Chrodegangin peruskirja ( lat. Regula Canonicorum ) on Metzin piispa Hrodegangin hiippakuntansa kanoneja varten kehittämä käyttäytymissäännöt . Peruskirja luotiin noin vuonna 755, ja se hyväksyttiin pian Veren kirkolliskokouksessa [ . Pyhän Augustinuksen säännön ohella sitä pidetään yhtenä ensimmäisistä asiakirjoista, jotka säätelevät Canons Regularin elämää .
Metzin piispana vuodesta 742 ja Saksan arkkipiispana vuodesta 754, Hrodegang laati peruskirjansa tavoitteenaan vahvistaa kaanoniensa joukossa luostarin moraalisia periaatteita. Tarvetta sille ei syntynyt, hän kirjoitti esipuheessa, jos papit seurasivat kirkkoisien opetuksia ja voimassa olevia kirkkolakeja [1] . Hrodegangin laatima peruskirja on käytännöllinen opas kanonien yhteisen elämän järjestämiseen, joka on tarkoitettu kaikille yhteisön jäsenille piispasta alkaen. Perustuen yleisesti Pyhän Benedictuksen luostarisääntöön , hän korostaa päivittäisen yhteisöllisen jumalanpalveluksen ja päivittäisten osastokokousten pitämisen tärkeyttä keskustellakseen erilaisista kurinpitokysymyksistä. Peruskirjassa määriteltiin seurakunnan jäsenten tehtävät, säädettiin sen talouden, irtaimen ja kiinteän omaisuuden sekä ruuan ja vaatteiden jakamisen säännöt [2] . Hrodegangin lähteistä tutkijat mainitsevat myös 6. vuosisadan alun frankkilaisten teologien teoksia: Julian Pomeriuksen tutkielman "De vita contemplativa" ja Caesariuksen Arelatoksen saarnat [3] .
Hrodegangin omaa peruskirjan tekstiä ei ole säilynyt. Vanhin käsikirjoitus ( B ) luotiin Metzissä 800-luvun lopulla. Hieman myöhemmästä käsikirjoituksesta ( L ), myös Metzistä, tuli perusta Wilhelm Schmitzin painokselle (1889). Niiden lisäksi peruskirjassa on kahdentyyppisiä tekstejä: "yleistetty" ja " Aachenin peruskirja " ("Institutio canonicorum"). Ensimmäinen niistä eroaa alkuperäisestä siinä, että siitä on poistettu viittaukset Metzin kirkolliseen maantieteeseen ja mukana on lisäyksiä Chrodegangin seuraajalta, Angilramn of Metz . Toinen versio hyväksyttiin koko valtakunnan osalta Aachenin kirkolliskokouksessa vuonna 816, ja se toimi kanonien pääoppaana 1000-luvulle asti [4] . Koska Aachenin riitti ei mainitse Hrodegangin nimeä, on esitetty teorioita, joiden mukaan Hrodegangin riittiä ei koskaan ollut olemassa [5] . Myös 800-luvun toisella neljänneksellä Ranskan länsiosasta kotoisin oleva anonyymi kirjoittaja loi Hrodegangin rituaalista ja Institutio canonicorumista koosteen , josta tuli laajalle levinnyt Italiassa , Espanjassa ja anglosaksisissa kuningaskunnissa [6] . Metzissä Chrodegangin peruskirja ei lakannut toimimasta, mutta 1100-luvulta lähtien sitä ei noudatettu tiukasti [7] .
Peruskirja sisältää seuraavat kohdat [8] :
Dokumentin alussa korostetaan nöyryyden ja yhteisön sääntöjen noudattamisen tärkeyttä papistolle . Siinä kaikki ovat tasa-arvoisia Jumalan edessä, ja ero ilmenee vain vanhemmuudessa - herttuan nuoren pojan on kutsuttava talonpojan vanhempaa poikaa "isäksi". Benedictin tavoin Hrodegang sallii poikien ja nuorten miesten hyväksymisen yhteisöön, mutta ilman erityistä vihkimisseremoniaa (luku 1-2) [9] [10] . Hrodegangin mukaan "kanoniseen papistoon" kuuluvien tulisi nukkua yhdessä paikassa. Suurin osa tulisi majoittaa asuntolaan, vanhimmat ja nuoremmat yhdessä, jotta edellinen ylläpitää järjestystä jälkimmäisten keskuudessa (luku 3). Piispan luvalla joillakin voi olla erillisiä asuntoja ( mansiones ), mutta luostarin seinien sisällä. Kukaan paitsi papisto ei saa mennä luostariin, vaikka tietyt vieraat voivatkin syödä. Naiset eivät ole koskaan sallittuja. Ulkopuolelta tulevien nuorempien pappien voidaan sallia palvella vanhimpia ja osallistua sunnuntain lukuihin (luku 8) [11] . Kun Complinen kellot alkavat soida , kanonien on mentävä luostariin. Toisen kellon jälkeen portit suljetaan ja pysyvät suljettuina ensimmäiseen tuntiin asti luku 4). Yleinen palvontajärjestys noudatti benediktiiniläisten sääntöä, jonka jotkin luvut toistetaan lähes sanatarkasti [11] . Kanonien tulee Hrodegangin peruskirjan mukaan osallistua kapitulin päivittäisiin kokouksiin, jos he asuvat luostarissa, ja viikoittain, jos he asuvat sen ulkopuolella (luku 8). Joka maanantai, tiistai, torstai ja lauantai tulee lukea luku säännöstä ja muina päivinä saarna tilaisuuteen sopivasta aiheesta. Latinalaisesta sanasta "pää" ( lat. capitulum ) tulee tällaisten kokousten ja niihin osallistuvien kanonien kokousten nimi. Tämä hetki on muodollisempi Hrodegangissa kuin Benedictissä. Kuten benediktiiniläisillä, kanoneilla on oltava tiettyjä velvollisuuksia ja tehtävä päivittäin (luku 9) [12] . Vähintään kahdesti vuodessa pappien tulee tunnustaa piispalle tai piispan erityisesti valtuuttamalle henkilölle; samaa odotettiin varakkailta kansalaisilta (luku 34). Verrattuna Benedictin peruskirjaan, rikkomuksia koskevia lukuja on uudistettu merkittävästi. Hrodegang määrää monenlaisia rangaistuksia katumuksesta ekskommunikaatioon ja ruumiilliseen rangaistukseen , eikä sulje pois mahdollisuutta pappien tekemiin vakaviin rikoksiin [13] . Siirtyessään syntisten yksittäisistä rangaistuksista yleiseen katumukseen, Hrodegang laatii säännöt käyttäytymiselle paaston aikana . Ne ovat vähemmän tiukkoja kuin munkeille, ja joinakin päivinä on jopa sallittua syödä lihaa. Myöhempi lisäys tekee pääsiäiskuktaavista erityisjuhlaksi , jonka aikana kaikki voivat syödä lihaa (luku 20). Lisäksi Metskin piispa antaa ohjeita ruokasalin pöytien sijoittamisesta ja suosituksia ruokalistasta [14] .
Merkittävästi benediktiiniläisten peruskirjasta Chrodegangin säännöt eroavat hallituksen periaatteiden suhteen. Jos Benedict suosittelee apottien valintaa, Hrodegang asettaa kaiken vastuun nimityksistä piispalle. Tärkeimmät tehtävät hänen järjestelmässään ovat arkkidiakoni ja primikirii , vanhemman ja nuoremman papiston päälliköt, vastaavasti (luku 25). Hieman yksityiskohtaisemmin kuin Benedictissä on kuvattu kellarin tehtävät (luku 26) [15] . Luvussa 29 kuvataan yksityiskohtaisesti papin ulkonäkö, jonka perustana on hupullinen capa ( cappa ). Epilogin kaksi lukua on omistettu kysymykselle kanonien henkilökohtaisista tuloista ja omaisuudesta (ks. 31-32). Muistuttaen, että muinaisessa kirkossa kaikki omaisuus oli yhteistä, Chrodegant toteaa, että hänen aikanaan tällainen lähestymistapa ei ollut käytännöllinen papeille, jotka eivät antaneet luostarilupauksia. Piispa tarjoaa kaksi hänen mielestään sopivampaa vaihtoehtoa: siirtää kiinteistönsä kirkon tai kanonien seurakunnan hoitoon ja elää sen tuloilla tai niille, jotka eivät ole valmiita niin pitkälle, elättää itsensä täysin. Myös toista vaihtoehtoa voidaan pitää hurskaana, sillä se vapauttaa kirkon resursseja tukea niitä, jotka sitä todella tarvitsevat. Hrodegang tuomitsee tilanteen, kun omaisuutta omistava kaanoni saa varoja kirkolta [16] . Viimeisessä luvussa Hrodegang puhuttelee maallikoita ja rohkaisee heitä käymään temppelissä kahdesti kuukaudessa saadakseen hengellistä ohjausta ja unohtamatta tunnustamista kahdesti vuodessa [16] .