Baopu-zi ( kiinalainen 抱朴子) on Ge Hongin vuosina 317-320 kirjoittama taolalainen tietosanakirja , joka kootti tietoa sadoista erilaisista Sanhuangwenin koulun teoksista . Tietoon liittyy Ge Hongin kriittisiä kommentteja.
Baopu-zi tarkoittaa "salviaa, joka syleilee alkuperäistä yksinkertaisuutta" [1] tai "salvia, syleilee primordialisuutta" [2] - Ge Hongin kirjallinen salanimi. Tutkielma on kirjoitettu suosittuun muotoon, joka on tarkoitettu laajalle koulutetuille lukijoille, ilmeisesti tavoitteena houkutella aristokratia taolaisuuteen. Juuri esityksen suosion ansiosta jälkipolvet ymmärsivät tutkielman hyvin ja arvostivat sitä myöhempänä ajankohtana.
Tutkielma koostuu sisä- ja ulkoosasta. Aluksi ulompi osa oli kirjoitettu, ja se sisälsi konfutselaista päättelyä ja jatkui perinteisessä konfutselaisessa hengessä. Sitten tuli sisäosa, josta tuli tutkielman ensimmäinen osa, joka oli omistettu yksinomaan taolaisuuteen. Tällainen jako tuntui luonnolliselta Ge Hongille - hän piti taolaisuutta juurena ja konfutselaisuutta ulkoisena ilmentymänä. Suurin kiinnostava on sisäosa, joka sisältää yksityiskohtaisen yleiskatsauksen erilaisista taolaisista käytännöistä ja uskomuksista, painottaen käytännön menetelmiä.
"Filosofista taolaisuutta", joka tuli pohjoisesta pakolaisten mukana, kritisoidaan ankarasti sen epäkäytännöllisyydestä ja suoran käytännön tiedon puutteesta. Ensinnäkin puhumme Xuan Xue -koulusta , jota edustivat Guo Xiang ja Wang Bi .
Luvut 1, 9, 18 on omistettu perinteisille filosofisille taolaisille ontologiakysymyksille. Kääntäjä E.A. Torchinovin mukaan Ge Hong toistaa periaatteessa Huainanzin ( II vuosisadalla eKr .) määräyksiä.
Tutkielman luvut 2, 3 ja 5 on omistettu tälle aiheelle. Ge Hong väittää filistealaisen näkemyksen kanssa kuolemattomuuden mahdottomuudesta ja esittää empiirisiä ja loogisia argumentteja, jotka osoittavat, että kuolemattomuus on edelleen mahdollista. Samalla hän lainaa lukuisia historiallisia esimerkkejä ja aikansa arvovaltaisia lähteitä.
Hän kiistää filistealaisen ajatuksen, että kaikella on loppunsa ja antaa esimerkkejä siitä, kuinka vakiintuneet ideat osoittautuivat vääriksi.
Kun kysytään, miksi kukaan ei ole nähnyt kuolemattomia aiemmin, Ge Hong vastaa, että kuolemattomien elämänintressit ovat täysin erilaisia kuin tavallisten ihmisten edut, heitä ei kiinnosta rikkaus, maine, kauniit talot, koristeet; he elävät muissa maailmoissa, ja jos he tulevat yhteiskuntaan, he näyttävät tavallisilta, eikä heihin kiinnitetä huomiota.
Hän selittää menneisyyden keisarien (kuten Qin Shihuangin ja Wudin ) epäonnistuneet kuolemattomuuden etsimiset sillä tosiasialla, että keisarien elämäntapa, kun he ovat vastuussa kaikista, ei vastaa elämäntapaa. Erakoilla keisarilla ei ole varaa pitkiin paastoihin, hiljaisuuteen, yksinäisyyteen. Päinvastoin, he käyvät sotia, järjestävät juhlia, juovat viiniä, leikkivät jalkavaimojen kanssa, mikä on ristiriidassa sen elämän kanssa, joka on elettävä saavuttaakseen kuolemattomuuden.
Ge Hong analysoi eläinten pitkäikäisyyden ilmiöitä ( kilpikonna ja nosturi ovat silloisten käsitysten mukaan kuolemattomia), hän päättelee, että kyky lentää tai nukkua talviun ei ole edellytys kuolemattomuuden saavuttamiselle; on tärkeää hengittää kunnolla (ilman syöminen), minkä monet eläimet voivat tehdä. Ge Hong ei vaadi sokeasti jäljittelemään eläimiä, mutta pitää tarpeellisena tutkia niitä sekä tutkia pitkäikäisyyttä edistävän daoyin- voimistelumenetelmiä ( wenyan 導引).
Seuraavaksi Ge Hong analysoi tapauksia, joissa ihmisten keskuudessa on ollut poikkeuksellisen pitkäikäisyys. On maallisia kuolemattomia ja taivaallisia. Jotkut kuolemattomat eivät halua nousta taivaaseen, koska he ovat tottuneet maalliseen olemassaoloon. Esimerkiksi Peng Zu väitti, että taivaallisen toimiston paikat ovat kaikki varattuja ja uudet kuolemattomat saavat erittäin vaikean työn, joten kaikki kuolemattomat eivät pyri heti nousemaan taivaaseen. Maan kuolemattomat ottavat vain puolet juomasta, mutta muutaman sadan tai tuhannen vuoden kuluttua he ottavat loput juomasta ja nousevat ylös, vasta sitten he hankkivat höyhenet ja voivat lentää.
Kiistäen väitteet ihmisen kuolevaisuudesta, Ge Hong puhuu lääketieteen saavutuksista osoittaen, että jopa yksinkertaiset ja taitamattomat menetelmät voivat pidentää merkittävästi elämää; antaa esimerkkejä kuuluisista ihmisistä, jotka elivät 100-200 vuotta säilyttäen terveyden ja elinvoiman lääketieteen mahdollisuuksien käytön ansiosta. Hän mainitsee myös leikkauksen onnistumisia ja puhuu sisäisistä leikkauksista.
Kuolemattomuuden saavuttamisen edellytys on ansioiden kerääminen. Kaikki hyvät ja pahat teot on tallennettu kohtalokirjaan. Jotta voisit tulla maalliseksi kuolemattomaksi, sinun on kerättävä 300 hyvää tekoa, ja tullaksesi taivaalliseksi kuolemattomaksi - 1200. Yksi paha teko ylittää kaikki ansiot, ja hyvien tekojen keräämisen pitäisi alkaa alusta. Vain hyviä tekoja kertynyt voi aloittaa juomien nauttimisen.
Luvut 4, 11, 16 on omistettu erilaisille ulkoisen alkemian ongelmille. Tunnetuin on neljäs luku, jossa on kuvaus kaikenlaisista eliksiireistä. Luku 11 liittyy farmakologiaan ja lääkkeisiin, luku 16 liittyy kullan valmistukseen.
Välittömästi ennen Baopu-tzun kirjoittamista myllerrys pyyhkäisi Kiinan halki, hunnit miehittivät vuorotellen molemmat pääkaupungit - Luoyangin ja Chang'anin , valtava määrä pakolaisia virtasi pohjoisesta etelään. Ge Hong onnistui juttelemaan monien pohjoisen taolaisten kanssa, ja hän oli hämmentynyt huomatessaan, että he eivät olleet tietoisia kuolemattomuuden teorian pääsäännöistä , heidän kirjansa olivat monisanaisia, mutta eivät käytännöllisiä, ja kultaisen eliksiirin käsite oli tuntematon . heille.
Ge Hong huomauttaa, että orgaaniset aineet, yrtit, juuret, hedelmät ovat erittäin epävakaita, murenevat, hajoavat ja hajoavat, eivätkä siksi sovellu kuolemattomuuden saavuttamiseen, koska ne ovat pysyviä. Hän sanoo, että kasvi- tai eläinperäiset lääkkeet voivat pidentää elinikää jopa kaksisataa vuotta, mutta silloin se on jo erittäin vaikeaa. Vain mineraalit ovat ikuisia - hän kuvailee, kuinka kinaber käy läpi kemiallisia muutoksia, muodostaa elohopeaa (nestemäistä hopeaa) ja palaa sitten takaisin käänteisen reaktion avulla, kuinka kultaa voidaan varastoida tuhansia vuosia syöpymättä, ja päättelee, että vain mineraali- perustuvat lääkkeet voivat taata kuolemattomuuden, kun taas " kultainen eliksiiri " (kullan ja kinaarin yhdistelmä) on ylivoimaisesti paras lääkkeen koostumus. Seuraavassa on erityisiä reseptejä sinobariin ja erilaisiin mineraalireagensseihin perustuville juomille, jotka takaavat kuolemattomuuden, joskus muutamassa päivässä, joskus muutamassa kuukaudessa, antaen adeptille erilaisia ihmeellisiä ominaisuuksia. Jotkut reseptit on kuvattu yksityiskohtaisesti, joillakin on vain nimi.
Arseenin, elohopean, rikin ja lyijyn käyttö tekee valmistetuista eliksiireistä voimakkaita myrkkyjä. Näiden myrkkyjen ottaminen mikroskooppisina annoksina vaikuttaa usein myönteisesti kehoon, tajunnan selkeyttä ja keveyden tunnetta ilmaantuu ja jotkut sairaudet menevät ohi. Jotkut myrkytysoireet nähdään positiivisina merkkeinä eliksiirin vaikutuksesta. Pitkäaikainen nauttiminen tai annosten lisääminen johtaa kuolemaan, kun taas ruumis säilyy eikä hajoa pitkään aikaan. Tätä kutsutaan "vapautukseksi ruumiista" ja se on merkki eräänlaisesta "kuolemattomuudesta".
Reseptit koostuvat pääsääntöisesti kalliista ja harvinaisista komponenteista. Kun Kiina on myllerryksessä, on erittäin vaikeaa saada komponentteja kaikkialta Kiinasta. Lisäksi aineiden on oltava erittäin puhtaita, lääkkeen valmistukseen tarvitaan eristäytynyt paikka, palo on joskus pidettävä kuukausia tiukasti kunnossa. Vaihtoehtona Ge Hong antaa esimerkin reseptistä, jota varten sinun on kerättävä kultaa, jonka kokonaisarvo on 400 000 kultakolikkoa, ja liuotettava se etikkaesanssiin saadaksesi juoman kahdeksalle hengelle. Jos aineen määrä on pienempi kuin kriittinen määrä, siitä ei tule mitään, vaikka lääke otetaan mikroskooppisina annoksina. Ge Hongin opettajalla Zheng Yinillä ja Ge Hongilla itsellään ei ollut riittävästi varoja juoman valmistukseen.
Useissa resepteissä käytetään yksinomaan mineraaleja, toisissa kasvimehuja, hunajaa, rasvaa, viiniä, lintujen höyheniä, jäniksen verta ja muita luomuaineita. Huomattava osa resepteistä perustuu sinobariin tai kultaan. "Alkemiallisella kullalla" tarkoitetaan usein tinasulfidia, joka on kovempaa.
Ge Hong ottaa huomioon myös muut komponentit - realgar , kiille , hopea , luonnollinen jade (käsittelemätön), sienet (joihin kuuluu myös fossiileja , tippukivipylväitä , stalagmiitteja ja puiden sieniä ), hartsit , hunaja , hyödylliset kasvit (joista parsa on erityisen arvostettu ) ja muut . Kasviperäiset eliksiirit vain pidentävät elinikää (joskus useita tuhansia vuosia), mutta eivät anna kuolemattomuutta. Tärkeä kriteeri on komponentin turvallisuus - jos se ei hajoa tuhansia vuosia, ei syöpy ja säilyttää olemuksensa, se voi tuoda kuolemattomuuden.
Eliksiirien ottamiseen liittyy hallusinaatioita ja erilaisten ihmekykyjen hankkimista. Kehosta tulee kevyt, joskus voi lentää. Jade-neidot tulevat kuolemattomille, keittiö saapuu eri ruokien kanssa.
Eliksiiriä valmistettaessa on välttämätöntä tehdä uhrauksia hengille ja luottaa heidän tukeensa. Eliksiiri voidaan valmistaa vain suurilla vuorilla, joissa on riittävästi suojaa uteliailta ja monia vakavia henkiä, jotka voivat auttaa. Pienillä vuorilla henget ovat pahoja, ja ne vain häiritsevät. On ehdottomasti kiellettyä siirtää reseptejä tuntemattomille ja kehua, muuten eliksiirin valmistus ei toimi. Sinun tulee olla varovainen kanojen, koirien, naisten ja lasten tuomaa pahaa silmää kohtaan.
Luvussa 17 kuvataan vuorille menevän taolalaisen erakon elämää. Vuorilla hän tapaa lukuisia henkiä, demoneita, ihmissusia, jotka perustavat kaikenlaisia juonitteluja taitaville, eivätkä anna hänen ryhtyä taolaisiin käytäntöihin hetkeäkään. Luvussa neuvotaan taolaisten oleskelusta vuoristossa, ihmissusien tunnistamisesta ja kommunikaatiosta henkien kanssa. Tässä luvussa käsitellään myös amuletteja ja talismaaneja.
Asian henkisen ja mystisen puolen lisäksi se kertoo myös alkeellisista selviytymistaidoista vuoristossa, villieläimistä ja käärmeistä, vastalääkkeistä ja toimenpiteistä käärmeen pureman varalta.
Luku 19 sisältää luettelon useista sadoista taolaisista kirjoituksista. Kolmen elokuun kirjeet ( Sanhuangwen ) ovat erityisen arvostettuja. Merkittävä osa luetelluista teoksista on kadonnut, mutta niiden nimet toistavat Baopu Tzun sisältöä, mikä antaa mahdollisuuden päätellä, että traktaatin sisältö perustuu paikoin näihin teoksiin. Elämäkerrallisessa luonnoksessa Ge Hong kertoo opettajastaan ja kuinka hän keräsi ja kopioi kirjoja.
Erikseen se kertoo kuuluisista amuletteista ja niiden käsittelystä. Ge Hong kiinnittää huomiota amuletin kokoamisen tarkkuuteen ja sanoo, että käytännössä ei ole olemassa todellisia mestareita, jotka osaisivat lukea ja säveltää amuletteja.
Luku 9 on omistettu suosittujen taikauskoiden ja "rivo-kulttien" kritiikille. Ge Hong pitää verisiä uhrauksia hengille, shamanismia ja rukouksia hengille petoksena ja huijauksena. Hän käyttää mieluummin huumeita ja luottaa itseensä uskoen, että hajuvedet ovat hyödyttömiä tiettyjen ihmisten ongelmien ratkaisemisessa. Ge Hong kehottaa viranomaisia asettamaan syytteeseen ja teloittamaan sarlataaneja ja säädyllisten kultien johtajia, jotka vain rikastuttavat itseään tuottamatta mitään hyötyä potilaille.
Luvuissa 14 ja 20 puhutaan tarpeesta löytää todellinen taolalainen opettaja ja annetaan esimerkkejä lukuisista šarlataaneista.
Luvut 10 ja 12 puhuvat taolaisuuden ja konfutselaisuuden suhteesta.
Pieni osa luvusta 15 sisältää ajatuksen "lentävän vaunun" rakentamisesta jujuba-puun rungon ytimestä terävällä terällä, jotka on asennettu härännahkanauhalle. Tämän rakenteen kuvaukseen liittyy havaintoja, että leija ja haukka eivät nouseessaan heilauta siipiään, vaan suunnittelevat ja levittävät siipiään, mikä tekee ilmasta vahvan. [3]
Kääntäjiä kiinnostaa eniten tutkielman sisäosa, joka on äärimmäisen vaikeaa, koska on tarpeen tunnistaa eliksiirien komponentit - mineraalit, sienet, kasvit.
Käännös venäjäksi Y.K. _ _ akateemikko Aleksejevin arvostelu säilytettiin .
Yksityiskohtaisen käännöksen sisäosasta teki E. A. Torchinov, joka yritti säilyttää alkuperäisen tyylin mahdollisimman paljon luottaen varmennettuun tekstin jakautumiseen ja tunnistaen lukuisia alkemiallisia termejä. Käännöstyössään Torchinovilla oli kuitenkin kiire (jonka osoittaa hänen tallentamansa ajan käännöksen päättymisen minuuttiin), joten hän ei edes vaivautunut lukemaan uudelleen omaa käännöstään, joka sisältää lukuisia virheitä ja osoittaa selvästi. kirjoittajan ehdoton väärinkäsitys alkemistisista termeistä, esimerkiksi 4. luvun käännös sisältää tällaisen helmen "sitten akanoista tulee metalliin tuli, ensin siviili-, sitten sotilas", jonka jälkeen seuraava kommentti menee tähän delirium: "tämän paikan merkitys pysyy pimeänä", kun taas itse asiassa tämän paikan merkitys on täysin selvä.