Salimiya

Salimiya ( arabia: السليمية ‎) on Sahl at-Tustarin seuraajien islamilainen teologinen koulu, jonka perusti Abu Abdullah Muhammad ibn Salim (k. 909).

Historia

Basrassa oli koulu 10-1100 -luvuilla. Hänen näkemyksensä olivat samat kuin opettajalla. Ibn Salim saarnasi ankaraa askeettisuutta ( zuhd ): täydellistä antautumista Allahin tahdolle ( tawakkul ), koettelemusten lempeää siirtoa, selibaatia jne. Koulun vaikutusvallan lopullinen muodostuminen ja vahvistuminen tapahtui sen jälkeen, kun sitä johti Ibn Salimin poika Ahmad. Koulukunnan edustajina olivat teologit ja sufit , jotka liittyivät Maliki - oikeudelliseen koulukuntaan ja nojasivat joissakin suhteissa Basri -mutaziliitin [1] opetuksiin .

Kritiikki

Kuuluisa shafi'i-sufi Ibn Khafif kirjoitti Ibn Salimin kiistämisen ( ar-Radd 'ala Ibn Salim ). Bagdadin doksografit Abdul-Kakhir al-Baghdadi , Abu-l-Muzaffar al-Isfaraini sekä hanbalilainen sufi Abdul-l-Qadir al-Jilani kritisoivat jyrkästi salimiyyaa al-Hallajin näkemysten kanssa ja katsoivat sen syyksi . khulyuliyan ("inkarnaatiojumaluus ihmisessä ", eli panteismi ) kannattajat [1] .

Koulun edustajien kirjoituksia ei ole säilynyt. Bagdadin teologit, jotka seisoivat mutatsiliitin ja jahmiitin vastaisella kannalla, kritisoivat seuraavia salimiyahin määräyksiä:

1. Ylösnousemuksen päivänä ( qiyamat ) Allah ilmestyy ihmisen muodossa ja siinä muodossa, jossa enkelit , henget, ihmiset ja eläimet tunnistavat hänet;
2. Epäuskoiset ( kafirit ) näkevät Allahin tulevassa elämässä, ja hän vaatii heiltä tiliä;
3. Allahilla on salaisuus ( al-sirr ), jonka paljastaminen häiritsee "jumalallista maailmanjärjestystä" ( tadbir ) ja lakkaa olemasta ( batal ); myös profeetoilla ( nabis ) on salaisuus, jonka paljastaminen johtaisi heidän ennustuksensa pätemättömyyteen;
4. Allah haluaa tottelevaisuutta ( ta'a ) orjiltansa eikä tottelemattomuutta ( ma'siya ); molemmat eivät ole ihmisten luomia;
5. Allah on kaikkialla läsnä, tässä suhteessa ei ole eroa valtaistuimen ( arsh ), jolle hän "astui" ( istava ), ja minkään muun paikan välillä [1] .

Vaikuttaa

Salimiya vaikutti merkittävästi kahden Sufi-peruskirjan kirjoittajien näkemyksiin - Abu Nasr as-Sarraj at-Tusi ( Kitab al-Luma ) ja Abu Talib al-Makki ( Kut al-Kulub ). Abu Hamid al-Ghazali käytti laajasti Kut al-Kulubin materiaaleja kirjoittaessaan kuuluisaa teostaan ​​Ihya ulum ad-din ("Uskon tieteiden ylösnousemus"). Ehkä al-Ghazalin ja al-Makin kautta at-Tustarin näkemykset löysivät tiensä almerialaiseen koulukuntaan kuuluvien pohjoisafrikkalaisten sufien Ibn Barrajan (k. 1141) ja Ibn Arifin (k. 1141) teoksiin ja ne Ibn Arabille (k. . . . 1240), joka levitti niitä Vähä-Aasiaan, Iraniin ja Intiaan. Louis Massignonin mukaan Pohjois-Afrikan Shaziliyyan tariqa perii Salimiyyan näkemykset Abu Madyanin kautta [ 1] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 Islam: ES, 1991 .

Kirjallisuus

• Knysh A.D. as-Salimiya  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Otv. toim. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 204-205. — 315 s. – 50 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Massignon, Louis. Sālimīya // Encyclopaedia of Islam, ensimmäinen painos / Toimittanut M. Th. Houtsma, TW Arnold, R. Basset, R. Hartmann. - 1913-1936.
• Henkilökunta Salimiyah (muslimien teologinen koulu) . Encyclopaedia Britannica (verkossa) . Haettu 20. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 19. tammikuuta 2013. (määrätön)
• al-Gunya li-talibi tariq al-haqq azza wa jalla al-kutb ar-rabbani… Abdul-Qadir al-Jilani. 1. Misr, 1322 AH, 106-107
• I. Goldziher. Die dogmatische Partei der Salimija. – ZDMG. 1907, 61, 73-80
• C. tunc. Sahl b. 'Abd Allah at-Tustari und die Salimiya. Bonn, 1970