| Aradia eli noitien evankeliumi | |
|---|---|
| Aradia eli noitien evankeliumi | |
| Kirjan alkuperäisen painoksen kansi | |
| Genre | essee ja tietokirjallisuus |
| Tekijä | Charles Godfrey Leland |
| Alkuperäinen kieli | Englanti |
| kirjoituspäivämäärä | 1897 |
| Ensimmäisen julkaisun päivämäärä | 1899 |
"Aradia, or the Gospel of the Witches" ( eng. Aradia, or the Gospel of the Witches ) on amerikkalaisen folkloristi Charles Godfrey Lelandin vuonna 1899 kokoama kirja, joka on kokoelma rituaaleja ja loitsuja , joita pakanaryhmä väittää käyttäneen. noidat Italian Toscanan maakunnasta . _ _ _ Useat tutkijat ovat kyseenalaistaneet kirjan aitouden sekä Lelandin kuvaaman liiton olemassaolon; Siitä huolimatta "Aradialla" oli merkittävä vaikutus yhden modernin uuspakanallisen virtauksen - Wiccan - kehitykseen .
1890-luvulla Charles Godfrey Leland opiskeli italialaista kansanperinnettä Firenzessä ; "Aradia" oli yksi näiden tutkimusten hedelmistä. Huolimatta siitä, että kirjan tekijä johtuu yleensä Lelandista, sen perustana ollut käsikirjoitus ei ollut hänen kirjoittamansa suoraan: sen on kirjoittanut italialainen nainen, jota Elizabeth Robins Pennell , Lelandin veljentytär ja hänen elämäkertansa kirjoittaja, kutsuu. Magdalena, ja folkloristi Roma Lister kutsuu Margueritea. Listerin mukaan tämä nainen oli jonkin muinaisen noituuskultin seuraaja , jonka väitetään olevan peräisin etruskien ajalta [1] . Vuonna 2008 uuspakanismitutkija Raven Grimassi ehdotti, että hänen koko nimensä olisi Magdalena Taluti ( italiaksi: Maddalena Taluti ).
Leland tapasi Magdalenan vuonna 1886, ja hänen tarinoistaan tuli yksi hänen tärkeimmistä italialaisen kansanperinteen tietolähteistä. Hänen toimittamat materiaalit sisältyivät erityisesti hänen kirjaansa "Roman rauniot etruskien ..." . Saatuaan tietää tietyn käsikirjoituksen olemassaolosta, jonka väitettiin sisältävän tietoa Toscanan noitien noituusrituaaleista, Leland pyysi Magdalenaa löytämään sen. Tammikuun 1. päivänä 1897 hän sai häneltä postitse käsikirjoituksen nimeltä "Vangelo", jonka Magdalena oli kirjoittanut käsin. Leland uskoi asiakirjan olevan aito [2] , mutta ei voinut selvittää, oliko se kirjoitettu suoraan jonkun toisen sanoista. Käsikirjoitus oli viimeinen materiaali, jonka Magdalena lähetti Lelandille: heidän kirjeenvaihdostaan päätellen hän aikoi tuolloin muuttaa Yhdysvaltoihin ja lopetti yhteydenpidon kirjoittajan kanssa. Raven Grimassin mukaan hän jäi lopulta Italiaan, mutta heidän kirjeenvaihtonsa Lelandin kanssa tavalla tai toisella keskeytettiin.
Leland viimeisteli käsikirjoituksen transkription, kääntämisen ja editoinnin vuoden 1897 alussa ja tarjosi käsikirjoituksen kustantajalle David Nuttille, joka hyväksyi sen, mutta ei kiirehtinyt julkaisemaan sitä. Vuonna 1899 folkloristi pyysi, että käsikirjoitus palautettaisiin hänelle, jotta toinen kustantaja voisi painaa sen. Tämä pakotti Nuttin suostumaan Aradian julkaisuun, joka julkaistiin saman vuoden heinäkuussa hyvin pienessä levikkeessä [3] .
Charles Godfrey Leland myönsi, että "Vangelon" sisältö ei yllättänyt häntä liikaa, vaikka hän ei odottanut löytävänsä tekstistä rytmisellä proosalla kirjoitettuja katkelmia . Folkloristi piti asiakirjaa luotettavana tietolähteenä noitien sapattien pitämiseen liittyvistä perinteistä ja rituaaleista Italian Toscanassa. Lelandin mukaan tämän noituuden kannattajat "palvoivat kiellettyjä jumalia ja suorittivat kiellettyjä tekoja seurakunnan vastaisen kapinan innoittamana peräti omien intohioidensa vuoksi" [4] .
Lelandin viimeinen versio käsikirjoituksesta koostui viidestätoista luvusta, joissa oli esipuhe ja liite. Painos sisälsi myös alaviitteitä ja paikoin katkelmia alkuperäisestä italiankielisestä tekstistä . Kirjan pääosa koostuu loitsuista, rukouksista ja rituaaleista, mutta se sisältää myös myyttejä , jotka kantavat jäljen roomalaisen ja kristillisen mytologian vaikutuksesta . Näiden legendojen hahmoja ovat jumalatar Diana , valon jumala Lucifer , raamatullinen Kain (symboloi kuuta) sekä messiaaninen Aradia. Ilmeisesti noitakultin sisäinen hierarkia häpäisi katolisen kirkon rakennetta [5] .
Jotkut Aradian luvut koostuvat kokonaan maagisista loitsuista ja rituaalien kuvauksista. Joten luku VI sisältää rakkausloitsuja ; IV luku - salaliitot pyöreällä reiällä varustetun kivestä tehdyn "Dianan amuletin " pyhittämiseksi ; luku II - ohjeet rituaalipidon valmistelusta Dianan, Aradian ja Kainin kunniaksi. Kuvausmateriaalia esitetään paljon vähäisemmässä määrin: nämä ovat pääasiassa novelleja-legendoja noitakultin alkuperästä ja myyttejä kunnioitetuista jumaluuksista. Leland käsitteli tätä "mytologiaa" erikseen kirjan päätekstin liitteessä. Hänen kuvauksensa mukaan Diana oli kultin seuraajien mielissä "noitien kuningatar", ja hän tunnisti toisen naisjumalan, Aradian, Herodiakseen . Lucifer pidettiin auringon jumalana; Kain oli kuun jumaluuden miespuolinen muoto, joka toscanalaisten noitien uskomusten mukaan oli vangittuna kuun sisällä.
Aradian III luvussa Diana esiintyy demiurgina , joka määrittää itsensä alkuperäisen jaon pimeyteen ja valoon. Luciferin ilmestymisen jälkeen Diana viettelee hänet kissan muotoon ja synnyttää pian tyttärensä Aradian. Noituuden avulla Diana luo "taivaat, tähdet ja sateen". Luvussa I kuvataan ensimmäisten noitien ilmestymistä, jotka paenneet tiettyjen "mestarien" orjuudesta aloittivat uuden elämän "varkaina ja pahoina ihmisinä"; Diana lähettää Aradian heidän luokseen opettamaan heille taikuutta, jolla he voivat "tuhota 'sortajien' pahan rodun. Tämä kosmogonia hämmästytti Lelandia , koska hän ei ollut aiemmin törmännyt myytteihin, joissa maailman luominen liittyisi feminiinisyyteen.
Aradia on jaettu viiteentoista lukuun, joista kymmenen oletetaan olevan Lelandin saaman Vangelon käsikirjoituksen käännös. Samanaikaisesti käännöstä täydensi merkittävästi kirjailija, joka laajensi ensimmäiset kymmenen lukua omilla kommenteilla ja lisäyksillä (mukaan lukien henkilökohtaiset kansanperinnehavainnot). Keskiajan tutkijan Robert Mathisenin mukaan vain Aradian ensimmäinen luku ja neljäs osa ovat aitoja Vangelon fragmentteja, ja Leland on kokoanut kaiken muun materiaalin muista lähteistä [6] .
Leland lisäsi loput viisi lukua. Niissä hän yritti todistaa, että pakanallinen Dianan kultti oli pitkään rinnakkain kristinuskon kanssa Italiassa. Hän lainasi myös katkelmia "alkuperäisestä" italialaisesta tekstistä, josta hänen mukaansa käännös tehtiin. 1900-luvun lopulla Mario Pazzalini, joka teki uuden käännöksen Aradiasta, huomautti, että nämä lisäykset olivat täynnä kirjoitus- ja kielioppivirheitä; Lisäksi lainaukset on annettu italian kirjallisella kielellä, ei paikallisella murteella, mikä olisi luonnollisempaa [7] . Tästä Pazzalini päätteli, että Leland käänsi tekstin ensin Toscanan murteesta katkeraksi italiaksi ja vasta sitten englanniksi, ja työskentelyn aikana folkloristi teki monia virheitä ja huolimattomuutta [8] .
Leland väitti muistiinpanoissaan Aradialle, että noituuskultti, jonka rituaaleja hän uskoo kirjan sisältävän, on ollut olemassa keskiajalta lähtien ja että Toscanassa ja Romagnassa 1800-luvun lopulla oli kyliä, joissa pakanat asuivat kokonaan. Ilman varauksia hän piti Vangelon käsikirjoitusta autenttisena, käännettynä, luultavasti jostain hypoteettisesta latinalaisesta lähteestä.
Kuitenkin useat tutkijat ovat kyseenalaistaneet käsikirjoituksen aitouden sekä sen tosiasian, että Leland on vastaanottanut sen. Vuonna 1921 Margaret Murray kirjassaan The Witch Cult in Western Europe oletti, että keskiajan noitaoikeudenkäynnit olivat itse asiassa järjestäytyneen pakanakultin massiivista vainoa. Amerikkalainen kirjailija Theda Kenyon julkaisi The Witches Are Still Alive vuonna 1929 , jossa hän teki yhteyden Murrayn teorian yhtenäisestä eurooppalaisesta pakanauskosta ja "Aradiasta"; sen jälkeen tätä teoriaa vastaan esitetyt väitteet yhdistettiin automaattisesti Lelandia vastaan [9] . Siten Geoffrey Russell omisti osan teoksestaan A History of Witchcraft kumoamaan Aradian aitouden sekä kumoamaan Murrayn ja Jules Micheletin teoriat, joiden mukaan noituutta Euroopassa yhdistettiin jonkinlaiseen salaiseen järjestäytyneeseen uskontoon [10] . Historioitsija Elliot Rose on myös kyseenalaistanut Aradian aitouden ja kuvailee sitä "loitsujen kokoelmaksi, joka epäonnistuneesti yrittää antaa vaikutelman uskonnosta" [11] .
Yleisesti ottaen mielipiteet "Aradian" aitoudesta perustuvat kolmeen eri väitteeseen:
Kolmannella, skeptisisimmällä versiolla on eräät nykyajan tiedemiehet, esimerkiksi Ronald Hutton , joka ilmaisi epäilyksensä uskonnollisen kultin olemassaolosta, jonka pyhän kirjoituksen oletetaan olevan "Aradia", vaan myös sen todellisuudesta. "nota" Magdalena [12] . Aradian aitouden kannattajat joko ottavat väliasennon myöntäessään, että alkuperäinen asiakirja oli osittain vääristynyt, tai luottavat täysin Lelandin tarinaan väittäen, että hänen saamansa käsikirjoitus sisältää todellakin kuvauksia todellisista rituaaleista. Tämän näkemyksen jakaa erityisesti amerikkalainen antropologi Sabina Magliocco , joka artikkelissaan "Kuka oli Aradia? Legendan historia ja kehitys" ehdotti, että käsikirjoitus "Vangelo" heijasti todella Herodias-Aradian pakanallisen kultin seuraajien uskomuksia, mutta ei alkuperäisessä muodossaan, vaan hieman vääristetyssä muodossa; todisteena kristinuskon vaikutuksesta keskiaikaiseen "noituususkontoon" hän mainitsee vieraan kuvan ilmestymisen Luciferista , tiettyjen maagisten käytäntöjen käytön ja tiettyjen noituusrituaalien suorittamisen, kuten esimerkiksi tanssimisen kuun alla. alastonna [13] .
Heti julkaisunsa jälkeen Aradia ei herättänyt merkittävää huomiota. Itse asiassa kirja vaipui unohduksiin 1950-luvulle asti, jolloin uuspakanalliset ryhmät löysivät sen . 1960-luvun alussa kaksi uuspakanaa, Charles ja Mary Cardell, tuottivat ensimmäisen Aradian uusintapainoksen [14] , ja vuonna 1968 Wiccan kannattaja Raymond Buckland [15] painoi sen uudelleen .
Wiccan perustajan Gerald Gardnerin seuraajat käyttivät paljon "Aradiaa" kehittäessään omia rituaalejaan. Näin ollen teksti nimeltä "The Order of the Goddes", yksi Wiccan palvonnan tärkeimmistä elementeistä, on lähes kokonaan poistettu Aradian vetoomuksesta seuraajilleen kirjan ensimmäisessä luvussa [16] . Joissakin wiccalaisissa käytännöissä nimeä "Aradia" käytetään jumalattaresta; alun perin, kuten Ronald Hutton huomauttaa, Gardner ja hänen seuraajansa käyttivät hänen korruptoitunutta muotoaan "Airdia" [17] . Myös rituaalisen alastomuuden ("taivaalliset vaatteet") perinne juontaa juurensa "Aradiaan". Amerikkalaisen kirjailijan Raven Grimassin mukaan tämä käytäntö oli melko yleinen italialaisille keskiajan ja renessanssin noidille [18] .
Uuspakanoiden käsitys "Aradiasta" ei kuitenkaan ollut yksiselitteisesti myönteinen: ehkä syynä tähän oli Luciferin kirjan suora maininta noitien jumaluudeksi, kun taas Gardnerin "romantisoidun pakanuuden" kannattajat pyrkivät kaikin mahdollisin tavoin erottautumaan kaikista paholaisen palvonnan muodoista ja suojelemaan itseään yhteyksiltä satanismin [19] . Jo 1960-luvun lopulla Aradia katosi wiccalaisten aloittelijoille laatimien suositusten kirjojen listoilta ja melkein lakkasi olemasta avoimesti lainattu vastakirjoitetuissa uuspakanallisissa kirjoissa.