässä suhteessa Kartiran kirjoitus (myös Zoroasterin Kaabassa ) on ristiriidassa Shapurin tekstin kanssa, joka sisällytti samat kaksi aluetta Eranin alueluetteloonsa. [1] .
Zoroastrian teksteissä 800-1100-luvuilla legendaarinen turanilainen kuningas ja komentaja Afrasiab (yhdessä Dahagin ja Aleksanteri Suuren kanssa ) on vihatuin olento, jonka Ahriman ( Avestan Angra Mainyu ) asetti iranilaisia vastaan (Zand-i Wahman yasn 7.32). Menog-i Khrad 8.29) [3] . Shahnamehissä runoilija hyödyntää zoroastrialaisia kirjoituksia (asianmukaisella merkinnällä) ja säilyttää Aneran-yhteyden turaanien kanssa. Ferdowsin Khorasanissa sijaitsevan talon näkökulmasta tämä tunnistus on yhtäpitävä avestalaisen käsityksen kanssa (esim. Vendidad 7.2, 19.1), että Angra Mainyun (keskipersia : Ahriman ) maat sijaitsevat pohjoisessa, mutta eroavat yksityiskohdista. Avestassa Sogd ( Avest . Suγda ; (nykyaikaiset Sughdin ja Samarkandin alueet) ei ole Aneran - Sogd on yksi Mazdan luomista kuudestatoista maasta , eikä yksi Angra Mainyun maista . Firdousille kuitenkin jako Eran ja Aneran ovat yhtä jäykkiä kuin Avestassa: kun alkuperäinen kuningas Fereydun ( Avest . Θraētaona ) jakaa valtakuntansa - koko maailman - kolmen poikansa kesken, hän siirtää lännessä olevat seemiläiset maat vanhimmalta, laskeutuu pohjoiseen hänen keskimmäiselle pojalleen Turille (Avestan Turya , tästä nimi "Turan") ja Eranista hänen nuoremmalle (Shahnameh 1.189 [4]) Tarinassa tämä jakso johtaa perheriitaan, jossa kahden hengen liitto vanhemmat pojat (jotka hallitsevat Aneranin maita) taistelevat nuorempien voimia vastaan ( [4] (usein synonyymiksi) ovat epäilemättä maailman roistoja. Heidän konfliktinsa iranilaisten kanssa on pääteema. Shahnamehin ja se muodostaa yli puolet tekstistä. Sankarien kuolema jne. Jotkut ihailtavat ihmiset liitetään usein turanalaisiin. Niinpä Shahnameh sanoo, että turanilainen ryöstäjä nimeltä Tur- Barathur tappoi 77-vuotiaan Zoroasterin Balkhissa . [5]