Aachenin peruskirja ( lat. Institutio canonicorum Aquisgranensis , IC ) on joukko toimintasääntöjä, jotka hyväksyttiin Aachenin katedraalissa vuonna 816 Karolingien valtakunnan kanoneille . Aachenin riitissä kehitettiin ajatuksia aikaisemmasta Metskin Hrodegangista . Pyhän Augustinuksen säännön ohella sitä pidetään yhtenä ensimmäisistä asiakirjoista, jotka säätelevät Canons Regularin elämää . Aachenin riitistä tuli osa laajaa kirkollista uudistusohjelmaa, joka toteutettiin keisari Ludvig hurskaan hallituskauden alussa .
800-luvun puolivälistä alkaen liike Pyhän Benedictuksen peruskirjan ("Regula Benedicti", RB ) tunnustamiseksi Karolingien valtion luostareiden ainoaksi sääntökokoelmaksi kiihtyi. Pyhän Bonifatiuksen johtamissa synodeissa tehdyt päätökset eivätkä Kaarle Suuren laki vuodelta 789, joka vahvisti peruskirjan sovellettavuuden, tai Reichstagin vuonna 802 tekemä päätös eivät kuitenkaan voineet muuttaa tilannetta luostareiden kiertämisen vuoksi. benediktiiniläisen peruskirjan täytäntöönpano [1] . Vuonna 813 uudistuksesta keskusteltiin viidessä paikallisneuvostossa - Mainzissa , Reimsissä , Toursissa , Chalonsissa ja Arlesissa . Toursin ja Mainzin neuvostot määräsivät, että kaikkien valtakunnan luostarien on noudatettava Benedictin sääntöä, ja Reimsin neuvosto jopa vaati apotteja perehtymään tekstiinsä. Samaan aikaan kävi selväksi, että benediktiiniläissääntöä ei hyväksytty kaikkialla, ja monilla muinaisilla luostarilla oli omat perinteensä. Suurin ongelmallinen kysymys oli munkkien henkilökohtaisen omaisuuden kohtalo, ja useat kunnioitetut luostarit ( Saint-Denis , Saint Maur , Stavelot-Malmedy ) halusivat muuttaa ordo canonicorumille , mikä salli sen. Muut luostarit eivät olleet valmiita peruskirjan yhdistämiseen ja liittyivät sekaperuskirjaan ( regula mixta ) [2] [3] . Päinvastainen suuntaus alkoi levitä Septimaniasta , jossa Goth Vitz, joka otti nimen Benedict , alkoi levittää lain ( una regula ) ja tavan ( una consuetudo ) yhtenäisyyden periaatteita. Benedictuksen toimintaa tukena Ludvig hurskas antoi apotti Kornelimunsterille valtuudet uudistaa hänen valtakuntansa osan luostarit [4] . Laaja luettelo Benedictuksen uudistamista luostareista on yhdeksännen vuosisadan puolivälin lähteessä Notitia de servitio monasteriorum [5] .
"Institutio canonicorum" hyväksyttiin Aachenin katedraalissa vuonna 816, ja se korvasi VIII vuosisadan puolivälissä laaditun Hrodegangin peruskirjan ("Regula Canonicorum", RC ) [6] . Aachenin riitti ei suoraan lainaa edeltäjäänsä, vaan se perustuu myös Pyhän Benedictuksen riittiin [7] . Peruskirjan kirjoittaja ei ole tiedossa, jotkut tutkijat Ademar Shabanskyn kronikan epätarkan lausunnon perusteella ehdottavat hänen olleen Metskyn piispa Amalary [8] . On myös spekuloitu Saint-Vandrilin benediktiinimunkin Anseguisin [9] kirjoittajuudesta . Aachenin peruskirja on paljon suurempi kuin RC ja koostuu 145 luvusta. Dokumentti alkaa prologilla, jossa kuvataan uusien sääntöjen kehittämisen tavoitteita. Koska kirjoittajat kirjoittavat yhden oppaan puutteesta papiston yhteisölliseen elämään, voidaan olettaa, etteivät he tunteneet RC :tä . Alkupuheenvuorossa sanotaan myös, että keisari antoi kirkolliskokouksen osallistujille pääsyn kirjastoonsa tutkiakseen kirkon isien teoksia , ja työn päätyttyä hän tutustui tulokseen ja hyväksyi sen [10] . Kanonien perussäännön hyväksyminen oli osa laajaa kirkon ja luostariuudistusohjelmaa, jota jatkettiin myöhemmissä Aachenin kirkolliskokouksissa. Seuraava, vuonna 817, hyväksyi yleisen käsikirjan, joka oli tarkoitettu munkeille " Capitulare Monasticum " ja " Capitulare Ecclesiasticum " epäsäännöllisille papistoille [11] .
Ensimmäiset 38 lukua sisältävät otteita patristisesta kirjallisuudesta papiston käyttäytymisestä. Imperiumin kirjaston käyttömahdollisuudesta huolimatta lainattujen kirjailijoiden määrä ei ole suuri. Sevillalaisen Isidoren teoksista on käytetty "Libri Sententiarum" ja "De Ecclesiasticis Officiis", Jerome Stridonilta - kommentit Titukselle osoitetulle kirjeelle ja kirjeille, Augustinuksen , Gregorius Suuren saarnat Espanjan piispan Taion esittämänä ja Julian Pomeriuksen "De vita contemplativa" , joka johtuu Akvitanian Prosperista . Isidoren mukaan annetaan kahdeksan vihkimisastetta: portinvartija , lukija , manaaja , akolyytti , subdiakoni , pappi ja piispa (luvut 1-8). Seuraavaksi annetaan Jerome (luku 10-11), Augustinus (luku 12) ja Gregory (luku 13-14) piispojen valinnasta ja elämäntavoista, ja sen jälkeen on 10 lukua, joissa on kohtia vanhusten tehtävistä . Luvut 26–38 käsittelevät piispojen mahdollisia väärinkäytöksiä [12] .
Toinen osa koostuu kirkollisten neuvostojen päätöksistä (luvut 39-91) ja paavin asetuksista (luvut 92-93). Kirkolliskokousten kaanonit , alkaen Nikeasta 325, näyttävät olevan peräisin kokoelmasta Dionysio-Hadriana , jonka Kaarle Suuri sai paavi Adrianus I :ltä vuonna 774 . IC sisältää kaanonit , jotka kieltävät pappeja vierailemasta bordelleissa (luku 60, 90), pitämään juhlia kirkossa (luku 59, 80) ja kieltävät piispojen talojen ryöstelyn heidän kuolemansa jälkeen (luku 88) [13] [8 ] . Luvuissa 94-98 selitetään Hieronymuksen kirjeiden perusteella erot papiston ja munkkien välillä. Itse asiassa ero johtuu entisen mahdollisuudesta omistaa omaisuutta eikä asua yhteisöissä. Kaksi Isidoreen perustuvaa lukua tulkitsee asiaa yleisemmin, minkä jälkeen useat Gregoriukseen perustuvat luvut (ks. 102-105) käsittelevät pastoraalitehtäviä. Pappien köyhyyttä perustellaan pseudo-Prosperin teksteillä (luku 106-111) - pappi ei ole velvollinen luopumaan omaisuudesta, mutta omistaessaan omaisuutta hän ei voi saada tukea kirkolta. Saman ajatuksen vahvistavat Augustinuksen saarnat Hippon pappien tavoista , jotka luopuivat omaisuudesta piispan hyväksi (luku 112-113). Luultavasti tämä lisäys koski vain munkkeja [14] .
Johdatuslukujen jälkeen alkaa itse ohje, mutta nykyaikaisissa painoksissa lukujen numerointi on jatkuvaa. Se koostuu 32 luvusta ja alkaa pitkällä johdannossa, joka koostuu lähes kokonaan Uuden testamentin lainauksista ja selventää munkkien ja maallikoiden välisiä eroja (luku 114). Seuraava luku selittää tärkeimmät erot munkkien ja kanonien välillä. Luvussa 116 korostetaan kirkon omaisuuden huolellisen kirjanpidon tärkeyttä, josta tuetaan papistoa ja köyhiä. Seuraavissa osissa annetaan ohjeita luostarin ( luostari ) järjestelystä (luku 117) ja sen asukkaiden valinnasta (luku 118-119) - niitä ei saa olla liikaa. Kirjoittaja varoittaa värväämästä yksinomaan epävapaista kirkon talonpoikaista ( familia ) ja ehdottaa myös aatelisten hyväksymistä, jotta alistuminen kirkon kuriin ei johdu pelkästään rangaistuksen pelosta [15] [16] . Luvussa 120 toistetaan Hrodegangin peruskirjan määräykset tulojen ja omaisuuden luovuttamisesta ( RC , ch. 31-32) [15] . Ruoan jakelusäännöt poikkeavat huomattavasti toisistaan. Kun Chrodegangissa ( RC , luvut 22-23) jaettavat ruuan ja juoman määrät riippuvat työiästä, Aachen-riitin kirjoittajat määräsivät kaikille samansuuruiset määrät vaihtelevin paikkakunnan vaurauden mukaan (luku 121) . Luvussa 122, joka on kirjoitettu luultavasti keisarin vaikutuksen alaisena, jokaiselle kanonille asetetaan standardi viiden tuopin viiniä päivässä, joka voidaan laimentaa oluella, jos viinistä on pulaa. Luvussa on myös eri kaupunkien ja maakuntien yksikkömuunnostaulukko. 1000-luvun gregoriaanisen uudistuksen aikana tätä säännön pykälää arvosteltiin eniten [17] . Yhtä tärkeää ei ole kanonien henkinen ohjaus, jota tulisi helpottaa kapitulin , yhteisten asuntoloiden ja ruokasalien päivittäiset kokoukset ( luku 123). Kaksi lukua (luvut 124-125) on omistettu vaatteille, mutta ilman yksityiskohtaisia ohjeita ja yhdenmukaisuutta koskevia vaatimuksia. Kanonien tulee huolehtia omista vaatteistaan, mutta samalla ei ole suositeltavaa seurata muotia tai matkia munkkien ulkonäköä [17] . Tuntien liturgian viisi lukua (ks. 126-130) on lainattu kirjaimellisesti Isidoren Sevillalaisen teoksesta De ecclesiasticis officiis (kirja II, luvut 19-23) [17] . Seuraavat kaksi alkuperäistä lukua kuvaavat kurinpitosäännöt virkailijoiden aikana, ja luku 133 on omistettu lausujille ja kantelijoille. Kaksi lukua 134 ja 135, joita ohjaavat Matt. 18:13-17 periaatteita, käsittele yksityiskohtaisesti kysymystä rangaistuksesta. Mahdollisia vaikutuskeinoja ovat leivän ja veden paasto, yhteisön elämästä poissulkeminen, ruumiillinen kuritus, jos ikä sallii, vankeus ja karkottaminen yhteisöstä, mikä yleensä vastaa Chrodegangin sääntöjä ( RC , ch. 12-19). Asuntolaa koskeva luku 136 käskee poikia sijoittumaan erilleen aikuisista, mikä on RC-säännön vastakohta. Pitkässä luvussa 137 kuvataan kuoronsoittajien tehtäviä [18] .
Useita lukuja on omistettu kaanonin virkamiehille ( praelati ), alkaen vanhimmista. Benedictuksen peruskirjan mukaisesti yhteisön johdon, ainakin dekaanin ja printerin , valinta on uskottu kanoneille itselleen. Probstin viralla ( praepositus ) määritellään vain toissijaiset valtuudet (luku 139), mikä näyttää olevan perusteltua Benedictuksen säännöissä ( RB , luku 65) tätä virkaa kohtaan esitetyllä skeptisyydellä. Ymmärrys kellarin tehtävistä palvelijoiden päällikkönä Aachenin säännössä on lähempänä benediktiiniläistä (luku 140) [18] . Luvussa 141 puhutaan vastuusta vieraiden vastaanottamisesta ja köyhien auttamisesta - nämä laitokset eivät kuulu luostariin, mutta kanonien tulee kiinnittää niihin säännöllisesti huomiota. Hoitotyötä käsittelevässä luvussa 142 mainitaan ohimennen, että kanonit voivat saada hoitoa erillisissä huoneissa, mitä Hrodegangin peruskirja ei sallinut, kaikille muille voitiin varustaa sairasosasto . Kaksi lukua portinvartijoista (luvut 143-144) ja luostarin säilyttämisestä vahvistavat, että naisia ei voida hyväksyä yhteisön alueelle, mutta sallivat maallikoiden päästä sisään esimerkiksi palvelijoiksi ja kokkeiksi, toisin kuin liittovaltion peruskirjassa. Hrodegang ( RC , luku 3). Viimeisessä luvussa esitetään yhteenveto asiakirjan tärkeimmistä säännöksistä [19] .
Aachenin peruskirjan koko teksti sisälsi myös keisarin selittävän viestin valtakunnan arkkipiispoille, jotka eivät olleet läsnä Aachenin tuomiokirkossa . Kaksi samanlaista kirjettä on säilynyt - Bordeaux'n Sicariukselle ja Salzburgin Arnolle , jotka ovat hieman erilaisia. Keisari selittää lähettäneensä neitinsä peruskirjan tekstin mukana, jotta arkkipiispat pitävät synodeja arkkipiippukunnissaan, joissa peruskirja luettaisiin ja selitettäisiin. Kopiot piti lähettää jokaiselle piispalle ja probstille, mistä keisarillisen lähettilään oli varmistettava [9] . Saksalaisen historioitsija Hubert Mordeckin laskelmien mukaan peruskirjasta on säilynyt 136 käsikirjoitusta joista 71 on täydellistä. Suuri määrä käsikirjoituksia, joista 25 on peräisin 800-luvulta, todistaa säännön laajasta käytöstä. Toisaalta uuden perussäännön hyväksyminen ei tapahtunut valtakunnassa tasaisesti, ja kuten Rudolf Schiffer on osoittanut, Reinin itäpuolella sitä alettiin soveltaa järjestelmällisesti vasta 1000-luvun alussa. [20] [21] . Päinvastoin, riitti tunnettiin hyvin lännessä, ja Martin Laonin kommentoi tiettyjä sen lukuja 800-luvulla . Asiakirjan soveltamiseen Länsi-Franssiassa liittyi käytännöstä johtuvia muutoksia, erityisesti dekaani sai erityisen roolin kaanoniyhteisön johtamisessa ja probstin virka joko katosi kokonaan tai menetti merkityksensä merkittävästi [20] .
Peruskirja julkaistiin toistuvasti nykyaikana , sen kriittisen painoksen teki saksalainen historioitsija Albert Werminghoff ("Die Beschlüsse des Aachener Concils in Jahre 816", 1901-1902 ja "Concilia Aevi Karolini", 1906-1908) osana Monumenta Germaniae -projektia Historica [22] .