Berdjajev, Nikolai Aleksandrovitš

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 9. kesäkuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 12 muokkausta .

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev
Nikolai Berdjajev, noin 1910
Syntymäaika	6. (18.) maaliskuuta 1874 [1] [2]
Syntymäpaikka	Obukhov , Kiovan kuvernööri , Venäjän valtakunta
Kuolinpäivämäärä	24. maaliskuuta 1948( 24.3.1948 ) [3] [4] [5] […] (74-vuotias)
Kuoleman paikka	Clamart , Ranska
Maa	Venäjän valtakunta /tasavalta (1874-1917) RSFSR (1917-1922) Saksan valtio (1922-1924) Ranska (1924-1948)
Akateeminen tutkinto	Teologian tohtori honoris causa (1947)
Akateeminen titteli	professori (1920)
Alma mater	KNU
Teosten kieli(t).	Venäjän kieli
Koulu / perinne	mannermainen filosofia
Suunta	Venäjän uskonnollinen filosofia , kristillinen eksistentialismi , personalismi , "profeetallinen filosofia"
Kausi	1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet	Filosofinen antropologia , ontologia , uskonnonfilosofia , etiikka , poliittinen filosofia
Vaikuttajat	Leontiev , Kierkegaard , Solovjov , Boehme , Tolstoi , Kant , Khomyakov , Baader , Dostojevski , Nietzsche , Schopenhauer
Vaikutettu	Mounier , Ellul , Huxley , Marcel , Fedotov , Losev , Bart , Miehet , Novik
Wikilainaukset
Työskentelee Wikisourcessa
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev ( Venäjän doref. Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev , 6. maaliskuuta  [18],  1874 , Obuhovon kartano , Kiovan lääni  - 23. maaliskuuta [6] [7] 1948 (muiden lähteiden mukaan 24. maaliskuuta 1948 [8] [9]) ), Clamart ) - venäläinen uskonnollinen ja poliittinen filosofi , sosiologi; venäläisen eksistentialismin ja personalismin edustaja .

Alkuperäisen vapausfilosofian ja ( ensimmäisen maailmansodan ja sisällissodan jälkeen ) uuden keskiajan käsitteen kirjoittaja . Runoilija Sergei Berdjajevin nuorempi veli . Hänet oli seitsemän kertaa ehdolla Nobelin kirjallisuuden palkinnon saajaksi (1942-1948) [10] .

Elämäkerta

Kuului jalo Berdyaev -perheeseen , joka tunnetaan upseeripalveluperinteistään.

Isä, ratsuväen upseeri Aleksanteri Mihailovich Berdyaev (1837-1916), kenraaliluutnantti M. N. Berdjajevin poika , oli Kiovan piirin aateliston marsalkka , myöhemmin Kiovan maapankin hallituksen puheenjohtaja.

Äiti Alina Sergeevna, syntyperäinen prinsessa Kudaševa (1838-1912) [11] , oli kreivitär Victoria Pototskayan ja kreivi Anthony Ludwig Octavia Choiseul-Goufierin tyttärentytär [12] .

Vaimo - runoilija Lydia Rapp (s. Trusheva; 1871-1945).

Berdyaev, Nikolai Aleksandrovich - esi-isät

Berdjajev, Nikolai Mihailovitš (1744-1823 ) Berdjajev, Mihail Nikolajevitš (1792-1861 ) Aleksanteri Mihailovitš Berdjajev [d] (1837-1916) Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev (1874-1948 ) Danila Ivanovitš Kudašev [d] (1760-1845) Sergei Danilovitš Kudašev [d] (1795-1862) Alexandra Sergeevna Kudasheva [d] (1838-1912) Choiseul-Gouffier, Auguste de ( 1752-1817 ) Antoine Louis Octave Choiseul-Gouffier [d] () Matilda Oktavievna Choiseul-Goufier [d] () Stanislav Schensny Potocki (1752 / 1753 - 1805 ) Victoria Stanislavovna Pototskaja [d] () Josephine Amalia Mnishek ( 1752-1798 )

Koulutus

Berdyaev kasvatettiin kotona, sitten Kiovan kadettijoukoissa . Kuudennella luokalla hän lähti rakennuksesta ja alkoi valmistautua ylioppilastutkiin pääsyä varten yliopistoon. "Silloin minulla oli halu tulla filosofian professoriksi" [13] . Hän tuli Kiovan yliopiston luonnolliseen tiedekuntaan vuotta myöhemmin -lakiin. Vuonna 1897 hänet pidätettiin opiskelijamellakoihin osallistumisesta, karkotettiin yliopistosta ja karkotettiin Vologdaan . Vuonna 1899 marxilainen aikakauslehti Die Neue Zeit julkaisi ensimmäisen artikkelinsa "F. A. Lange ja kriittinen filosofia suhteessaan sosialismiin.

Yhteiskunnallinen toiminta

Vuonna 1901 julkaistiin hänen artikkelinsa "The Struggle for Idealism", joka vahvisti siirtymistä positivismista metafyysiseen idealismiin . S. N. Bulgakovin , P. B. Struven , S. L. Frankin ohella Berdjajevista tuli yksi liikkeen johtavista henkilöistä, joka kritisoi Venäjän vallankumouksellisen älymystön maailmankuvaa. Tämä suunta tuli tunnetuksi ensin artikkelikokoelmassa " Idealismin ongelmat " (1902), sitten kokoelmissa " Milestones " (1909) ja " Syvyydestä " (1918), joissa radikaalien rooli Venäjän vallankumouksissa 1905 ja 1917 luonnehdittiin jyrkästi negatiivisesti.

Vuosina 1903-1904 hän osallistui Vapautusliiton järjestämiseen ja sen toimintaan.

Koska halusin osallistua vapautusliikkeeseen, liityin Liberation Unioniin. Minulla oli ideologisia ja henkilökohtaisia ​​yhteyksiä Vapautusliiton aloitteentekijöihin. Osallistuin kahteen kongressiin ulkomailla, vuosina 1903 ja 1904, joissa Vapautusliitto syntyi. Kongressit pidettiin Schwarzwaldissa ja Schaffhausenissa lähellä Reinin putouksia. Kaunis luonto houkutteli minua enemmän kuin kongressien sisältö. Siellä tapasin ensimmäisen kerran liberaalit zemstvo-piirit. Monet näistä ihmisistä toimivat myöhemmin oppositiossa valtionduumassa, ja heistä tuli osa vuoden 1917 väliaikaista hallitusta. Heidän joukossaan oli erittäin arvokkaita ihmisiä, mutta tämä ympäristö oli minulle vieras. Minun tehtäväni ei ole ollenkaan kirjoittaa muistelmia Vapautusliitosta, joka toimi aktiivisesti ennen Venäjän ensimmäistä vallankumousta. Elementit syntyivät Liberation Unionin johtajista, jotka myöhemmin muodostivat kadettipuolueen pääperustan. En liittynyt kadettipuolueeseen, koska pidin sitä "porvarillisena" puolueena. Pidin itseäni edelleen sosialistina. Osallistuin Vapautusliiton komiteaan ensin Kiovassa, sitten Pietarissa, mutta en ollut erityisen aktiivisessa roolissa mielialaani ja tunsin kauheaa vieraantumista liberaaliradikaalista ympäristöstä, suurempaa vieraantumista vallankumouksellinen sosialistinen ympäristö. Joskus neuvottelin Vapautusliitosta sosialidemokraattien kanssa, esimerkiksi X:n, silloin menshevikkien ja myöhemmin Neuvostoliiton arvomiehen, kansankomissaarin ja suurlähettilään, kanssa Martovin kanssa sekä juutalaisten Bundin edustajien kanssa. "Vapautus"-juhlissa, jotka tuolloin olivat täynnä Venäjää, tunsin oloni huonoksi, sopimattomaksi ja aktiivisesta luonteestani huolimatta suhteellisen passiivinen. Tunsin oloni suhteellisen paremmaksi sosiaalidemokraattien joukossa, mutta he eivät voineet antaa minulle anteeksi "reaktiota", heidän mielestään pyrkimistäni henkeä ja transsendenttia kohti.

— Itsetuntemus [14] .

Vuonna 1913 hän kirjoitti papistonvastaisen artikkelin Extinguishers of the Hengen puolustaakseen Athonite-munkkeja ja nimenpalvontaa .

Julkaisun vuoksi hänet tuomittiin maanpakoon Siperiaan , mutta ensimmäinen maailmansota ja vallankumous estivät tuomion täytäntöönpanon, minkä seurauksena hän vietti kolme vuotta maanpaossa Vologdan maakunnassa .

Vuosina ennen hänen karkottamistaan ​​Neuvostoliitosta vuonna 1922 Berdjajev kirjoitti monia artikkeleita ja useita kirjoja, joista hän myöhemmin sanoi arvostavansa vain kahta, Luovuuden merkitystä ja Historian tarkoitusta.

Hän osallistui moniin hopeakauden kulttuurielämän hankkeisiin , ensin kiertäen Pietarin kirjallisuuspiireissä , sitten osallistuen Moskovan Uskonnollisen ja Filosofisen Seuran toimintaan .

Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen Berdjajev perusti " Hengellisen kulttuurin vapaan akatemian ", joka oli olemassa kolme vuotta (1919-1922):

Olin sen puheenjohtaja, ja lähtöni myötä se suljettiin. Tämä erikoinen yritys sai alkunsa haastatteluista meidän talossamme. Hengellisen kulttuurin vapaan Akatemian merkitys oli se, että se tuntui näinä vaikeina vuosina ainoalta paikalta, jossa ajatus virtasi vapaasti ja nousi esiin korkealaatuisen kulttuurin huipulla olevia ongelmia. Järjestimme luentokursseja, seminaareja, keskustelutilaisuuksia.

— Itsetuntemus [14] .

Vuonna 1920 Moskovan yliopiston historian ja filologian tiedekunta valitsi Berdjajevin professoriksi.

Karkotus Neuvosto - Venäjältä

Kahdesti neuvostovallan alaisuudessa Berdjajev joutui vankilaan. ”Ensimmäisen kerran minut pidätettiin vuonna 1920 niin sanotun taktisen keskuksen tapauksen yhteydessä , johon minulla ei ollut suoraa yhteyttä. Mutta monet hyvistä ystävistäni pidätettiin. Tuloksena oli iso prosessi, mutta en ollut siinä mukana.” Tämän pidätyksen aikana, kuten Berdjajev kertoo muistelmissaan, Felix Dzeržinski ja Vatslav Menzhinsky kuulustelivat häntä henkilökohtaisesti .

Toisen kerran Berdjajev pidätettiin vuonna 1922. "Olin noin viikon. Minut kutsuttiin tutkijan luo ja minulle kerrottiin, että minut karkotettiin Neuvosto-Venäjältä ulkomaille. He ottivat minulta tilauksen, että jos ilmestyn Neuvostoliiton rajalle, minut ammutaan. Sen jälkeen minut vapautettiin. Mutta kesti noin kaksi kuukautta ennen kuin he onnistuivat lähtemään ulkomaille” [15] .

Osoitteet Pietarissa

• 1905-1907 - Saperny Lane, 10 [16]

Elämä maanpaossa

Lähdettyään 29. syyskuuta 1922 - niin kutsutulla " filosofisella laivalla " - Berdjajev asui ensin Berliinissä , missä hän tapasi useita saksalaisia ​​filosofeja: Max Schelerin (1874-1928), Kaiserlingin (1880-1946) ja Spenglerin (1880- ). 1936). Saksalaisen filosofin Franz von Baaderin (1765-1841) kirjoitukset - Berdjajevin "suurin ja merkittävin böhmeistä" [17]  - johtivat venäläisen emigrantin uskonnollisen mystiikan, niin sanotun "teutonilaisen" teoksiin. filosofi", Jacob Boehme (1575-1624) [18] .

Vuonna 1924 hän muutti Pariisiin. Siellä ja viime vuosina Clamartissa lähellä Pariisia Berdjajev asui kuolemaansa asti. Hän osallistui aktiivisesti Venäjän opiskelijakristillisen liikkeen (RSCM) työhön , oli yksi sen tärkeimmistä ideologeista. Hän kirjoitti ja julkaisi paljon; vuosina 1925-1940 hän toimi venäläisen uskonnollisen ajattelun lehden " The Way " toimittajana, osallistui aktiivisesti eurooppalaiseen filosofiseen prosessiin ylläpitäen suhteita sellaisiin filosofeihin kuin E. Munier , G. Marcel , K. Barth ja muut.

”Viime vuosina taloudellisessa tilanteessamme on tapahtunut pieni muutos, sain perinnön, vaikkakin vaatimattoman, ja sain Clamartissa puutarhapaviljongin omistajan. Ensimmäistä kertaa elämässäni, jo maanpaossa, minulla oli omaisuutta ja asuin omassa talossani, vaikka tarvitsin edelleen, se ei aina riittänyt. Clamartissa kerran viikossa pidettiin "sunnuntaita" teejuhlilla, joihin kokoontuivat Berdjajevin ystävät ja ihailijat, käytiin keskusteluja ja keskusteluja erilaisista asioista ja joissa "voi puhua kaikesta, ilmaista vastakkaisimpia mielipiteitä" [19 ] .

N. A. Berdjajevin maanpaossa julkaisemista kirjoista on mainittava " Uusi keskiaika " (1924), "Ihmisen nimittämisestä. Paradoksaalisen etiikan kokemus” (1931), ”Orjuudesta ja ihmisen vapaudesta. Personalistisen filosofian kokemus" (1939), "Venäjän idea" (1946), "Eskatologisen metafysiikan kokemus. Luovuus ja objektiivisuus” (1947). Kirjat ”Itsetuntemus. Filosofisen omaelämäkerran kokemus" (1949), "Hengen valtakunta ja keisarin valtakunta" (1951) ja muut.

Vuosina 1942-1948 hän oli seitsemän kertaa ehdolla Nobelin kirjallisuuspalkinnon saajaksi [10] .

”Minun täytyi elää katastrofaalista aikakautta sekä isänmaani että koko maailman kannalta. Kokonaiset maailmat romahtivat silmieni edessä ja uusia syntyi. Pystyin tarkkailemaan ihmisten kohtaloiden poikkeuksellisia vaihteluita. Näin ihmisten muodonmuutokset, sopeutumiset ja petokset, ja tämä oli ehkä elämän vaikein asia. Koettelemuksista, jotka minun piti käydä läpi, opin uskon, että korkeampi voima piti minut eikä antanut minun kuolla. Tapahtumia ja muutoksia täynnä olevia aikakausia pidetään mielenkiintoisina ja merkittävinä, mutta ne ovat ikäviä ja kärsiviä aikakausia yksilöille, kokonaisille sukupolville. Historia ei säästä ihmispersoonallisuutta eikä edes huomaa sitä. Selvisin kolmesta sodasta, joista kahta voidaan kutsua maailmansodaksi, kahdesta vallankumouksesta Venäjällä, pienestä ja suuresta, selvisin 1900-luvun alun henkisestä renessanssista, sitten Venäjän kommunismista, maailmankulttuurin kriisistä, vallankaappauksesta Saksassa , Ranskan romahtamisesta ja voittajien miehittämisestä, selvisin maanpaosta, eikä maanpaossani ole vielä ohi. Koin tuskallisesti kauhean sodan Venäjää vastaan. Ja en vieläkään tiedä, miten maailman mullistukset päättyvät. Filosofille oli liikaa tapahtumia: olin vankilassa neljä kertaa, kahdesti vanhassa ja kahdesti uudessa, karkotettiin kolmeksi vuodeksi pohjoiseen, minulla oli prosessi, joka uhkasi minua ikuisella asetuksella Siperiaan, oli karkotettiin kotimaastani ja päätän todennäköisesti elämäni maanpaossa” [20] .

Vuonna 1946 hän sai Neuvostoliiton kansalaisuuden [21] . Berdjajev kuoli vuonna 1948 pöytänsä ääressä toimistossaan Clamartissa sijaitsevassa talossa särkyneeseen sydämeen . Kaksi viikkoa ennen kuolemaansa hän sai valmiiksi kirjan "Hengen valtakunta ja keisarin valtakunta", ja hänellä oli jo suunnitelma uudesta kirjasta, jota hän ei ehtinyt kirjoittaa [22] .

Hänet haudattiin Clamartiin, Bois-Tardieun kaupungin hautausmaalle [23] .

Nikolai Berdjajevin hauta Clamartin hautausmaalla (Ranska, 2013).

Filosofian perusteet

Berdjajev aloitti filosofisen toimintansa marxilaisena , mutta sitten hän kallistui yhä enemmän eksistentialismin ja personalismin filosofiaan . Marxilaisuudesta hän otti vallankumouksen patoksen sekä porvariston kritiikin. Joskus Berdjajev yhdistää oudosti kristillistä ja marxilaista sanastoa: " Tämä synti on opportunistinen mukautuminen "porvarilliseen" maailmaan." Filosofiaansa selittäessään hän noudatti esseististä tapaa ja kritisoi filosofian samaistamista tieteeseen. Hän kutsui itse tieteellisyyttä " hengen orjuudeksi olemisen alemmille sfääreille". Filosofia samaistuu taiteeseen , jossa luovuudella , persoonallisuudella ja kutsumuksella on tärkeä rooli .

Yhteiskunnallisissa kysymyksissä Berdyaev toimi personalismin ideologina. Hän uskoi jokaisen yksilön ainutlaatuisuuteen ja sen vahvuuteen. Filosofi uskoi, että jokaisen yksittäisen ihmisen sisäinen elämä on vieraantunut ulkomaailmasta. Hän näki syvän konfliktin, jossa hänen aikansa henkilö joutui ulkomaailmaan ja yhteiskuntaan, joka yritti tukahduttaa hänen sisäistä henkistä elämäänsä.

Berdjajev käsitteli myös historianfilosofian kysymyksiä kirjoittaen historiallisen muistin olemuksesta. Hänelle sillä on kaksi tasoa: ensimmäisellä, perustavanlaatuisella tasolla, historiallinen muisti liittyy itse ajan kategoriaan sekä Jumalaan. Toisella tasolla se liittyy jo suoraan tiettyihin historiallisiin tapahtumiin ihmisten elämässä. Näin ollen uskonto on historiallisen muistin taustalla. Lisäksi sen ansiosta aika voitetaan, ihminen tulee kosketuksiin ikuisuuden kanssa [24] .

Berdjajev suhtautuu myönteisesti kristinuskoon , mutta hän huomaa vaaran "patristisen kristinuskon palauttamisesta", joka "voi olla Antikristuksen hengen käsissä " [25] , koska siinä on vähän antropologiaa. Kristinuskosta hän ottaa ajatuksen, että "Luojan kuvan merkki" ihmisessä on "luomisen vapaus". Hän hyväksyy myös "taivaallisen Aadamin" kabbalistisen opin. Yleisesti ottaen Berdyaev näki kaikkien uskontojen samankaltaisuuden ajatuksessa maailman voittamisesta, joten hän esitteli "uuden uskonnollisen tietoisuuden" käsitteen [26] .

Berdjajevin filosofian peruskäsitteet ovat vapaus (välttämättömyyden vastakohtana), jossa vieraantumisen voima voitetaan luovasti. Berdjajevin näkemysten piirre oli oppi "ensisijaisesta", "luomattomasta" vapaudesta, johon edes Jumalalla ei ole valtaa. Hän asettaa vastakkain "vapauden" (vapauden negatiivisessa merkityksessä) "vapauden puolesta". Berdjajev uskoi, että kristinusko on vapauden uskonto, koska siinä ilmaantuu mahdollisuus voittaa ulkoiset olosuhteet vapaan subjektin toimien avulla.

Luovuus löytyy eniten romantiikasta , jossa tapahtuu "transsendenttinen läpimurto" ja "kristillinen tuonpuoleisuus". Berdjajev pitää kulttuuria objektiivisena ja sivutuotteena luovuudesta, joka pyrkii muuttamaan maailmaa. Siksi "aito luovuus on teurgiaa" [27] . Pohdiskellessaan luovuutta Berdjajev asettaa sen vastakkain "mystis-panteistisen" emanaation ja "materialist-naturalistisen" evoluution kanssa . Luovuus ei ole uudelleenjakoa, vaan "alkuperäinen teko". Berdjajev ei paikanna luovuutta yhteen Jumalaan , vaan esittää opin "kahdeksannesta luomispäivästä", eli jatkuvasta luomisesta, johon myös ihminen osallistuu . Yrityksestä tulla Luojan kaltaiseksi syntyy joskus "kuolleita mekanismeja" [28] , mutta luova nero vastaa silti pyhyyttä . Berdjajev kutsuu neroutta "rohkeuden pyhyydeksi".

Sergei Krikh huomauttaa, että Berdjajevin " uudessa keskiajassa " on hillitty rinnakkaisuus muinaisen maailman rappeutumisen kanssa : Berdjajev näki "modernin antiikin" lopun (1800-luvun maailma, viktoriaaninen aika, venäläinen klassismi, ja niin edelleen) traagisena poluna puhdistettuun yhteiskuntaan [29] .

Bibliografia

Kirjat

• Subjektivismi ja individualismi yhteiskuntafilosofiassa. Kriittinen tutkimus aiheesta. N. K. Mihailovsky.  - Pietari, 1901.
• Uusi uskonnollinen tietoisuus ja yleisö . - Pietari. : M. V. Pirozhkovin painos, 1907. - 233 s.
• Sub specie aeternitatis. - Pietari, 1907. - 438 s.
• Älyllisyyden henkinen kriisi . - Pietari: "Yleisen edun" kumppanuuden painotalo, 1910. - 304 s.
• Vapauden filosofia . - M . : Way, 1911. - IV, 280, [1] s.
• Aleksei Stepanovitš Khomyakov  - M .: Way, 1912. - 252 s.
• Venäjän sielu . — M.: Tyyppi. t-va I. D. Sytin, 1915. - 42 s. - (Sota ja kulttuuri)
• Luovuuden merkitys (Ihmisen oikeuttamisen kokemus) . - M., 1916. - 358 s.
• Vapaa kirkko . - Moskovan koulutuskomissio valtionduuman väliaikaisen komitean alaisuudessa, 1917. - 31 s.
• Venäjän kohtalo (Kokeiluja sodan ja kansallisuuden psykologiassa). Artikkelikokoelma 1914-1917 . - M., 1918.
• Venäjän vallankumouksen hengelliset perustat (Kootut artikkelit) (1917-1918)
• Dostojevskin maailmankuva . - Praha: YMCA - Press, 1923. - 238 s.
• Eriarvoisuuden filosofia. Yhteiskuntafilosofian kirjeitä vihollisille . Berliini: Obeliski, 1923. - 246 s.
• Historian merkitys  - Berliini: Obeliski, 1923. - 268 s.
• Minä ja esineiden maailma : kokemus yksinäisyyden ja kommunikoinnin filosofiassa. - Pariisi: YMCA-press. — 178 s.
  DR. toim.: Paris: Ymca-press, 1969.
• Uusi keskiaika (mietteitä Venäjän kohtalosta) . - Berliini: Obeliski, 1924. [1]
• Konstantin Leontiev. Essee venäläisen uskonnollisen ajattelun historiasta  - Paris: Ymca-press, 1926. - 268 s.
• Vapaan hengen filosofia (Kristinuskon ongelmat ja anteeksipyyntö) (1927)
• Ihmisen nimittämisestä (Paradoksaalisen etiikan kokemus) . - Paris: Modern Notes, 1931. - 318 s.
• Venäjän uskonnollinen psykologia ja kommunistinen ateismi . - Paris: Ymca-press, 1931. - 48 s.
• Venäjän uskonnollinen psykologia ja kommunistinen ateismi . - Paris: YMCA Press, 1931. - 48 s.
• Kristinusko ja luokkataistelu . Paris: Ymca-press, 1931. - 139 s.
• Itsemurhasta : Psykologi. etydi. - Paris: YMCA-press, 1931. - 45 s.
• Ihmisen kohtalo nykymaailmassa (Kohti aikakautemme ymmärtämistä) . - Pariisi, 1934. - 84 s.
• Itse ja esineiden maailma (kokemus yksinäisyys- ja kommunikaatiofilosofiasta) . - Paris: Ymca-press, 1934. - 187 s.
• Henki ja todellisuus (Jumala-ihmisen henkisyyden perusteet) (1935)
• Venäläisen kommunismin alkuperä ja merkitys (sitä. 1938; venäjäksi 1955)
• Orjuudesta ja ihmisen vapaudesta (Personlistisen filosofian kokemus) . - Paris: Ymca-press, 1939. - 222 s.
• Itsetuntemus (kokemus filosofisesta omaelämäkerrasta) (1940, toim. 1949)
• Luovuus ja objektiivisuus (eskatologinen metafysiikan kokemus) (1941, toim. 1947)
• Jumalallisen ja ihmisen eksistentiaalinen dialektiikka . - Paris: Ymca-press, 1952. - 246 s. (1944-1945; ranskaksi 1947, venäjäksi 1952)
• Venäläinen idea (Venäläisen ajattelun pääongelmat 1800-luvulla ja 1900-luvun alussa) . - Pariisi, 1946. - 260 s.
• Kokemus eskatologisesta metafysiikasta. - Pariisi, 1947
• Hengen valtakunta ja keisarin valtakunta . - Paris: Ymca-press, 1951. - 165 s.
• Totuus ja Ilmestys. Prolegomena ilmoituksen kritiikkiin (1946-1947; venäjäksi 1996)

Artikkelit

• A. Jakubisiak. Essai sur les limits de l espace et du temps // Path. - 1928. - nro 11. - S. 127-129.
• Berl. Mort de la morale bourgeoise // Way. - 1931. - nro 28. - S. 104-106.
• Tule Hermann de Keyserling. Meditaatiot sud-americains // Way. - 1932. - nro 36. - S. 89-93.
• E. Brunner. Gott und Mensch // Way. - 1930. - nro 24. - S. 122-124.
• Garrigou Lagrange. La Providence // Way. - 1932. - nro 35. - S. 97-99.
• Heering Dieu et Cesar // Tie. - 1933. - nro 40. - S. 70-72.
• IN Danzas: L'itinéraire religieux de la conscience russe // Tie. - 1937. - nro 51. - S. 74-76.
• J. Grenier. Essai sur l'espirit d'orthodoxie // Polku. - 1938. - nro 57. - S. 84-86.
• Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Way. - 1937. - nro 54. - S. 74-76.
• JEAN IZOULET. Paris Capitale des Religions ou la Mission d'Israël // Polku. - 1928. - nro 10. - S. 130-133.
• Jean Wahl. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel // Way. - 1929. - nro 17. - S. 104-107.
• Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Way. - 1937. - nro 54. - S. 74-76.
• Martin Buber // Polku. - 1933. - nro 38. - S. 87-91.
• Pages choisies du P. Laberthonniere // Path. - 1932. - nro 32. - S. 103-105.
• Schmidhauser. Der Kampf um das geistige Reich // Path. - 1933. - nro 40. - S. 66-70.
• Schumann. Der Gottesgedanke und der Zerfall der Moderne // Tie. - 1930. - nro 20. - S. 113-116.
• Antikristillinen ajattelu (Celsus) // Tie. - 1926. - nro 5. - S. 131-132.
• Asmus. Esseitä dialektiikan historiasta uudessa filosofiassa // Polku. - 1931. - nro 27. - S. 108-112.
• astraaliromantiikkaa
• Kommunismin aura // Novy Grad. - 1936. - nro 11. - S. 40-46.
• A. S. Khomyakov ja pappi. P. A. Florensky // Symboli. - Paris, 1986. - S. 227-236.
• A. S. Khomyakov filosofina
• Aasialainen ja eurooppalainen sielu
• Aleksei Stepanovitš Khomyakov
• Anarkismi
• Sairas Venäjä
• Kapina ja tottelevaisuus joukkojen psykologiassa
• Oliko Venäjällä vallankumous
• A. Blokin puolustuksessa // Way. - 1931. - nro 26. - S. 109-113.
• Suuri inkvisiittori
• Vanha ja Uusi testamentti L. Tolstoin uskonnollisessa tietoisuudessa
• Ikuisuus ja aika // Vestnik RSHD. - 1935. - Nro 3. - S. 27-33.
• Vl. Solovjov ja me
• Älymystön voima ja psykologia
• Ortodoksisuuden elpyminen. (O. S. Bulgakov)
• Sota ja älyllisen tietoisuuden kriisi
• Sairas Venäjä // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 84-94.
• Kapina ja tottelevaisuus joukkojen psykologiassa // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 73-83.
• A. Blokin puolustuksessa // Way. - 1931. - nro 26. - S. 109-113.
• Vladimir Solovjov ja me // Nykyaikaiset muistiinpanot - 1937. - Nro 43. - S. 359-373.
• Sota ja eskatologia // Way. - 1939-1940. - Nro 61. - S. 3-14.
• Itä ja länsi // Way. - 1930. - nro 23. - S. 97-109.
• Yleismaailmallisuus ja konfessionalismi // Kristillinen jälleennäkeminen. - Pariisi, 1933. - S. 63-81.
• Otteita rouva X:lle osoitetuista kirjeistä
• Hengensammuttimet
• Saksalaisia ​​vaikutteita ja slaavilaista
• Venäläisten illuusioiden kuolema
• Osavaltio
• Kaksi käsitystä kristinuskosta (kristillisyyden kiistaan ​​vanhasta ja uudesta) // Way. - 1932. - nro 36. - S. 17-43.
• Kahden tyyppinen maailmankuva // Filosofian ja psykologian kysymyksiä. - M., 1916. - S. 302-315.
• Liikkuminen ja liikkumattomuus kansojen elämässä
• Dekadenssi ja mystinen realismi // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 15-27.
• Demokratia ja hierarkia
• Demokratia ja persoonallisuus
• Demokratia, sosialismi ja teokratia
• Filosofin päiväkirja (Kiista monarkiasta, porvaristosta ja ajatuksenvapaudesta) // Way. - 1926. - nro 4. - S. 176-182.
• Filosofin päiväkirja (Ajan ja monarkian hengestä) // Way. - 1927. - nro 6. - S. 110-114.
• Filosofin päiväkirja . - 1929. - nro 16. - S. 82-94.
• Elämän puu ja tiedon puu (L. Shestov. "Jobin vaa'oilla. Vaeltamassa sielujen läpi") // Tie. - 1929. - nro 18. - S. 88-106.
• Suuren inkvisiittorin henki (koskien metropoliitta Sergiuksen määräystä, jossa tuomittiin isä S. Bulgakovin teologiset näkemykset) // Way. - 1935. - nro 49. - S. 72-81.
• henki ja kone
• Henki ja todellisuus
• Henkeä ja voimaa
• Venäjän vallankumouksen henget
• Nykymaailman henkinen tila // Way. - 1932. - nro 35. - S. 56-68.
• Henkinen kristinusko ja sektantismi Venäjällä
• Venäjän kansan henkiset perustat
• Hengellinen ja aineellinen työ Venäjän vallankumouksessa
• Venäjän sielu
• Euraasialaiset // Way. - 1925. - nro 1. - S. 134-139.
• Lisää kristillisestä pessimismistä ja optimismista (Vastaus arkkipappi S. Chetverikoville) // Polku. - 1935. - nro 48. - S. 69-72.
• Elävä kirkko ja Venäjän uskonnollinen herätys
• Joseph Mestre ja vapaamuurarius // Way. - 1926. - nro 4. - S. 183-187.
• Esprit-lehti ja ranskalaisen nuorten henkiset ja sosiaaliset etsinnät // Polku. - 1933. - nro 39. - S. 78-82.
• Venäläisen älymystön psykologiasta // Intelligentsin henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 61-72.
• Pohdinnoista teodikiaan // Way. - 1927. - Nro 7. - S. 50-62.
• J. Boehmea koskevista luonnoksista. Etude I. Ungrundin oppi // Polku. - 1930. - nro 20. - S. 47-79.
• J. Boehmea koskevista luonnoksista. Etude II. Sofian oppi ja androgyyni J. Boehme ja venäläiset sofiologiset suuntaukset // Way. - 1930. - nro 21. - S. 34-62.
• Illuusioita ja todellisuutta siirtolaisnuorten psykologiassa // Way. - 1928. - Nro 14. - S. 3-30.
• Nuoren Ranskan sosiaalisen totuuden etsintä // Novy Grad. - 1934. - nro 9. - S. 56-64.
• Espanjan tragedia kristillisen omantunnon tuomioistuimessa // Novy Grad. - 1939. - Nro 14. - S. 15-26.
• Kysymykseen älymystöstä ja kansakunnasta // Intelligentsin henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 129-137.
• Kysymykseen kristinuskon suhteesta yleisöön // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 209-220.
• Vallankumouksen psykologiaan // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 40-60.
• Katolisuus ja toiminta francaise // Way. - 1928. - nro 10. - S. 115-123.
• Komedia perisynnistä // Way. - 1934. - nro 44. - S. 68-72.
• Pahan hyvän painajainen // Way. - 1926. - nro 4. - S. 103-116.
• Älyn kriisi ja älykkyyden tehtävä // Novy Grad. - 1938. - Nro 13. - S. 5-11.
• L. Trotski. Elämäni // Uusi kaupunki. - 1931. - nro 1. - S. 91-94.
• Lev Shestov ja Kierkegaard // Modernit muistiinpanot. - 1936. - Nro LXII. - S. 375-382.
• Lev Shestov // tapa. - 1936. - nro 50. - S. 50-52.
• Kirjallinen suunta ja "sosiaalinen järjestys" // Way. - 1931. - nro 29. - S. 80-92.
• Merežkovski vallankumouksesta // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 102-119.
• Vapauden metafyysinen ongelma // Way. - 1928. - nro 9. - S. 41-53.
• Polyteismi ja nationalismi // Way. - 1934. - nro 43. - S. 3-16.
• N. Lossky "Tahdon vapaus" // Way. - 1927. - nro 6. - S. 130-131.
• N. A. Setnitsky. Lopullisella ihanteella // Polku. - 1932. - nro 36. - S. 93-95.
• Ihmiset ja luokat Venäjän vallankumouksessa. M., 1917.
• Uskontotiede ja kristillinen apologetiikka // Polku. - 1927. - nro 6. - S. 50-68.
• Uustomismi // Way. - 1925. - nro 1. - S. 169-171.
• Nihilismi uskonnollisin perustein // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 201-208.
• Uusi kirja Jacob Boehmista // Way. - 1926. - nro 1. - S. 119-122.
• On the Pride of the Humble (vastaus Hieromonk Johnille) // Way. - 1931. - nro 31. - S. 70-75.
• Kristinuskon arvokkuudesta ja kristittyjen arvottomuudesta Paris, 1931.
• Tietoja henkisestä porvaristosta // Tie. - 1926. - Nro 3. - S. 3-13.
• Maallisesta ja taivaallisesta utopismista // Venäjän ajatus. - M., 1913. - Vuosi kolmekymmentäneljä, kirja. IX. - S. 46-54.
• Kirjallisesta rappeutumisesta // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 138-152.
• Tietoja henkilön nimittämisestä. Paradoksaalisen etiikan kokemus // Polku. - 1931. - nro 29. - S. 94-95.
• Saksan filosofian viimeisimmistä suuntauksista. Heidegger // tapa. - 1930. - nro 29. - S. 115-121.
• Sanan ja ajatuksen profeetallisesta tehtävästä. (Kohti vapauden ymmärtämistä) // Novy Grad. - 1935. - nro 10. - S. 56-65.
• Leo Tolstoin uskonnollisesta merkityksestä (1908) // " Kirjallisuuden ongelmat " - 1989. - Nro 4. - S. 272-274. — Alexander Vadimovin johdantohuomautus ja julkaisu.
• Uskonnollisesta sosialismista (Ragazin ja Mounierin kirjat) // Polku. - 1935. - nro 49. - S. 86-91.
• Sukupolvien vaihdoksesta ja ikuisesta paluusta // Novy Grad. - 1932. - nro 5. - S. 36-42.
• Modernista nationalismista // Venäjän muistiinpanoja. - 1938. - nro 3. - S. 232-238.
• Sosiaalista personalismista // Novy Grad. - 1933. - nro 49. - S. 44-60.
• Fanatismista, ortodoksiasta ja totuudesta // Venäjän muistiinpanoja. - 1937. - S. 180-191.
• Venäjän uskonnollisen ajattelun luonteesta 1800-luvulla // Sovremennye zapiski. - 1936. - Nro LXII. - S. 309-343.
• Kristillisestä pessimismistä ja optimismista (Koskien arkkipappi Sergiy Chetverikovin kirjettä) // Way. - 1935. - nro 46. - S. 31-36.
• O. D. Erbigny Moskovan uskonnollisesta kuvasta lokakuussa 1925 // Way. - 1926. - nro 3. - S. 145-147.
• Arvovallasta, vapaudesta ja ihmisyydestä (vastaus V. Losskylle ja O. S. Chetverikoville) // Way. - 1936. - nro 50. - S. 37-49.
• Lännen syytös (Masisin kirjasta: "Defence de l'occident") // Polku. - 1927. - nro 8. - S. 145-148.
• Obskurantismi // tapa. - 1928. - nro 13. - S. 19-36.
• Kristinuskon filosofisen oikeutuksen kokemus // Venäjän ajattelu. - M., 1909. - Kolmastoista vuosi, kirja. IX. - S. 54-72.
• Ortodoksisuus ja ihmiskunta. (Prot. G. Florovsky. Venäjän teologian tavat) // Way. - 1937. - nro 53. - S. 53-65.
• L. Shestovin filosofian pääidea // Way. - 1939. - nro 58. - S. 44-48.
• Avoin kirje arkkipiispa Anthonylle // Intelligentsin henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 299-304.
• Andrey Fedorovich Karpovin muistolle // Way. - 1937. - nro 54. - S. 72-73.
• Georgi Ivanovich Cherepanovin muistoksi // Way. - 1936. - nro 50. - S. 56-57.
• Muistikirja. G. N. Trubetskoy // tapa. - 1930. - nro 21. - S. 94-96.
• Paavi Pius XI:n muistolle // Polku. - 1939. - nro 59. - S. 55-56.
• Vapauden paradoksit sosiaalisessa elämässä // Novy Grad. - 1931. - nro 1. - S. 59-66.
• Personalismi ja marxismi // Way. - 1935. - nro 48. - S. 3-19.
• Monarkistan kirje "The Way" -lehden toimittajille ja N. Berdjajevin vastaus // Way. - 1926. - nro 3. - S. 134-144.
• Tietoja yhdestä merkittävästä kirjasta // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 165-170.
• Kognition ja kommunikaatio (vastaus N. Aleksejeville) // Way. - 1934. - nro 44. - S. 44-49.
• Kommunismin totuus ja valheet // Way. - 1930. - nro 31. - S. 3-34.
• Faustin kuolevat ajatukset // Oswald Spengler ja Euroopan taantuminen. - M .: Bereg, 1922. - S. 55-72.
• Dekadenssin voittaminen // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 153-163.
• Kristillisen valtion ongelma // Nykyaikaiset muistiinpanot. - 1927. - nro 31. - S. 280-305.
• Ihmisen ongelma // Way. - 1936. - nro 50. - S. 3-26.
• Pahan alkuperä ja historian merkitys // Filosofian ja psykologian kysymyksiä. - M., 1908, prinssi. V(95). - S. 441-479.
• Maksimalismia vastaan ​​// Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 95-101.
• Eripuraisuus kirkon ja valtion välillä Venäjällä // Älyllisyyden henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 221-233.
• Venäjä ja länsi // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 120-128.
• Venäläiset jumalanhakijat // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 28-39.
• Venäjän henkinen renessanssi 1900-luvun alussa. ja aikakauslehti "The Way" ("Way":n 10-vuotispäivänä) // Way. - 1935. - nro 49. - S. 3-22.
• S. Frank. Käsittämätön // Polku. - 1939. - nro 60. - S. 65-67.
• Vapaa kirkko ja katedraali
• Slaavifilismi ja slaavilainen ajatus
• Sanat ja todellisuus julkisessa elämässä
• Kuolemanjumala // Polku. - 1927. - Nro 7. - S. 122-124.
• Sosialismi uskontona // Filosofian ja psykologian kysymyksiä. - M., 1906. - Vuosi XVII, kirja. V(85). - S. 508-545.
• Kulttuurin sosiaalinen kriisi // Novy Grad. - 1932. - nro 3. - S. 46-53.
• Pelastus ja luovuus (kaksi käsitystä kristinuskosta) // Way. - 1926. - nro 2. - S. 26-46.
• Kiista antroposofiasta // Way. - 1930. - nro 25. - S. 105-114.
• Stavrogin // Venäläinen ajatus. - M. , 1914. - Vuosi 35, kirja. V. - s. 80-89.
• Onko ortodoksilla ajatuksen ja omantunnon vapautta? (Georgy Fedotovin puolustamiseksi) // Tapa. - 1939. - nro 59. - S. 46-54.
• kongressi Itävallassa // Way. - 1927. - nro 8. - S. 131-133.
• Luovuus ja objektiivisuus. Kokemus eskatologisesta metafysiikasta
• tummaa viiniä
• Teosofia ja antroposofia Venäjällä
• Teokratia
• Populismin voitto ja romahdus
• Tragedia ja tavallinen
• Kolme vuosipäivää (L. Tolstoi, kenraali Ibsen, N. Fedorov) // Tie. - 1928. - nro 11. - S. 76-94.
• Euraasialaisten utopistinen statismi // Way. - 1927. - nro 8. - S. 141-144.
• Filosofinen totuus ja älyllinen totuus . - M., 1909. - S. 1-22.
• Filosofinen totuus ja älyllinen totuus // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 171-192.
• Kristinusko ja antisemitismi // Way. - 1938. - nro 56. - S. 3-18.
• Kristinusko ja vallankumous // Novy Grad. - 1937. - nro 12. - S. 48-62.
• Kristinusko ja yhteiskuntajärjestelmä (Vastaus S. Frankille) // Way. - 1939. - nro 60. - S. 33-36.
• Jumalan valtakunta ja keisarin valtakunta // Tie. - 1925. - nro 1. - S. 31-52.
• Kirkon vaikeudet ja omantunnonvapaus // Way. - 1926. - nro 5. - S. 42-54.
• Ihminen ja kone (tekniikan sosiologian ja metafysiikan ongelma) // Polku. - 1933. - nro 38. - S. 3-37. [2]
• Ihmisen persoonallisuus ja ylipersoonalliset arvot // Nykyaikaiset muistiinpanot - 1937 - nro 43, 44.
• Musta anarkia // Älymystön henkinen kriisi. - Pietari, 1910. - S. 193-198.
• Mikä on henkilö? (Theodor Haecker. Was ist der Mensch?) // Polku. - 1935. - nro 47. - S. 86-89.
• Jumalallisen ja ihmisen eksistentiaalinen dialektiikka
• Minä ja esineiden maailma

Muisti

• Asteroidi (4184) Berdjajev  on nimetty filosofin mukaan [30] .

Muistiinpanot

1. ↑ Suuri venäläinen tietosanakirja - Great Russian Encyclopedia , 2004.
2. ↑ metrikirja
3. ↑ Lyhyt kirjallinen tietosanakirja - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja , 1962. - T. 9.
4. ↑ Berdjajev Nikolai Aleksandrovitš / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
5. ↑ Kuvataidearkisto - 2003.
6. ↑ Nikolai Berdjajevin elämän ja työn päivämäärät . Haettu 9. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 10. lokakuuta 2010. (määrätön)
7. ↑ N. A. Berdyaev - henkinen elämäkerta . Haettu 28. tammikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 9. helmikuuta 2008. (määrätön)
8. ↑ Berdyaev // Lyhyt kirjallinen tietosanakirja. T. 9. - 1978 (teksti) . feb-web.ru _ Haettu 2. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 17. helmikuuta 2020. (määrätön)
9. ↑ Berdjajev Nikolai Aleksandrovitš. - 3. painos - M.: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969.
10. ↑ 1 2 Nimitys %20Arkisto  . NobelPrize.org (1. huhtikuuta 2020). Haettu 2. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 16. heinäkuuta 2020.
11. ↑ Vanhan Kiovan Pyhän Yrjön kirkon metrikirja . FamilySearch . (Venäjän kieli)
12. ↑ Mikołaj Bierdiajew . Sejm-Wielki.pl. Haettu 7. tammikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 16. heinäkuuta 2020. (määrätön)
13. ↑ Berdyaev N. A. Omaelämäkerta // Berdyaev N. A. Self-knowledge Arkistoitu 17. maaliskuuta 2010 Wayback Machinessa . - M., 1991. - S. 351.
14. ↑ 1 2 N. A. Berdjajev. Self-knowledge (filosofisen omaelämäkerran kokemus) Arkistoitu 22. tammikuuta 2013 Wayback Machinessa . - M .: Kansainväliset suhteet. – 1990.
15. ↑ Berdjajev N. A. "Itsetuntemus" Arkistokopio 23. maaliskuuta 2010 Wayback Machinessa
16. ↑ Melnikovin kannattava talo - N. A. Tiranin kannattava talo (Saperny Lane -kadulla), arkkitehti Gemilian A. P., Veretennikov A. N., Saperny Lane, 10, Grodnensky Lane, 1 . www.citywalls.ru _ Haettu 27. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 27. marraskuuta 2021. (määrätön)
17. ↑ The Way -lehti , nro 21, s. 52 Arkistoitu 26. tammikuuta 2019 Wayback Machinessa
18. ↑ "Berdiaev a connu Boehme par l'intermediaire du philosophe allemand Franz von Baader - "le plus grand et le plus remarquable de tous les boehméens" (voir La Voie , nro 21, s. 52)" - Marko Marković. Nikolai Berdiaevin eriarvoisuuden filosofia ja poliittiset ideat = La Philosophie de l'inégalité et les idées politiques de Nicolas Berdiaev. - Paris: Nouvelles Editions Latines, 1978. - S. 54. - ISBN 978-2-7233-0027-8 .
19. ↑ Stavrov P. Sunnuntai Clamartissa // Berdyaev N. A. Itsetuntemus. - M., 1991.
20. ↑ Berdyaev N. A. Itsetuntemus: (Filosofisen omaelämäkerran kokemus). - M., 1991. - S. 9.
21. ↑ Berdjajev Kiovasta . Haettu 8. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 16. heinäkuuta 2020. (määrätön)
22. ↑ Rapp E. Yu. Record N. A. Berdyaev kuolemasta / (Johdantoartikkeli ja muistiinpano S. G. Blinov, S. D. Voronin, V. M. Melnikov, A. L. Nalepin, M. D. Filina) Arkistokopio päivätty 16. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa / / Venäjän arkisto: Isänmaan historia todisteina ja asiakirjoina 1700-1900-luvuilta: Almanakka. - M .: Studio TRITE: Ros. Arkisto, 1994. - S. 242-243. - [T.] Minä.
23. ↑ CLAMART (92): cimetière du Bois Tardieu - Cimetières de France et d'ailleurs . www.landrucimetieres.fr . Haettu 2. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 8. huhtikuuta 2015. (määrätön)
24. ↑ Kvyatkovsky D. O. N. Berdjajevin sosiaalisen filosofian piirteet // Omskin yliopiston tiedote. – 2015.
25. ↑ Luovuuden merkitys. Ch. II
26. ↑ Luovuuden merkitys. Ch. VII
27. ↑ Luovuuden merkitys. Ch. IV
28. ↑ Luovuuden merkitys. Ch. V
29. ↑ M.I. Rostovtsev: olla kuvassa ja olla kuva - Journal Hall . magazines.gorky.media . Haettu 2. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 20. tammikuuta 2021. (määrätön)
30. ↑ Lainaus kohteelle (4184  ) .

Kirjallisuus

• Serbinenko V. B. Berdyaev //  Uusi filosofinen tietosanakirja  : 4 osassa  / ennen. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
• Vadimov A. Berdjajevin elämä. Venäjä. - Berkeley: Berkeley Slavic Specialties, 1993. - 287 s. - (Modern Russian Literature and Culture. Studies and Texts. Vol. 29).
• Volkogonova O. D. Berdjajev. - M .: Nuori vartija, 2010. - 390 [10] s: ill. - ( Ihanien ihmisten elämä )
• Volkogonova O. D. N. A. Berdyaev: Älyllinen elämäkerta: oppikirja.  - M.: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 2001. - 112 s. — ISBN 5-211-04430-4 .
• Kazaryan A. T. Berdyaev  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2002. - T. IV: " Athanasius  - Kuolemattomuus ". - S. 639-650. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-009-9 .
• Kochetkov G.S. Berdjajevin ja kirkon nero // Ortodoksinen yhteisö. - 1998. - Nro 2.
• Mareev S. N. Berdjajevin myytti: monografia. - Moskova: Publishing House of SSU, 2012. - 287 s. — ISBN 978-5-8323-0822-7
• Miehet A. V. Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev // Maailman henkinen kulttuuri. Kristinusko. Kirkko. Luentoja ja puheita. — M.: Alexander Menin mukaan nimetty rahasto, 1995. — 671 s.; äänite
• Benjamin (Novik) , apotti. Miehen, publicistin, filosofin rohkeus (Nikolaji Berdjajevin maallisen kuoleman 50-vuotispäivänä) // Nevski-tarkkailija. - 1998. - nro 1 (3).
• Reichelt, Sh . Nikolai Berdyaev Saksassa 1920-1950. Tutkimus vaikutuksen historiasta. (Otteita kirjasta) // Coincidentia oppositorum. Nikolai Kusalainen Nikolai Berdjaev. - Pietari: Aleteyya, 2010. - S. 397-426.
• Rozanov V. V. Berdjajevin kaupungin lukemissa (OR RSL, rahasto V. Ya. Bryusov 386, k. 58, kohta 28. s. 1-2).
• Sventsitsky V.P. Vastaus Berdjajeville // Sventsitsky V. Kerätyt teokset. - T. 2. - M., 2010. - S. 427-435, 706-708.
• Shentalinsky V. Filosofinen laiva // Uusi maailma . - 1998. - Nro 5-6.
• Shestov L. I. Nikolai Berdjajev (gnoosi ja eksistentiaalinen filosofia) // N. A. Berdyaev: pro et contra. Antologia / kokoonpano A. A. Ermichev. Kirja. 1. - Pietari. : RKHGI, 1994. - S. 411-436.
• Shulyatikov V. M. Kriittiset tutkimukset (Berdyaevista) // Kuriiri. - 1901. - Nro 201.
• N. A. Berdyaev: pro et contra. Antologia. Kirja. 1 / toim. valmis, [komp., merkintä. Taide. ja huomautus.] A. A. Ermichev. - Pietari: Venäjän kristillisen humanitaarisen instituutin kustantamo, 1994. - 572 s.
• Androsenko S.V. Sobornost antropologisena ja ekklesiologisena kategoriana N. A. Berdyaevin teoksissa // Vestnik SFI. 2021. Numero. 40. S. 9-34.
• Makarova A.F. "Akatemia" N.A. Berdyaev vallankumouksen jälkeisellä Venäjällä: peruskirja ja organisaatioperiaatteet // SFI:n tiedote. 2022. Numero. 41. S. 31-49.

Linkit

• Elämäkertatiedot ja bibliografia sivustolla "Venäjän diasporan uskonnolliset hahmot"
• Lehti "Way. Uskonnollisen ajattelun elin" .
• 140 vuotta N. A. Berdyaev. "Observer" -ohjelman julkaisu televisiokanavalla "Russia-Culture". Vieraina: Olga Volkogonova, Vladimir Porus, Andrey Avdeenkov, Vladimir Kantor. Isäntä: Andrey Maksimov.
• Berdyaev N.A. Henkilön nimittämisestä . - Paris: Toim. "Modernit muistiinpanot", 1931.
• Berdjajev N. A. I ja esineiden maailma. Kokemus yksinäisyys- ja viestintäfilosofiasta .
• Berdjajevin teoksia Y. Krotovin kirjastossa
• Berdjajevin teoksia Vekhin kirjastossa
• Berdyaev, Nikolai Aleksandrovich Maxim Moshkovin kirjastossa
• Nikolai Berdyaev Project1917- verkkosivustolla
• Venäläinen idea Nikolai Berdjaevista
• Cherny Yu. Yu. Seksin ja rakkauden filosofia N. A. Berdyaeva. Monografia (2004)
• Popova O. V. N. A. Berdjajev ja J.-P. Sartre: eksistentiaalisen filosofian kaksi napaa  // Tieto. Ymmärtäminen. Taito . - 2010. - Nro 1 - Filosofia. valtiotiede .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Suuri Neuvostoliitto (1 painos) Iso ukrainalainen Brockhaus ja Efron italialainen italialainen Lyhyt kirjallisuus maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Ortodoksinen kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus Treccani Universalis Moderni Ukraina
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90156852 BNC : a19997139 BNE : XX916141 BNF : 11935745k CiNii : DA00780260 CONOR : 76639843 , 6367075 EGAXA : vtls001753685 GND : 118509276 ISNI : 0000 0001 2100 6530 J9U : 987007258413105171 LCCN : n80036735 LNB : 000027404 NDL : 00432964 NKC : jn19990210101 NLA : 35663027 NLG : 84299 NLP : A11782298 NSK : 000006460 NTA : 068445776 NUKAT : n94105022 PTBNP : 45913 RSL : 000079455 LIBRIS : jgvxrjj219cn82s SUDOC : 026719843 VcBA : 495/33076 VIAF : 36926249 WorldCat VIAF : 36926249 RNB : 7786120 , 773385